Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا بالامس القراءة في سنن ابي داوود رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وقد قضانا الحديث الاول والثاني. ولعلنا قبل ان نبدأ بالاحاديث التي بعد ذلك لعلنا نستذكر بعض ما جرى الحديث عنه بالامس فبالنسبة الاسناد الاول بمازا حكمنا عليه بالنسبة للاسناد الاول - 00:00:20ضَ

نعم لماذا يا حسن؟ نعم محمد بن عمو بن علقم بن وقاص الليثي وهو صدوق نعم وبالنسبة للشيخ ابي داود عبد الله بن مسلمة حكمنا عليه بماذا؟ عبد الله بن مسلمة - 00:00:50ضَ

احسنت بانه ثقة ثبت. ومتى توفي عبدالله بن مسلمة؟ نعم ماذا؟ نعم توفي عام ميتين وواحد وعشرين. توفي عام ميتين وواحد وعشرين. نعم ثم قال حدثنا عبد العزيز يعني بن محمد من هو عبد العزيز بن محمد؟ نعم عبد العزيز ابن محمد نعم - 00:01:10ضَ

نعم احسنت عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدواودي. وتوفي في عام كم؟ نعم احسنت. او مئة وستة وثمانين مئة وسبعة وثمانين او مئة وستة وثمانين. وبماذا حكم على عبد العزيز بن محمد - 00:01:40ضَ

نعم بماذا حكمنا عليه؟ نعم نعم وما هو هذا التفصيل؟ نعم صحيح اذا حدث من كتابه نعم. هم. طيب. وبعد بعد الثالث نعم. نعم احسنت اذا حدث عن عبيد الله بن عمر اذا - 00:02:00ضَ

عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب فانه لا يحتج به. فانه لا يحتج به. وذلك ان بعض الحفاظ تكلم في روايته عن عبيد الله بن عمر خاصة. حتى قال النسائي ان - 00:02:30ضَ

عن عبيد الله بن عمر منكرة. نعم. ومحمد بن عمرو قدم انه صدوق ابو سلمة من هو ابو سلمة؟ ابو سلمة من هو؟ نعم. احسنت ابو بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وبماذا حكم عليه؟ ابو سلمة ثقة ثابتك وايت عن من - 00:02:50ضَ

ها اي نعم في سماعه ينظر في سماعة من المغيرة بن شعبة. والحديث تقدم ان اصله صحيح الحديث اصله صحيح. وقد جاء في الصحيحين جاء منطوق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في الصحيحين. نعم - 00:03:20ضَ

بالنسبة للاسناد الثاني مسدد ابن مشرهد ماذا حكمنا عليه بمسدد بن مسرهد؟ ها لا ليس بالضعيف. نعم. نعم احسنت ثقة من كبار الحفاظ وتوفي في عام كم محمد طيب ها ثمانية وعشرين ثمانية وعشرين ومئتين توفي عام ثمانية وعشرين - 00:03:40ضَ

مئتين نعم عيسى بن يونس نعم نعم احسنت ثقة ثبت عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت وتوفي عن كم؟ خالد. نعم قليل. نعم توفي عام كم؟ نعم. نعم. مئة وتسعة وثمانين او مئة وواحد وتسعين - 00:04:10ضَ

نعم إسماعيل ابن عبد الملك نعم إسماعيل بن عبد الملك نعم نعم فيه ضعف فيه ضعف؟ نعم او ضعيف كما ضعف ابو داوود وغيره اي نعم يعني الجمهور على تضعيفه - 00:04:40ضَ

ثم هو على الكلام فيه وتليينه وتضعيفه. نعم. وهو اسماعيل بن عبد الملك بن ابي الصفير الاسدي. وقرآن ترجمة بالامس عن ابي الزبير ما اسمه ابو الزبير؟ اسم ابو الزبير نعم - 00:05:00ضَ

اسمع بالامس نعم نعم محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم بنت تدرس ابو الزبير وهو ثقة ثابت القول الراجح. وان كان فيه كلام مطول. نعم وهذا الاسناد تقدمنا فيه ضعفا من اجل - 00:05:20ضَ

اسماعيل بن عبد الملك نعم نقرأ الحديث الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى. باب الرجل يتبوأ - 00:05:40ضَ

لبوله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو التياح قال حدثني قال لما قدم عبد الله بن عباس البصرة فكان يحدث عن ابي موسى فكتب عبد الله الى ابي موسى - 00:06:10ضَ

سيسأله عنها اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرد ان يبول فأعتاد مثلا في اصل جدار فبال. ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد - 00:06:30ضَ

لبوله موضعا. باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء. قال حدثنا مسدد بن مسرد قال حدثنا محمد بن زيد وعبد الوارث عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال كان رسول الله - 00:06:50ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال عن محمد قال قال اللهم اني اعوذ بك وقال نعبد الان عبد الوارث قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. قال ابو داوود رواه شعبة رواه - 00:07:10ضَ

لعبة عن عبد العزيز. اللهم اني اعوذ بك. وقال مرة اعوذ بالله. قال مرة. وقال مرة اعوذ بالله وقال اهيب فليتعوذ بالله. قال حدثنا الحسن بن عمرو يعني السدوسي قال حدثنا - 00:07:30ضَ

عن شعبة عن عبد العزيز عن عبد العزيز هو ابن هو ابن عن عبد العزيز هو ابن صهيب عن انس هذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة وقال مرة اعوذ بالله قال حدثنا عمرو ابن - 00:07:50ضَ

مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث - 00:08:10ضَ

احسنت قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وموسى ابن اسماعيل هذا ابو زكي ابو سلمة البصري نعم وهو ثقة سبت توفي في عام ثلاثة ومئتين توفي في عام ثلاثة وعشرين ومئتين. وموسى ابن اسماعيل اكثر عنه - 00:08:30ضَ

ابو داوود في كتابه السنن. نعم. قال حدثنا حماد وحماد هذا هو ابن سلمة موسى ابن اسماعيل اذا اطلق حماد فانه ينصرف الى حماد بن سلمة فانه ينصرف الى حماد بن سلمة - 00:09:00ضَ

وحماد بن سلمة هو البصري. وهو من كبار ائمة ومن علمائهم وتوفي في عام سبع وستين ومئة. وآآ فيه تفصيل وهو كما ذكرت من كبار اهل العلم. وقد تكلم في روايته عن بعض شيوخ - 00:09:20ضَ

