Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. لا زلنا في الاسناد الاول - 00:00:00ضَ

من كتاب الايمان في صحيح الامام مسلم عليه رحمة الله. حيث قال عليه رحمة الله حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب حدثنا وكيع وهو وكيع ابن الجراح عن كهمس وهو كهمس ابن الحنسة ابن - 00:00:28ضَ

عن عبدالله بن بريدة وهو ابو سهل المروزي اه ان يحيى ابن يعمر ثم وقفنا على الحاء اتذكرون ذلك تذكرون ذلك وقفنا على ماذا؟ على الحائط فكلمة الخاء عندما يذكرها اصحاب دواوين الحديث يقصدون بها اختصار كلمة - 00:00:58ضَ

تحويل اي انتهى هذا الاسناد ليتحول الحديث الى اسناد اخر فبدلا من ان يقول تحول الاسناد الى اسناد اخر وتحول الحديث ليروى من اسناد اخر يختصر هذا جميعا الى كلمة ماذا؟ او الى لفظ الحاء - 00:01:51ضَ

وهذه المسألة جرى عليها اهل العلم قديما. فمثلا اذا اراد ان يحذف كلمة اذا اراد ان يحدث كلمة وضع عليها كلمة ضاد. اي ضبيب. اختصار كلمة طبيب وهذا في المخطوطات - 00:02:21ضَ

ما يحذفها او يشطب عليها. واذا شطب كلمة ثم وجدها بعد ذلك صحيحة الوقت ضيق. حتى يأتي فيمسح هذه الكلمة ويزيل المداد ثم اكتبها مرة ثانية ستأخذ وقتا. ماذا يصنع؟ يضع فوق الكلمة كلمة صح - 00:02:53ضَ

يعني الكلمة التي شطب عليها او علم عليها يقوم مواضع عليها كلمة ماذا؟ كلمة صح فالاختصار موجود عند المتقدمين وكانوا يستعملونه. ومن جملة هذه الاختصارات لا الظحاء للدلالة على تحويل الحديث الى اسناد اخر. لماذا يلجأ اهل الحديث الى - 00:03:22ضَ

هذا الرمز اللي هو رمز الحاء. للدلالة على التحويل. ربما لضيق الوقت. ربما لضيق الوقت ويكتب ليس عنده آآ زمان ليكتب فيه هذه الجملة تحول الاسناد ليبدأ الحديث باسناد اخر. هذا ليس هناك وقت. وربما ليس هناك مداد ليكتب هذا الكلام - 00:03:52ضَ

محافظة على الحبر محافظة على الحبر والمداد. وربما محافظة قال الصحيفة عن الورق لانه لو قال خاء فان هذا الرمز سيغني عن سطر. فيريد ان توفر السطر ليكتب فيه شيئا اخر. انظرم الى حرص المتقدمين على ماذا؟ على الورق وعلى المداد - 00:04:22ضَ

وعلى الاوقات وعلى الامكنة التي يكتبون فيها. فكلمة خاء فيها هذه المعاني وفيها هذه الدلالات. ويا ليت طلبة العلم يجتهدون في تعلم هذه الاشياء الاختصارات لا يضيعون اوقاتهم ولكن يختصرون الاشياء الطويلة في معان او رموز قليلة - 00:04:52ضَ

ايه ده؟ وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري يبقى الاسناد الاول للحديث الاول حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب. الاسناد تاني وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري. وعبيد الله هذا هو عبيد الله - 00:05:22ضَ

ابن معاذ ابن معاذ ابن معاذ ابن معاذ ابن نصر العنبري البصري اذا هو ماذا؟ بصري انتبه لهذه المسألة. عبيد الله بن معاذ ثقة روى عن ابيه كما روى عن وكيع ابن الجراح. روى عن ابيه كما روى عن وكيل - 00:05:52ضَ

ابن الجراح يبقى درجته في درجة مين في درجة زهير بن حرب في نفس الدرجة. وروى عنه الامام مسلم الله وتوفي سنة سبع وثلاثين ومئتين. متين سبعة وتلاتين. حدثنا عبيد الله ابن معاذ - 00:06:22ضَ