كما انه اثني عليه في روايته عن بعض شيوخه. ولذلك الشيوخ ينقسمون الى ثلاثة اقسام من هذه الناحية يعني القسم الاول الذين يقدم فيهم حماد ويكون فيهم ثقة ثبت وعلى رأس هؤلاء كما قلنا بالامس نعم يا خليل نعم - 00:09:50ضَ

ثابت ابن اسلم البناني فحماد ابن سلمة من اثبت الناس في ثابت. وايضا هو مقدم حماد بن نعم نعم احسنت في حميد بن ابي حميد الطويل. نعم واثني على روايته عن عمار ابن ابي عمار ايضا. لكن - 00:10:20ضَ

بالذات في رواية حماد عن اه ثابت البناني وعن ايظا حميد الطويل وبالذات عن ثابت وهو مكثر عنهما. ولذلك المسلم في الغالب انما يخوج لحماد عن ثابت البناني ايضا عن حميد الطويل. نعم القسم الثاني من اقسام حديثه فيما يتعلق بشيوخه - 00:10:40ضَ

الشيوخ الذين لم يقدم حماد فيهم ولم يتكلم على روايته ايضا عنهم. يعني مثل نافع اجرك؟ نعم لم يتكلم في رواية حماد عنه ولم يقدم فيه. والقسم الثالث من تكلم في - 00:11:10ضَ

رواية حماد عن ام من تكلم في رواية حماد عنهم. فهذا هو القسم السادس نعم قال حدثنا ابو التياح ابو التياح من القسم الثاني بالنسبة لشيوخ حماد ابو التياح من - 00:11:30ضَ

القسم الثاني بالنسبة لشيوخ عنباد. وابو التياح هو يزيد ابن حميد. يزيد ابن حميد الضبعي البصمي. وهو جديد من صغار التابعين توفي بعد العشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة وقد خرج - 00:11:50ضَ

له الجماعة. نعم. وهذا الاسناد اسناد بصري. لان موسى بن اسماعيل وحماد وابو التياح كلهم من اهل البصرة وابو داوود يكثر من الرواية عن اهل البصرة. ابو داوود في الغالب روايته او كثير من روايته عن اهل البصرة - 00:12:10ضَ

وذلك انه اقام بالبصرة وتوفي في البصرة رحمه الله نعم وهو من هو رجل اهواز قريبا من البصرة يعني اقام ايضا الظاهر بالاهواز وهو اصلا من سجستان واقام في بغداد ودرس على الامام احمد - 00:12:30ضَ

نعم فكثير من اسانيده بصرية بخلاف مثلا النسائي كثير من اسانيده مصرية وذلك لانه قام بمصر. نعم. قال حدثني او نعم. قال حدثني شيخ وهذا الشيخ ما بين ابو التياح من هو؟ لم يبين ابو التياح من هو؟ وفي مثل هذا عندما - 00:12:50ضَ

يوجد رجل مبهم في الاسناد هذا ابتداء ماذا يحكم على هذا الاسناد؟ بالظعف لان لابد ان يكون جميع وجالس ناس ثقات ويكون متصل او يكون يجالس ناد مقبولين حتى يقبل هذا - 00:13:20ضَ

الحديث نعم الا اذا علم ان هذا الرجل الذي ابهم في هذه الرواية سميت سمي في رواية اخرى وعلم بانه ثقة. فهنا نعم. واما اذا لم يعرف كما هو بالنسبة لهذا الاسناد فيكون الخبر ضعيف. قال لما قدم عبدالله بن عباس البصرة عبدالله - 00:13:40ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما ولاه علي رضي الله تعالى عنه على البصرة. ولاه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على البصرة فلذلك اقام بالبصرة فترة من الزمان وكان اميرا على هذه المدينة. قال لما - 00:14:10ضَ

قدم عبدالله بن عباس البصرة فكان يحدث عن ابي موسى من هذا ابو موسى نعم ابو موسى الاشعبي وما اسمه ابو موسى الاشعبي؟ نعم يا ولدي. نعم احسنت عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري - 00:14:30ضَ

ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه. وابو موسى ايضا يعني من عهد عمر رضي الله تعالى عنه له ولاية من عهد عمر له ولاية ابو موسى وقد اقام بالبصرة زمنا طويلا او مدة طويلة - 00:14:50ضَ

تفقه عليه اهل البصرة ارسل عمر ابن الخطاب ابو موسى وعمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما كما ارسل غيرهم الى امصار اخرى كما ارسل عبد الله ابن مسعود الى الكوفة. وارسل ابو الدرداء وعبادة ابن الصامت. نعم ارسلهم الى بلاد الشام - 00:15:10ضَ

نعم وعبدالله ابن قيس بماذا اشتهر ابو موسى الاشعري اشتهر بماذا عبدالله ابن قيس؟ نعم احسنت بحسن قراءته للقرآن وبحسن صوته رضي الله تعالى عنه. نعم. قال عبدالله الى ابي موسى. عبدالله بن عباس كتب الى ابي موسى يسأله عن اشياء - 00:15:30ضَ

ويحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما كيف حصلت هذا العلم ابن عباس يلقب بالبحر من كثرة علمه رضي الله عنه قال بلسان سؤول وقلب عقول. يسأل ويعقل ما يسمعه. فبهذا - 00:16:00ضَ

ادرك العلم وثبت عند الدوامي انه عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام قال عبدالله بن عباس غلام من غلمان الانصار. قم بنا نطلب العلم على كبار الصحابة ونسأل كبار الصحابة عن - 00:16:20ضَ

الحديث فقال يا ابن عباس هل تظن ان الناس يحتاجون اليك؟ فابن عباس لم يقبل بكلامه اخذ يسأل كبار الصحابة ويتعلم منهم حتى اصبح من كبار العلماء نعم الذين يصدون الناس عن العلم كثر. نعم. يقول لا تطلب العلم. نعم في من هو اعلم من عندك في من هو - 00:16:40ضَ

ويكفيك وما شابه ذلك. نعم وهذا غلط. نعم. قال فكتب عبدالله لا بموسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتى دم - 00:17:10ضَ

في اصل الجدار الدمس الموضع اللين هزا الدمس واختار هذا المكان او يختار هذا المكان وما نعم البول حتى لا يرتد البول على البائل وحتى لا يصاب بوشاش البول. ولذلك - 00:17:30ضَ