عنبري وهذا حديثه. جملة وهذا حديثه يا سلام على الدقة العلمية يعني يريد ان يقول بان الحديث الاتي هو من رواية عبيدالله بن معاذ العنبري. لماذا؟ اختار هذا الاسناد وقدمه على الاسناد الاول - 00:06:47ضَ

هذه المسألة سأذكرها بعد قليل. وهذا حديثه. حدثنا ابي. حدثنا انا ابي. سبحان الله! الفتى يتأثر بابيه. وسعادته انما تكون بابيه اذا صلح. ولذلك يعني كتب بعضهم على قبره اه هذا ما جناه علي ابي. وما جنيته على احد. يقال بان المعري - 00:07:17ضَ

هذا البيت على قبره. وكان المعري يميل الى الاعتزال. وكان قلما يسلم احد احد من لسانه قلما يسلم احد من لسانه. فعاوز يقول ان دي تربية مين؟ تربية ابويا فقال هذا ما جناه علي ابي. انا تربية ابويا. وما جنيته على احد. ولذلك الناس عندما يرون - 00:07:57ضَ

ان ولدا صالحا يدعون لابيه. وعندما يرون ولدا فاسدا يدعون على ابيه. سبحان الله وصلاح الاباء يمتد في الابناء. قال ربنا عز وجل في شأن الجدار وكان ابوهما صالحا وكان ابوهما صالحا. فقول عبيد الله ابن معاذ العنبري حدثنا ابي - 00:08:27ضَ

من ابو معاذ ابن معاذ ابن نصر ابن حسان العنبري البصري يبقى عبيد الله ابن معاذ ابنه بصري وابوه معاذ ابن معاذ ايضا ايضا بصري روى عن كهمس واحنا قلنا قبل ذلك كان سمعنا الاسد كهمس - 00:08:57ضَ

معنا الاسد. كما روى عنه ابنه. عنه ابنه اللي هو عبيد الله. ثقة ثبت يعني معاذ ابن معاذ ده ثقة ثبت. الجملة الجاية دي يا ريت نكتبها عندنا قال عنه الامام احمد اليه المنتهى في التثبت بالبصرة. اليه المنتهى - 00:09:27ضَ

شف لو الجملة دي اليه المنتهى في التثبت بالبصرة. يا الهي! يعني اي حديس بصري يبقى المنتهى في هذا الحديث الى من؟ الى معاذ بن معاذ. اليه المنتهى في الحديث بالبصرة. ده مش كلام اي احد ولكنه كلام الامام احمد عليه رحمة الله - 00:09:57ضَ

وقال الامام احمد عنه ايضا ما رأيت اعقل من معاذ بن معاذ ما رأيت اعقل من معاذ ابن معاذ. قال يحيى ابن سعيد ما ولا بالكوفة ولا بالحجاز. اثبتوا من معاذ ابن معاذ - 00:10:27ضَ

في الكوف ولا في البصر ولا في الحجاز اثبت من معاذ ابن معاذ. لما الامام احمد يقول هذا الكلام واليوم يحيى ابن السيد القوقاني يقول هذا الكلام اذا هذا الرجل من اثبت الناس في حديث البصريين - 00:10:57ضَ

جميل ولد هذا التابعي الثقة في خلافة هشام بن عبدالملك في اول سنة عشرين ومائة وتوفي سنة ست وتسعين ومئة في خلافة محمد بن هارون الرشيد. ولي القضاء لهارون الرشيد ولم يمنعه - 00:11:15ضَ

تولية القضاء ان يحدث الناس بالعلم. عليه رحمة الله. قال معاذ بن معاذ حدثنا كهمس. حدثنا كهمس. هو كهمس ابن الحسن نقف هنا في كلمة وهذا حديثه. وهذا حديثه. اي حديث عبيد الله ابن - 00:11:45ضَ

لماذا؟ العلماء يفرقون بين التحديث والعنعنة عنعنة الامام مسلم تحمل على الاتصال تكمل على الاتصال. لكن اذا وجد اذا وجد حديثان احدهما بالتحديث اخر بالعلعنة فان التحديث يكون اعلى من العنعنة. نطبق هذا - 00:12:15ضَ