جاء كما تقدم في الصحيحين في حديث ابي وائل عن ابي موسى نعم من حديث ابي وائل عن حذيفة ابن اليمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتى الى سباطة قوم السباطة الكناسة فهي لينة ليست صلبة. نعم ولذلك الانسان اذا اراد ان يبول فيختار مكان - 00:17:50ضَ

لينا لان لا يصاب بوشاش البول. قال فاتى دمسا في اصل الجدار فقال ثم قال اذا اراد احدكم ان يقول فليرتد لبوله موضعا. نعم هذا الحديث بهذا الاسناد بماذا حكمنا عليه؟ نعم - 00:18:10ضَ

بانه ضعيف. لماذا؟ نعم فيه هذا الرجل الذي لم يسمى عن شيخ. في هذا الرجل الذي لم يسمى. نعم. واما معنى الحديث فمعناه صحيح معناه صحيح وان الانسان يختار كما تقدم يختار مكانا لين حتى لا يصاب بغشاش البول. نعم - 00:18:30ضَ

ثم قال ابو داوود رحمه الله حدثنا مسدد بن مسرد وهذا ماذا قلنا عنه؟ نعم احسن ثقة من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. نعم وسدد بن مسوهد بن مسرب بن مسورد الاسدي البصري - 00:18:50ضَ

نعم خرج له الجماعة او اكسوهم الشك من عندي نعم قال حدثنا حماد بن زيد وحماد ابن زيد هو الازدي الجهظمي. مولاهم البصري. وهو ثقة سبت من كبار علماء المسلمين في زمانه توفي في عام تسع وسبعين ومئة. توفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له - 00:19:10ضَ

قال وعبد الواوث وعبد الواوث هو ابن سعيد. عبد الواوث هو ابن سعيد. العنبري مولاهم التنوبي وهو ثقة ثبت توفي عام ثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وحماد بن زيد وقبله - 00:19:40ضَ

شددوا عبد الواوس كل هؤلاء مكسورين ومن المشهورين. وتقدم لنا تقسيم هواة من الاكثار وعدمه الى كم قسم؟ تقدم لنا تقسيم عبوات من حيث الاكثار وعدمه. الى كم قسم؟ نعم - 00:20:00ضَ

ما هي؟ نعم. نعم. نعم احسنت. وآآ من هو توسط ليس بالمكسب وليس بالمقل. نعم. ونفس الشيء الصحابة طبعا الصحابة ايضا يدخلون في هذا فهناك من الصحابة من هو مكسب جدا - 00:20:20ضَ

وهناك من هو المتوسط وهناك من هو مقل. فمن من الصحابة المكثرين جدا؟ نعم. نعم احسنت ابو هريرة وقوى خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. وبعد من المكسبين نعم يا ابني - 00:20:40ضَ

من من الصحابة المكتوبين نعم ماذا تقول؟ تذكروا في ناس بكثرة في الاحاديث نعم نعم عائشة رضي الله تعالى عنها ماذا قلت انت نعم احسن عبد الله بن مسعود ايضا مكتب. فعائشة وغوت اكثر من الفين وميتين حديث. وعبدالله بن عمر وقد جاء - 00:21:00ضَ

عنه بانه وهو اكثر منها الفين وست مئة حديث تقريبا. وبعد معها بعد في ثالث مع هالاثنين غير ابو هريرة عبدالله بن عباس نعم مكسي لكن في واحد اكثر. نعم. ماذا؟ جابوا ابن عبد الله مفسي لكن في واحد اكثر - 00:21:30ضَ

بعد بعد نعم عبد الله بن عمرو بن العاص ايضا مكسب لكن في واحد اكسب من حيث انه جاء عنا احاديث كثيرة نعم انس احسنت انس بن مالك رضي الله عنه روى اكثر من الفين حديث ثم بعد - 00:21:50ضَ

اولى ثلاثة ايضا مكتوبين ذكرناهم قبل قليل من هم؟ نعم اللي عند الجدار عند العمود نعم الكلام لك او اللي بجانبك نعم ابو هويظة ذكرناه ابو هويض اول واحد نعم عبد الله بن عباس رحمه الله اكثر من الف حديث وبعد - 00:22:10ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه مكسي لكن في من هو اكثر من عنده. نعم. جابوا ابن عبد الله وابو سعيد الخدوي وابو سعيد الخدوجي نعم فهؤلاء السبعة هم المكسبين جدا من اقوايا اولهم ابو هريرة ثم عبد الله بن عمر ثم بعد ذلك عائشة وانس ثم بعدها - 00:22:40ضَ

ثلاثة جابر وابن عباس وابو سعيد الخدري رضي الله عنه هؤلاء سبعة هؤلاء سبعة وهناك من متوسط في باب الرواية عبد الله بن عباس مكثر ها؟ ارفع صوتك عمرو بن العاص عمرو بن العاص يعني عمو بن العاص رضي الله عنه يعني ليس بالمقل لكن ليس - 00:23:00ضَ

ايضا يعني لم يروي احاديث كثيرة رضي الله عنه نعم عبد الله بن مسعود ايضا لابن مسعود مكسب. ماذا؟ كيف؟ من هو؟ عبد الله بن عبد العاص عبد الله انعم ابن العاص قال ابو هريرة ليس هناك احد اكثر مني حديثا لما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. ولكن المروي عنا قليل - 00:23:30ضَ

طبعا قليل بالنسبة لكثرة ما كتب. مو يعني مثلا في مسند احمد نحو سبعمائة حديث. لكن لاشتغاله بالعبادة رضي عنه ولبقائه في الطائف. وكان طلبة العلم يقصدون المدينة. فلذلك ابو هريرة اكثر منه رواية - 00:24:00ضَ

نعم يعني من المتوسطين معاوية بن ابي سفيان وكذلك ايضا آآ ام سلمة هند بنت ابي امية وهؤلاء من المتوسطين نعم وغيرهم مثل ثوبان مولى الرسول عليه الصلاة والسلام هناك من المقلين جدا. نعم يا خليل. ابو بكر رضي الله عنه يعني قد يقال نعم - 00:24:20ضَ

عدي بن حاتم نعم احسنت ثم قل جدا عدي بن حاتم رضي الله عنه وبعد من العشرة ناس مطلين من العشرة من العشرة المبشرين في الجنة. عشرة. نعم. عثمان بن عفان مقل جدا بعد ها - 00:24:50ضَ

ارفع صوتك. عبدالرحمن بن عوف ايضا نعم. من العشرة احنا الان في العشرة نعم ها او فصل والله علي مكثر رظي الله عنه نعم سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل القرشي العدوي ابن عم عمر. نعم. الزبير ابن العوام كان مقلا - 00:25:10ضَ

سعد ابن ابي وقاص والله تقريبا متوسط سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه توسط. طلحة بن عبيد الله وبعد الاخير ارفع صوتك احسنت ابو عبيدة نعم قال نعم عن - 00:25:40ضَ

عبد العزيز بن صهيب وعبد العزيز بن صهيب هو البناني. عبد العزيز بن صهيب هو البناني البصري. وهو ثقة ثبت توفي سنة ثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهذا الاسناد ايضا اسناد بصمي هذا الاسناد ايضا اسناد بصري - 00:26:00ضَ

لان كله بجاله بصريون. حتى انس بن مالك رضي الله عنه اقام بالبصرة وتوفي فيها. نعم وقد جاء في حديث رواه ابو داوود ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانس بن مالك قال لانس بن مالك سوف - 00:26:20ضَ

الناس انصارا وان مصرا منها يقال لها البصرة. فاياك وسباقها وعليك بضواحيها. فاياك وسباقها وعليك بضواحيها وبالفعل عندما جاء في عهد عمر بنيت البصرة وسكن انس بن مالك فيها وسكن في ضواحيها ولم يسكن في سباقها وانما سكن في ضواحيها - 00:26:40ضَ

وهذه تعتبر معجزة من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام. لم يخص او عفوا الرسول عليه الصلاة والسلام خاصة الناس بهذا لانه سكن في البصرة نعم يعني ما قال لابي بكر او عمر او عثمان نعم او علي قال لهؤلاء قال عفوا لانس بن مالك - 00:27:10ضَ

رضي الله عنه وهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. من جهتين من جهة تمصيد هذه المدينة اي خطاب وبناء هذه المدينة ومن جهة سكنى انس ابن مالك فيها نعم وعبدالعزيز ابن صهيب - 00:27:30ضَ

له رواية لا بأس بها عن انس بن مالك. انس بن مالك رضي الله عنه له اصحاب مكثرون. هذه قضية مهمة تتعلق الرجال والاسانيد تتعلق بالرجال والاسانيد. وذلك مثلا السبع المكثبين من الحديث هؤلاء - 00:27:50ضَ

لهم اصحاب مشهورين اكثروا عنهم. يعني مثلا انس بن مالك رضي الله عنه او يقول ابو هريرة ابو هريرة تقريبا خمسة او ستة من اصحابه يعني يبغون عنه جل حديثه. يعني مثلا - 00:28:10ضَ

انا ابو صالح الاخوان السمان هذا مكتوب عن ابي هريرة. عندنا عبد الرحمن بن هرمز الاعوج هذا مكثو عن ابي هريرة. عندنا محمد ابن بن سيرين هذا ايضا مكث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. كذلك ايضا من المكثرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى - 00:28:30ضَ

قال عنه ابو سلمة بن عبد الرحمن سعيد ابن المسيب ابو حازم سلمان الاشجعي نعم. جل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند هؤلاء. فانت اذا عوضت المكثرين من الصحابة ثم عرفت اصحاب هؤلاء - 00:28:50ضَ

الصحابة يعني مثل انس ابن مالك من هم اصحابي يا خالد؟ انس بن مالك رضي الله عنه المكثرين عنا جدا نعم قليل قتادة بنت عامر هو ان عشرات الاحاديث. وبعد - 00:29:10ضَ

ثابت البناني ايضا وحميد الطويل والزهبي جل حديث ناس عند هؤلاء. اذا جيته مثلا اعرف اصحاب قتادة. مثلا اصحاب قتادة سعيد بن ابي عوفة وهشام الدستوائي وشعبة من الحجاج والزهبي - 00:29:30ضَ

جل حديث انس عند هؤلاء. اذا جيته مثلا اعرف اصحاب قتادة. مثلا اصحاب قتادة سعيد بن ابي عوبة وهشام الدستوي وشعبة من نعم. هالثلاثة عن قتادة عن انس هناك عشرات الاحاديث الصحيحة. عشرات الاحاديث الصحيحة - 00:32:22ضَ

اذا جئت مثلا لثابت البناني كما قلنا اثبت الناس في حميد اثبت الناس عفوا فيه حماد حماد ابن سلمة حماد بن زيد كذلك وحميد الطويل ايضا يروي عن ثابت البناني. نعم. اذا جئت كذلك ايضا للزهب - 00:32:42ضَ

اصحاب الزهري مثلا الامام مالك مالك بن انس ومثلا كذلك ايضا سفيان بن عيينة ومعمر ابن راشد وغير هؤلاء فهذه الاسانيد الان اللي ذكرنا تقريبا لو لو حسبناها الرجال يعني يمكن خمسطعش او نحو ذلك - 00:33:02ضَ

الاحاديث بس هل هالرجال اللي خمسطعش تقريبا؟ مئات الاحاديث بهذه السلاسل ولذلك معرفة الرجال والاسانيد ما تأتي من الاسفل تأتي من الاعلى يعني ما تأتي مثلا تريد ان تعرف شيوخ الطبراني - 00:33:22ضَ

ثم شيوخ شيوخه ثم شيوخ شيوخه حتى تصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام. لا هذه طريقة متعبة لا تبدأ من الصحابة. ثم اصحاب المكتبين من الصحابة ثم اصحابهم ثم اصحابهم. فتحيط جل الحديث بهالطريقة - 00:33:40ضَ

نعم قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه كان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك. طبعا الحديث رواه مسدد عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد وعبد الواوي. الاولى - 00:34:00ضَ

نعم هذه الرواية رواية حماد قال لفظها اللهم اني اعوذ بك عبد الوابس قال اعوذ بالله والمعنى واحد ولا لا؟ اللهم اني اعوذ بك او اعوذ بالله المعنى واحد نعم وهذا من دقة ابي داوود يريد ان يبين الاختلاف. قال ابو داوود اي صاحب السنن رواه شعبة من الحجاج عن عبد العزيز - 00:34:20ضَ