قال الامام مسلم حدثني ابو خيثمة حدثنا وكيع عن كهمس وكيع عن كهمس. الاسناد التاني قال الامام مسلم حدثنا عبيد الله ابن معاذ وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس يبقى الاسناد الاول العنعنة عن كهمس والاسناد الثاني التحديث عن كهمس. يبقى الاسناد التاني ماذا؟ اعلى - 00:12:49ضَ

طيب دي واحدة. هل هناك فارق بين حدثني وحدثنا؟ نعم. لما يقول حد لما يقول حدثني اذا استمعت منه هذا الحديث بمفردي يبقى ده حدثني طيب لما يقول حدثنا يبقى استمعت هذا الحديث مع غيري - 00:13:28ضَ

يبقى حدثني فيه خصوصية التحديث. حدثنا في جمع وهذا هو الفارق بين حدثني ابو خيثمة. والحديث الثاني ماذا؟ حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري كلمة حدثنا اذا في هناك ناس اخرين استمعوا هذا الحديث معي. الوجه الثاني في تفضيد الاسلام - 00:13:58ضَ

ادي الثاني ان راوي هذا الحديث عن عبدالله بن عمر عن عمر بن الخطاب هو يحيى ابن يعمر لان القصة موجودة فين؟ في البصرة. مش القصة موجودة في البصرة؟ انه قد ظهر قبلنا ناس - 00:14:27ضَ

بالبصرة. اذا المسألة فين؟ في البصرة. اذا الحديس ده بيقوم على البصريين طيب لما نيجي ننظر نجد ان رواة البصريين في الاسناد الثاني اكثر من الاول. فعبيد الله بن هذا بصري. وابوه بصري. وابوه بصري. وكهمس ابن - 00:14:47ضَ

الحسن بصري وعبدالله ابن بريدة كان او مات في مرظ ابو سهل المروزي مات في آآ مرو ويحيى ابن يعمر بصري وهنا ملحوظة ملحوظة ان يحيى بن يعمر البصري كان قاضي مر - 00:15:17ضَ

كان قاضي مر كان قاضي مر فلا يمنع ان يكون قد استمع هذا الحديث او سمع هذا الحديث لغيره من البصريين الذين عندهم. وهذا حديث حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة. وسبق ترجمة ابن بريدة - 00:15:47ضَ

عن يحيى ابني عمر وسبق ترجمة يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني كان اولا من قال في القدر للبصرة معبد الجهني في اللغة هي الارض الصلبة الشديدة تؤثر حجارتها في اقدام - 00:16:17ضَ

الدواب يعني الدواب لما تمشي في هذه الارض الحوافر بتاعتها تتمزق وتتقطع. البصرة سبحان الله! ولو نظرنا نجد ان البصر كانت موئل بدعة من اول البدع العلمية في شيخ الاسلام وهي بدعة القدرية. سبحان الله! والبصرة بناها عتبة - 00:16:57ضَ

ابن غزوان عتبة ابن غزوان في خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في السنة السابعة عشرة سنة سبعتاشر هجريا وسكنها المسلمون في السنة التالية سنة تمنتاشر ولذلك هذه البلدة تسمى مصرا. اي مصرها المسلمون. مسار - 00:17:27ضَ

المسلمون كان اول من قال في القدر بالبصرة اذا هذه او هذه الجملة تأريخ لاولية ظهور هذه البدع. وهي بدعة ماذا؟ بدعة القول بالقدر كان اول من قال في القدر بالبصرة. والماء الاسلام يهتمون في التاريخ - 00:17:57ضَ

باثبات الاولية للاشياء. وهناك كتاب رائع لابي هلال العسكري يسمى بالاواني الاوائل اول من اعتمد على العصا اول من قال ثم اما بعد اول من اعتجر بعمامة اول من خطب في مجمع. كلمة ايه؟ الاوائل. وهذا كتاب طريف وجميل - 00:18:28ضَ