ولفظه اللهم اني اعوذ بك. مثل رواية ماذا؟ مثل رواية حماد. مثل رواية حماد نعم وقال اي شعبة اعوذ بالله مثل رواية ماذا؟ مثل رواية عبد الوابس مثل رواية عبد الوابس. نعم - 00:34:50ضَ

وقال بهيب فليتعوذ بالله. نعم. وطبعا عندنا الان ثلاث هوايات اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. والرواية الثانية اعوذ بالله من الخبث والخبائث والرواية الثالثة فليتعوذ بالله فليتعوذ بالله الرواية الاولى والثانية تختلف عن الرواية الثالثة الرواية الاولى والثانية المعنى واحد والرواية الثالثة تختلف لان الرواية الاولى والثانية - 00:35:10ضَ

اخبار عن حال الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا يقول عندما يدخل الحمام؟ بينما رواية طيب لفظ قول فليتعود. نعم. وايهم ارجح ايهم ارجى؟ ايهم اوجه؟ نعم نعم الروايتان الاوليان اوجح من الرواية الثالثة. والروايتان الاولى والثانية المعنى واحد. نعم. والرواية يعني اختلاف الرواية - 00:35:40ضَ

الثالثة الرواية الثالثة لو ثبتت فيها الامر فيكون هذا الدعاء الاصل واجب لان الاوامر الاصل فيها الوجوب حتى يأتي صاقط. نعم. فجواي الاولى والثانية اوجح من الرواية الثالثة. نعم خلي السؤال - 00:36:20ضَ

بعدين نعم هذا الحديث بماذا يحكم يحكم عليه؟ نعم صحيح وايضا الاولى ان نقول صحيح جدا. الاولى ان نقول صحيح جدا. لانه مسلسل بماذا؟ بثقات الحفاظ. مسلسل بالثقات الاثبات. فالاولى ان نقول صحيح جدا. وذلك ان مسلسل بالحفاظ الثقات. وكما تقدم لنا ان - 00:36:40ضَ

الثقات ليسوا على درجة واحدة. بل هناك من هو اوثق الناس وهناك من هو دونه وهناك من هو دونه ذلك تكلم الحفاظ في اصح الاسانيد. تكلموا في اصح الاسانيد ولا ما تكلموا؟ تكلموا في اصح الاسانيد. من يذكر لنا - 00:37:10ضَ

شي من اسناد من اصح الاسانيد. نعم. احسنت. عليه الصلاة والسلام. ماذا تسمى هالسلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر هذي تسمى السلسلة الذهبية. ومن اجل من روى عن مالك يا يا ابا محمد - 00:37:30ضَ

من يعني من اثبت الناس واجل الناس ممن روى عن الامام مالك. نعم واحد مشهور بالفصاحة والبلاغة نعم وبعد غير القاع نبي الشافي محمد ابن ادريس من اجل من روى عن الامام مالك محمد ابن ادريس الشافعي. وطبعا روايته لم تشتهر لانه رحمه الله توفي - 00:37:50ضَ

قديما يعني اصحاب مالك تأخروا شافته في مئتين واربعة. يعني البخاري لو اراد ان يروي من طريق الشافعي عن الامام مالك لا احتاج الى رجل اخر حتى يروي عن الشافعي عن مالك لانه ما ادراك الشافعي نعم يعني ادراكه وهو - 00:38:20ضَ

ما سمع من عنده وهو صغير. بينما هو ادرك اصحاب ما لك ادرك القعنبي وادرك كذلك ايضا عبد الله ابن من يوسف التنيسي اسماعيل ابن ابي اويس وغيرهم كثير. نعم. ومن اجل من روى عن الشافعي - 00:38:40ضَ

الامام احمد الامام احمد من اجل من روى عن الشافعي. وهذه سلسلة هذه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر في اربعة احاديث بهالسلسلة فيها اربعة احاديث اربعة احاديث مالك عن نافع عفوا احمد عن - 00:39:00ضَ

في عن مالك عن نافع عن ابن عمر وبعد من السلاسل الصحيحة نعم نعم احسنت حماد عن ثابت عن انس حماد ابن سلمة وابن زيد عن ثابت عن هذي من اصح السلاسل ايضا وبعد - 00:39:20ضَ

خالد نعم احسنت الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. يقول الاعمش رويت عن ابي صالح الف حديث. فهذه السلسلة اصح السلاسل فيها عشرات الاحاديث. فيها عشرات الاحاديث. وبعد من السلاسل المشهورة الصحيحة - 00:39:40ضَ

احسنت هشام من عو عن ابيه عن عائشة فيها عشرات الاحاديث. هذه السلسلة. نعم وبعد نعم محمد ابن سيرين عن عبيد السلمان عن علي محمد ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي ابن ابي طالب - 00:40:00ضَ

رضي الله عنه وغير ذلك من السلاسل. فينبغي الانتباه الى هذه السلاسل الصحيحة كما ذكرت هذا الحديث يعتبر من اصح الاحاديث وقد خرجه الشيخان واصحاب السنن وبقية اصحاب السنن الاربع. يعني النسائي والترمدي وابن ماجة. نعم - 00:40:20ضَ

هذا الحديث فيه ان من السنة عندما الانسان يدخل الى محل قضاء الحاجة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث في رواية اذا اراد ان يدخل اذا اراد ان يدخل نعم وهذا يعني في رواية عبد الوارث - 00:40:40ضَ

حماد بن زيد انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء. يعني اذا اراد ان يدخل كما جاء في رواية اخرى مثل ما جاء في قوله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعن. يعني اذا انتهيت تستعيد ولا قبل. قبل قبل ان تقوى تستعيد - 00:41:00ضَ

قبل ان تقرأ تستعيذ نعم وكما ذكرت جا في رواية لك البخاري في الصحيح اذا اراد ان يدخل نعم يقول اللهم ينادي ربه عز وجل ويستغيث به اني اعوذ بك من الخبث والخبائث يستعيذ بالله عز وجل من ذكران - 00:41:20ضَ

الشياطين واناثهم الخبث والخبائث ذكران الشياطين واناثهم. هذا معنى الخبث والخبائث. والحكمة ما في استعاذة الرسول عليه الصلاة والسلام من ذكران الشياطين واناثهم في هذا المكان لان محلات قضاء الحاجة مأوى - 00:41:40ضَ

للشياطين مأوى للشياطين. واحيانا يحصل التلبس والعياذ بالله عند الدخول الى الحمام. الانسان ما يستعيذ فيحصل التلبس. وهذه امرأة دخلت الحمام وضرب الهاتف وخرجت ترد على الهاتف وعندما دخلت وخرجت بعد ذلك تغيرت. تلبس الشيطان. في اثناء خروجها ووجوهها تلبسها الشيطان فيما يظهر - 00:42:00ضَ

لانها يبدو انها ما استعادت. يبدو انها لم تستعذ بالله. فلذلك علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ عند الدخول الى هذه المحلات. نعم. قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن عمو يعني السدوسي. والحسن ابن عمو السدوسي البصري. والحسن بن عمرو - 00:42:30ضَ

هذا ليس بالمكسب هذا ليس بالمكسب وقد ذكر ابن حبان في الثقات ورواية ابو داوود عنه مما يقويه رواية ابو داوود عنه مما يقويه. نعم. وذلك ان ابا داود في الغالب لا يولى عن ثقة - 00:43:00ضَ

غالب ابو داوود لا يروي الا عن ثقة. هذا غالبا. فرواية ابو داوود عن رجل ما لم تكلم فيه ووجدنا رواية ابو داوود عنه تعتبر هذه تقوية لغوايته. وتقوية لهذا الرجل - 00:43:20ضَ

نعم والحسن بن عمرو تكلم فيه الازدي لكن لا يعتد بكلام الازدي فيه لا يعتد بكلام الازد فيه. نعم ولعلنا اذا انتهينا باذن الله نرجع الى آآ ترجمة عبد العزيز ابن صهيب نقرأها في التهذيب. نعم قال حدثنا وكيع - 00:43:40ضَ

اوكي هذا مشهور وكيع ابن من؟ وكيع ابن الجراح وكيع ابن ابن الجراح الرئاسي الكوفي ابو سفيان وهو ثقة ثبت توفي عام توفي في عام ست وتسعين ومئة او سبع وتسعين ومئة وقد خوج له الجماعة - 00:44:00ضَ

ويحكى ان في البيت المنسوب للشافعي شكوت الى وكيع سوى حفظي وكيع بن الجراح نعم قال عن شعبة وهو ابن الحجاج العتب الواسطي ابو بسطام من كبار الائمة ومن كبار علماء الامة وتوفي في عام ستين ومئة. وهو معروف باهتمامه بعلم الحديث ودب عن السنة - 00:44:20ضَ

وحتى انه انه كان يقول لاصحابه تعالوا نغتاب في الله. ماذا يقصد بقوله تعالى نغتاب في الله الغيبة؟ حرام كيف يكون نغتاب في الله نعم ماذا يقصد؟ نعم نعم يقصد الجوف هو التعديل لان هذا ما - 00:44:50ضَ

فعل الا حسبة واحتسابا لله عز وجل حتى يبين عظوات الثقات من الضعفاء. ولا يختلط حديث الرسول عليه الصلاة والسلام غيره لا يختلط الضعيف بالصحيح. نعم. وشعبة ايضا في الغالب لا يولى عن شخص ثقة. هذا هو الغالب عليه - 00:45:10ضَ

نعم قال عن عبد العزيز هو ابن صهيب وتقدم لنا هو البناني عن انس بهذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة وقال مرة اعوذ بالله. كما تقدم شعبة جاء عنا روايتين كلاهما. نعم - 00:45:30ضَ

بماذا يحكم على الاسناد الثاني؟ على هذا الاسناد الاسناد الثاني لهذا الخبر. نعم. نعم عليه بانه صحيح يحكم عليه بانه صحيح. والحسن بن عمه كما ذكر الصدوق وعن ابو داوود. وهذا تقوية له. نعم - 00:45:50ضَ

قال حدثنا عمرو بن مرزوق وعمرو بن مرزوق هو الباهلي البصل ابو عثمان. وكما ذكرت ان كثير من شيوخ ابو داوود من البصرة وكثير من اسانيد البصرية. نعم. قال اخبرنا طبعا عمو بن مرزوق - 00:46:10ضَ

قال الثقة له بعض الاوهام توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. قال اخبرنا شعبة وابن الحجاج تقدم عن قتادة وقتادة بن من؟ قتادة تركي نعم احسنت قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري - 00:46:30ضَ

وهو من كبار الائمة كبار الحفاظ الثقات توفي عام سبعة عشر ومئة. وقتادة في مرة من المرات قال لاحد الناس قال امسك علي سورة البقرة فقرأها ولم يخرج منها حرفا واحدا - 00:46:50ضَ

ما اخطأ ولا بحرف. ثم قال انا لصحيفة جابر احفظ من عندي لسورة البقرة. وهو لم يخطئ ولا في حرف عندما قرأ سورة البقرة وذكر ان رجلا جاء لابن سيرين رحمه الله فقال رأيت ان - 00:47:10ضَ

نعم بلع لؤلؤة واخرجها احسن مما هي. ورأيت ايضا طائر اخر او هذا الطائر بلع لؤلؤة واخرجها اقل مما هي. ورأيت ثالث او هو الاول انه بلعها واخرجها كما هي. الاول احسن والثاني اقل والثالث كما هي. قال اما الاول - 00:47:30ضَ

الحسن البصري لان الحسن البصري معروف بالفصاحة. ومعروف بالبلاغة رحمه الله. فكان يزين بمنطقه رحمه الله تعالى. قال واما الذي اخرجه اقل مما هي فهو بن سيرين يعني نفسه لو كان يتوضأ ويتشكك احيانا فكان يختصر الخبر اذا شك بشيء تركه. نعم. واما الذي اخرجها كما هي - 00:48:00ضَ

هذا قتادة احفظ الناس. فهذا قتادة احفظ الناس. فهو كان حافظ متقن رحمه الله تعالى نعم قال عن النظر ابن انس والنظر ابن انس هو ابن مالك الانصاري. نعم. والنظر - 00:48:30ضَ

توفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة وقد خرج له الجماعة. شعبة وقتادة من اي من اي الاقسام فيما يتعلق بالاكثار وعدمه. نعم من المكثرين من القسم الاول مكثرين جدا. والنضر مكن - 00:48:50ضَ

من المقلين. نعم عن النظر بن انس عن زيد بن اوقم رضي الله تعالى عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة. الحشوش محلات قضاء الحاجة. وما معنى محتضرة - 00:49:10ضَ

اي الجن يحضرونها الجن والشياطين. فاذا اتى احدكم الى الخلاء او اذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم هذا الحديث طبعا رجالة كلهم سقات - 00:49:30ضَ