يمكن ان يستفاد منه حتى على النت وما الى ذلك تؤخذ منه مواد علمية نافعة. كان اول من قال في قدري كلمة في القدر فيها معنى الخوض. اي خاض في القدر. والخوض في القدر - 00:18:58ضَ

اي على الجهة المذمومة. لان القدر هو اثبات علم الله تعالى الاول بالاشياء. مش قبل ايجادها لأ علم الله تعالى الاول بالاشياء. فالقدر اثبات العلم اتنين الارادة او المشيئة النافذة. نمرة تلاتة الكتابة نمرة اربعة - 00:19:18ضَ

الخلق اي خلق الله تعالى لافعال العباد. علم الله تعالى الاول اتنين مشيئة الله تعالى النافذة وما تشاؤون الا ان يشاء الله. نمرة تلاتة كتابة المقادير كتابة المقادير نمرة اربعة خلق الله تعالى للاشياء قبل ايجادها - 00:19:48ضَ

اي مجمعنا هذا علمه الله عز وجل علمه الله تعالى سبحانه في علمه اول متى ذلك لا ندري ولكن قبل ان يوجد عالم العين. فان لائق التي هي موجودة كانت موجودة في عالم العلم. اذا هناك عالم العلم وهناك - 00:20:18ضَ

عالم العين ولذلك عندما يحدث نقاش بين امك وبينك تقول لها يا امي لماذا انت تخاصمين اخوالي؟ تقول لك لقد ظلموني حقي وان في علم الله صنعوا كذا وكذا وكذا وكذا. في علم الله يعني ايه؟ قبل ان تولد. قبل ان تولد - 00:20:48ضَ

لكن عمرك مثلا تلاتة وعشرين سنة يبقى الكلام ده زمنه خمسين سنة. كنت انت فين؟ كنت في علم الله عز وجل فاثبات القدر اي اثبات علم الله. والمشيئة اثبات المشيئة اثبات للقدر. فالله - 00:21:18ضَ

الله تعالى يشاء ومشيئته هي النافذة. قال الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ثم بعد ذلك هناك كتابة المقادير. وهناك خلق الله تعالى لما اراده فكل شيء اراده ربنا عز وجل خلقه. اما خلقه اما خلقه بامره - 00:21:38ضَ

بامره قال له كن فيكون واما هيأ له اسبابه واما اعان على ايجاده بهداية الانسان اليه. قال ربنا عز وجل والله خلقكم وما تعملون وما تعملون ما هنا هي الموصولية. والجملة التي بعدها - 00:22:08ضَ

جملة صلة الموصول جملة فعلية والتقدير والله خلقكم واعمالكم خلقكم واعمالكم اي خلق اعمالكم. اما هؤلاء الذين خاضوا في مسألة القدر فانهم نفوا علم الله تعالى الاول. نفوا علم الله تعالى الاول - 00:22:38ضَ

وسيأتي بسط ذلك الكلام في حينه ان شاء الله. كان اول من قال في القدر بالبصرة مع فد الجهني. معبد الجهني. من الاشياء الطريفة ان اهل الخير والصلاح غالبا لا نزاع في اسمائهم - 00:23:07ضَ

واهل الشر والفساد كثيرا ما يقع النزاع في اسمائه. ولذلك اختلف اهل العلم كثيرا في اسم معبد الجهني ده. وفي كل الاحوال لا يعنينا اسمه في شيء. ما لناش اسمه. نكرة - 00:23:34ضَ

لا قيمة له. رجل مبتدع لا قيمة له معبد الجهني. والجهني نسبة الى جهينة. وجهينة قبيلة من قضاعة قضاة كانت تسكن قريبا من بلاد الحجاز وهي عدة قبائل منها قبيلة جهينة. وفي - 00:23:54ضَ

المثل السائر قطعت جهينة قول كل خطيب. ولها قصة ولا يعني في الوقت لا نريد ان يمتد الى ذلك. هذا الرجل معبد الجهني تلقى العلم على الحسن مصري يعني كان يجالس الحسن البصري يا الهي. مسألة صعبة اوي. يعني تلميذ الحسن البصري - 00:24:20ضَ