وجعل كلهم ثقات وقد اختلف في هذا الحديث على قتادة اختلف في هذا الحديث على قتادة ولعل قوايا الشعبة من اقوى روايات لعل رواية شعبة من اقوى الروايات وذكر هذا الاختلاف الترمذي ذكر هذا الاختلاف التجمدي ولسنا - 00:49:50ضَ

الان بحاجة الى ذكر هذا الاختلاف. الان لسنا نحن بحاجة الى ذكر هذا الاختلاف. نعم ولعل رواية الشعبة كما ذكرت احسن الروايات هذا الحديث اسناده جيد هذا الحديث ناده جيد ورجاله سقات نعم وفي هذا الحديث الامر - 00:50:10ضَ

بان يقول الانسان اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ولكن جل اهل العلم يذهبون الى ان هذا الدعاء الذي يقال الدخول الى الخلاء انه مستحب وليس بواجب. ويتأكد هذا الدعاء بالامر الذي جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:50:30ضَ

كذلك ايضا كما بين هو عليه الصلاة والسلام ان هذه الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والانسان مطلوب منه ان يتحصن من الشيطان والتحصن يكون باللجوء الى الله وبالاستعاذة به سبحانه وتعالى. نعم ولعلنا نقف عند هنا هناك - 00:50:50ضَ

والثابت المنادي نعم اقرأ ترجمة الثابت البناني ثابت ولد عبد العزيز بن صهيب الشيخ. عفوا عبد العزيز بن صهيب البناني عبد العزيز بن صهيب عبد العزيز بن صهيب مولاهم البصري الاعمى. روى عن انس بن مالك وابي نظرة العبد ومحمد بن زياد الجمحي وشهر وغيرهم - 00:51:10ضَ

وعنه ابراهيم ابن طهمان فيما قيل وشعبة ووهيب وعبد الوارث وسعيد ابن زيد وحماد ابن زيد وزكرياء ابن يحيى ابن ابن عمارة وحماد ابن سلمة وعلي ابن المبارك وهشيم وابو او ابو عوانة وابو سحيم واسماعيل ابن علية واخرون. نعم محسن. يبدأ الحافظ ابن - 00:51:35ضَ

بذكر اسم اسم الراوي كاملا وكنيته. ثم يذكر شيوخه ثم يذكر تلاميذه الشيوخ والتلاميذ هذا مهم جدا في الاتصال الانقطاع وايضا عند التدليس وما شابه ذلك. نعم ثم بعد ذلك يذكر كلام الحفاظ فيه. نعم. قال القطان عن شعبة عبدالعزيز اثبتوا من قتادة. وقال هو احب - 00:51:55ضَ

منه. وقال احمد ثقة ثقة وهو من وهو اوثق من يحيى ابن ابي اسحاق قال واخطأ فيه معمر. فقال عبدالعزيز مولى انس وانما هو لبنان وقال ابن معين ثقة قال قانع مات سنة ثلاثين ومئة. قلت وكذا ذكر ابن حبان وابن حبان وفاته - 00:52:25ضَ

وقال اجاز الياس بن معاوية شهادته وحده. قال الحازمي واما عبدالعزيز بن صهيب البناني فليس منسوبا الى القبيلة. وانما قيل له البناني لانه كان سكة بلالة بالبصرة قاله ابو حاتم ابو حاتم البوستي وقال ابن سعد كان ثقة وقال النسائي وقال العجلي ثقة وقال ابو حاتم - 00:52:45ضَ

بن صالح وقول المزي روى عنه ابراهيم بن طهمان فيما قيل لا حاجة لقوله فيما قيل. فان ذلك ثابت في صحيح البخاري كما قدمته في ترجمة ابراهيم وذكر الخطيب في الموضح ان بعضهم قال فيه عبدالعزيز بنانة ظن انه من نفس القبيلة - 00:53:05ضَ

انتبهوا الى الجد الاعلى انتهى. نعم هذا الراوي بماذا يحكم عليه كما سمعنا وبعد ثقة وبعد ثقة ثبت قال الامام احمد ثقة ثقة وقال بعض الحفاظ كان اوثق من قتادة وتقدم من قتادة من احفظ الناس. نعم. نعم. واما قول ابو حاتم صالح الحديث - 00:53:25ضَ

بماذا يجاب عن قول ابي حاتم صالح الحديث يا خليل؟ ماذا يجاب عن قول ابي حاتم؟ صان الحديث الامام احمد يقول ثقة ثقة. وهناك من قال انه اوثق من قتادة فكيف يكون صالح الحديث؟ نعم تقديم قول الامام احمد والجمهور - 00:53:55ضَ

يقال ايضا ان ابا حاتم الرازي رحمه الله معروف بالتشدد. حتى قال عن الامام الشافعي قال صدوق. ولم يكن سقى امام اوثق حافظ. قال صدوق. وقال ايضا عن علي ابن المدينة ايضا او ابو عمو الفلاس قال - 00:54:15ضَ

ان صدوق وقال عن الامام مسلم للحجاج صدوق. قال عن الامام مسلم للحجاج صدوق. قال عن عبد الرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به. فابو حاتم ابو غازي رحمه الله مشى على طريقته في التشدد رحمه الله. وعلماء الجرح والتعديل وهذه قاعدة. علماء الجرح والتعديل على ثلاثة اقسام من - 00:54:35ضَ

من هذه الناحية منهم من هو متشدد كابي حاتم غازي يحيى بن سعيد القطان وابو جعفر العقيلي ويحيى بن معين في بعض الاحيان نعم ومنهم ايضا السليماني وهو متأخر ومنهم من هو معتدل منهم من - 00:54:55ضَ

هو معتدل كعلي ابن المديني ومحمد ابن اسماعيل البخاري فهؤلاء من المعتدلين هؤلاء من المعتدلين نعم ومنهم من هو ومنهم من هو متساهل كاحمد ابن صالح المصري وكذلك ايضا العجلي فهؤلاء معروفين - 00:55:15ضَ

بالتساهل عندهم شيء من التساهل فهذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. هذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل يعني عندما يقول المتشدد عن راوي بان فيه ضعف او لا يحتج به هنا ينبغي لنا ان ننتبه الى هذه القاعدة ينبغي لنا ان ننتبه الى هذه - 00:55:35ضَ