ويضل هذا الضلال ما الضير؟ ما الضير؟ بالضبط. كما يوجد اب صالح وله ولد فاسد يمكن ان يوجد شيخ صالح ويبتلى بتلاميذ فسدة. ما الضير في ذلك الامر؟ لا يضير الحسد - 00:24:50ضَ

عليه رحمة الله فساد معبد. فان الحسن معلوم مقامه في العلم والزهد والتقدم والامامة. ولكن الاشكال ان معبد الجهني هذا كان مجتهدا في طلب العلم عنده ادواته وتتلمل على يد الحسن يعني يستطيع ان يخوض غمار المسائل العلمية. وربما اخذ - 00:25:10ضَ

من الحسن البصري شيئا من العبادة وشيئا من الزهد. فانخدع به كثير من اهل البصرة انخدع به كثير من اهل البصر. ولذلك اهل ترجمة يقولون وتبعه كثير من اهل البصرة - 00:25:40ضَ

هما الناس لما يشوفوا انسان عنده اثار العلم عليه اثار العلم مع التعبد والتخشع والزهادة. ايه اللي يحصل؟ ان السقب العلي. وربما يغفلون عن كثير من سيئاته وسواه فؤاد وهذا كحال الخوارج. الخوارج كانوا لا يتكلمون الا بالقرآن - 00:26:00ضَ

وما صح لديهم من الاخبار وكانوا غاية في العبادة والزهابة. لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم واخبارهم كثيرة سيارة. ولذلك لا ينبغي ان ينخدع الانسان بما لا - 00:26:30ضَ

اله فقط بل لابد ان يدقق ايضا في بعض الامور الفارقة لا سيما في زمن الفتن. هذا هي مسألة مهمة جدا. اذا اختلف في اسم معبد الجهني. وهذا الرجل كان - 00:27:00ضَ

سببا في ضلال ناس كثير من اهل البصرة كيف كانت نهايته؟ قتله الحجاج بن يوسف الثقفي. دي نهايته هي كده هذه نهايته. قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي. بعض الناس الذين يستدلون بالحجاج - 00:27:20ضَ

طيب الحجاج كان يقتل ائمة البدعة وكان يجاهد في سبيل الله. كان عنده ظلم ولكن عنده حسنات تأمل هذا المعنى وتدبر هذه الفائدة كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني - 00:27:46ضَ

فانطلقت فانطلقت. اي ذهبت. ولكن لم يقل فذهبت ولكن ان قال انطلقت. لانطلاق فيها معنى الخفة. فيها معنى الخفة والسرعة لما يقول انطلق فلان لكذا. اذا فيها معنى ماذا؟ الخفة والسرعة. لكن ذهب فلان لكذا - 00:28:12ضَ

ممكن ربما فيها سرعة وربما ليست فيها سرعة. القائل هنا يحيى ابن يعمر القائل هنا يحيى ابن يعمر. ومعروف يحيى بن يعمر كان قاضي مرة كان قاضي مر وهو بصري كان قاضي مروة كان بصريا - 00:28:42ضَ

قال فانطلقت اي ذهبت انا وحميد بن عبدالرحمن الحمري فانطلقت انا وحميت ابن عبدالرحمن الحميري يا ترى من حميد بن عبدالرحمن الحميري؟ بصري ايضا. الحميري يمني يمني ولكنه كان قاضي البصرة - 00:29:13ضَ

قاضي البصرة وكان من افقه اهل البصرة. يعني حميد بن عبدالرحمن كان من افقه اهل البصرة هو تابعي ثقة. تابعي ثقة القوم لا يتأثرون بالتابعين. التابعين موجودين لا يتأثرون بالتابعين - 00:29:49ضَ

ويتأثرون بهذا المبتدع الضال اللي هو من؟ معبد الجهني. ولذلك ده مصيبة. ده كان دي نازلة ان عمة الناس تفتن بمن؟ باهل البدع واهل شذوذ العلم واهل التخاريف والضلالات. وليسمون ذلك ما يسمون. يسموه اسلام وسطي. يسموه اسلام امريكاني - 00:30:20ضَ

يسموه ما يسمونه مصيبة. ان الشعب والامة لا تأخذ العلم عن الاثبات لاثبات لا لا يؤخذ عنهم العلم ولكن تتأثر الامة بمن؟ باهل البدع والضلال. ده مصيبة ولذلك بيقول فانطلقت انا وحميد ابن عبدالرحمن الحميري وهو بصري. يبقى الاتنين كانوا منين - 00:30:50ضَ

من البصرة ولا ينبئك مثل خبير. واهل مكة ادرى بشعبه. يبقى لما يجي يعرضوا القضية اللي حصلت في البصرة يعرضوا مواقع مجهول ولا واقع معلوم لهم؟ واقع معلوم. ودي مسألة مهمة جدا. لان افة الاخبار - 00:31:20ضَ

افة الاخبار رواتها. واحد ييجي يقول لك حصل كزا وكزا وكزا وكزا في البلد الفلاني. تقول له انت حضرت؟ لأ شفت؟ لأ امال ايه؟ اخبرني الثقة. الثقة من ده؟ فلان. نجيب فلان. حضرت؟ لا - 00:31:43ضَ

شفت لأ اومال اخبرني الثقة. يا رب العالمين. لكن انظر الى التدقيق تدقيق الى مسلم وتدقيق الرواة وتدقيق التابعين وتدقيق التابعين. ثم انظر الى فهذه المسألة الخطيرة جدا يحيى بن يعمر قال فانطلقت انا وحميد ابن عبدالرحمن العنبري الحميري - 00:32:03ضَ

طب من حميد تابعي ثقة؟ كان فقيه البصرة بل كان افقه اهل البصرة كان افقه اهل البصرة. روى عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس عائشة رضي الله تعالى عنها اللي هو صاحبه في الرحلة - 00:32:33ضَ

وروى عن ابيه كما روى عن امه عن ام سلمة. يبقى تلقى عن ابيه وعن امه. يا سلام! يبقى العيلة عيلة ما شاء الله! الاب الاب والام وسمع من الصحابة تابعي ثقة فقيه. هذا الذي اختاره يحيى ابن عمر لماذا - 00:32:59ضَ

لصحبته في هذه الرحلة. الصحبة لها اداب. كتير جدا تسأل انسان يقول لك انا فلان ده صاحبي. صاحبي! طب صاحبك ازاي؟ تقول له والله ده احنا اتعرفنا. اتعرفتوا ايه؟ امبارح - 00:33:23ضَ

تعرفتما امس وصرتما صاحبين كيف ذلك الامر؟ هل تلازمتما هل تآكلتما؟ تشاربتما؟ هل حدث بينكما خلطة ومعايشة؟ لا. اذا كيف كان صاحبك كيف كان صاحبك ما ينفعش. لا يصح ان تكون هذه صحبة. الصحبة لا سيما في غير الحال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:43ضَ

لابد فيها من الزمن. لابد فيها من الزمن. وافضل الاصحاب الذين يعرفون في الازمات يعرف في الازمات. مش يعرفه في الاوقات الرغد. لأ في الازمات. تعرفه في رأيه في تسديده وتعرفه في معونته. وتعرفوا في خفته ولجدته. وتعرفوا في خلقه ومروءته - 00:34:16ضَ

ده الصاحب. وهناك اداب كثيرة للصحبة. وهناك من تكلم عن اداب المجالسة والصحبة ولعل افضل من كتب في هذا الموضوع الامام ابن قتيبة. له كتاب في هذا الباب فلا تتخير اي انسان ولا تقل على اي انسان انه صاحبي. بل لابد ان - 00:34:46ضَ

تخيل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجالس الا مؤمنة او لا تصاحب الا مؤمن كده ولا يأكل طعامك الا تقي. لا تصاحب. لا تصاحب الا مؤمنة. لا يصح ان ت - 00:35:16ضَ

صاحب مبتدعا او فازقا او عاصيا. لماذا؟ لان اهل الفساد يؤثرون في اهل في الصلاة بعض الامثلة لو قفص طماطم ما شاء الله حاجة جميلة جدا وفيه تلت اربع طمطميات ضاربين وفاسدين - 00:35:36ضَ