القاعدة نعم. وهذه القاعدة طبعا لها تقييدات. هذه القاعدة لها تقييدات. نعم نعم لعلنا نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بعض الاسئلة يا شيخ اتفضل - 00:55:55ضَ

يقول السائل هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم الايام البيض؟ وهل ثبت في صيام يوم الخميس شيء؟ البخاري رحمه الله في في صيام الايام البيض بوب باب في صحيحه في كتاب الصيام في صيام الايام البيض. نعم ثلاطعش - 00:56:15ضَ

وخمستاش هناك حديث وردت في ذلك منها حديث ابي ذر ولا يصح منها حديث ابو ذر ولا يصح وهناك حديث اخر لا بأس به. هناك حديث اخر لا بأس به. في صيام الايام البيض. فمن السنة صيام الايام البيض - 00:56:35ضَ

وصيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا جاء على قسمين. القسم الاول صيام ثلاثة ايام مطلقة بدون تقييد وهذا ثابت في الصحيح من صام ثلاثة ايام من كل شهر. نعم هذا ثابت في الصحيح بدون ان تقيد. القسم الثاني التي قيدت - 00:56:55ضَ

بالايام البيظ. واما بالنسبة لصيام يوم الخميس فجاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم الاثنين خميس اما صيامه للاثنين فهذا في صحيح مسلم صيام الرسول عليه الصلاة والسلام للاثنين هذا في صحيح مسلم. واما صيام الخميس - 00:57:15ضَ

فقد ضعف مسلم فقد ضعف الامام مسلم للحجاج. ولكن جاءت احاديث اخرى جاءت احاديث اخرى في صيام الخميس. جاءت اخرى لا تخلو من كلامك. جاءت احاديث اخرى لا تخلو من كلام. في صيام الخميس. اما الاثنين فهو صحيح. نعم. واذا - 00:57:35ضَ

الانسان الاثنين لانه مثلا يناسبه عطلة فهذا شيء طيب ولا بأس نعم. نعم. هل يصح تقسيم من قسم علماء الجرح الى متشدد ومتساهل ومعتدل؟ ايه هذا الذي ذكرته قبل قليل نعم ذكر هذا التقسيم الائمة السابقين يعني مثلا - 00:57:55ضَ

في ترجمة علي ابن المديني او في موضع اخر من الجرح والتعديل. لعل ليس في ترجمته لكن في التعديل وصف ابن ابي حاتم علي بالمدينة بانه متشدد. وصف ابن ابي حاتم علي ابن المديني بانه متشدد. نعم - 00:58:15ضَ

والذهبي زكوا. المعتدل والمتشدد والمتساهل. كثيرا ما يبين هذا. يعني مثلا في لترجمة ابي سرعة وغوازي قال ان ابو زرعة كلامه يعني يعني يغلب عليه الورع ونحو ذلك بخلاف صاحبه ابو حاتم فانه - 00:58:35ضَ

شدد في هذا وللذهب له رسالة المتكلمون في الرجال طبعت مفردة طبعت مفردة والسخاوي ذكرها ايضا وذكر تقسيم الذهبي ذكر تقسيم الذهبي. ويعني عندما نقول شدد ليس المقصود ان هذا الحافظ يعني يتشدد يعني بالهوى لا وانما من باب الاحتياط - 00:58:55ضَ

طبيعته طبيعته ومن باب الاحتياط. نعم. وهذا اجتهاده. وعندما نقول متساهل ليس معنى هذا انه يعني ما يبالي لا وانما هذه طبيعته هذه طبيعته. نعم فبعض الائمة قد يغمز هواوي بالخطأ والخطأين. وبعضهم لا - 00:59:25ضَ

وفائدة ذلك كما ذكرت هذه من اهم قواعد الجوف والتعديل. هذي مهمة جدا. يعني بالذات طبعا عندما يكون او واوي قد اختلف فيه بين توثيق وبين تصديق بين تجريح. فهنا ينظر ايضا الى هذه - 00:59:45ضَ

قاعدة ومثلا اضرب مثال يعني مثلا لو تعارض قول علي ابن المديني مع يحيى بن معين يحيى بن مان احيانا يتشدد وعالم مديني الاقرب انه معتدل. وليس هناك دليل يوجه قول يحيى مثلا - 01:00:05ضَ

يتكلم في هذا الراوي وعلي ابن المديني قواه. فهنا ناخذ بكلام علي ابن المدينة الا اذا كان يحيى بن معين ذكر له ذكر احاديث امكرت على هذا الراوي او وقفنا على احاديث انكرت وغلط في هذا الراوي فهنا نعم. فهنا في مثل هذه الحالة نعم. كذلك - 01:00:25ضَ

ايضا عندما يختلف مثلا قول الامام احمد والعجلي نقدم الامام احمد نقدم الامام احمد لامرين اولا لجلالته في هذا الفن وعندنا قاعدة بما ان الاخ ابو محمد معانا عندنا قاعدة مهمة من قواعد الجو هو التعديل. وهي ان الائمة الحفاظ - 01:00:45ضَ

ليسوا على درجة واحدة في هذا الفن. ليسوا على درجة واحدة في هذا الفن. في من هو متمكن وفي من هو دونه نعم يعني مثلا علي ابن المدين ويحي ابن معين والامام احمد والبخاري وابو حاتم الغازي وابو زرعة والنسائي - 01:01:05ضَ

وابو عيسى الترمذي هؤلاء من كبار الائمة من كبار الحفاظ. نعم. يعني مثلا عندما نأتي الى العجلي وعندما نأتي كذلك ايضا مثلا الى الاجدي نعم او الى ابو بكر بن خزيمة وهو من كبار الائمة لكن ما يتساوى مع هؤلاء - 01:01:25ضَ

ولكنه لا يتساوى مع هؤلاء. فايضا هذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. ينظر الى مكانة الحافظ في هذا وينظر الى مسألة اعتدالا من تشدده من تساهله. وقواعد الجرح والتعديل اقيمت اكثر من دورة فيها - 01:01:45ضَ

فيما سبق وهي مسجلة من اراد ان يرجع اليها ذكرت انا يعني جمع من القواعد وتكلمت على هالقواعد واردنا ان يكون الدرس يعني دوس عملي تطبيقي واحسن من ان يكون نظري العمل التطبيقي يثبت اكثر. نعم ولعل اقف عند هنا نعم - 01:02:05ضَ

هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:02:25ضَ