يا ترى الطماطم الصحيحة بتؤثر في الطماطم الفاسدة؟ ولا الطماطم الفاسدة بتأثر في الصحيحة؟ ايه اللي بيحصل مع انه قليل هذا هو الموجود. الموجود ان الفساد حتى ولو كان قليلا - 00:36:00ضَ

في الصلاح حتى ولو كان كثيرا. فما بالك بالانسان الذي ربما لضعفه يكون اسرع بسرعة في قبول الفتن والوقوع فيها من غيره. فلا بد ان تنتقي لنفسك. لابد ان تنتقي - 00:36:20ضَ

فقال النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم لا تصاحب الا مؤمنة. لا هنا الناهية ولا النافية؟ الناهية. والا الاستثناء. فهذا دلالة على ماذا؟ على الحصر. يعني اجعل اصحابك محصورين في اهل الايمان. اجعل اصحابك معصورين في اهل الايمان. ولا يأكل - 00:36:40ضَ

طعامك الا تقي. التقي اذا اطعمته اي شيء شكرك واثنى عليك. اما الاخر فان انه لا يثني عليك. مهما صنعت له فانه متمرد غضوب. متغير القلب غير قنوع وهناك احاديث كثيرة وايات كثيرة في مسألة الصحبة. قال فانطلقت. انا - 00:37:10ضَ

وحميد بن عبدالرحمن الحميري وهو البصري. فرجاء من اخواننا لاسيما الشباب ومن دونهم من الفتيان ان يتخيروا لانفسهم. صاحبك هو الذي يدعوك وكان الخير ويحثك علي ويأخذ بيدك الي اما الذي يزين لك الفساد ويسهل - 00:37:40ضَ

لك ويقربه منك فاعلم انه من شياطين الانس. اعلم انه من شياطين الانس قال فانطلقت انا. وحميت ابن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين حجين او معتمرين هناك روايات صحيحة في غير مسلم دلت على ان - 00:38:10ضَ

ان هذه الرحلة كانت رحلة حج. لم تكن رحلة عمرة. والشك هنا من الراوي وهذا دليل على دقة الراوي. الراوي مش متذكر يا ترى. سماحة حاجين ولا سماحة معتمرين فاوردها بالشك ليخرج من العهدة. ليخرج من العهدة. وهنا فاذا بجمع الاحاديث - 00:38:48ضَ

هناك فارق بين جمع الاحاديث والجمع بين الاحاديث. هذان مصطلحان. جمع الاحاديث اي جمع الاحاديث التي وردت في مسألة واحدة. او قضية واحدة ليكمل بعضها بعضا ويتمم بعضها معنى بعض. هذا جمع الايه؟ الاحاديث. كحديث جابر في حجة النبي صلى الله عليه - 00:39:18ضَ

سلم الشيخ الالباني عليه رحمة الله اتى بكل الفاظ حديث جابر من كل وجعل منه سياقا واحدا. فهذا جمع ماذا؟ جمع الاحاديث. وفائدة جمع الاحاديث بيان ما لم يفهم من لفظ او ايضاح ما شك فيه من الفاظ. لما يكون الحديث مثلا - 00:39:48ضَ

عند مسلم وعند النسائي وعند كذا وكذا. واتى اللفظ بالشك عند مسلم. وفي غير مسلم اتى بغير الشك ايه اللي يحصل؟ يكون اللفظ الاخر هذا قاض على لفظ الشك اما الجمع بين الاحاديث ان الاحاديث ربما يظهر منها او من ظاهرها شيء من التعارف - 00:40:18ضَ

ربما يظهر من ظاهرها شيء من التعارض عندما نجمع الاحاديث فنجد في هذا الجمع احاديث ظاهرها التعارض. هناك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما واحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرب الا قاعدا او جالسا. ماذا نصنع؟ يا ترى - 00:40:45ضَ

هل هذا صواب؟ ام هذا صواب؟ في هذه الحالة لا نذهب الى النسخ ولكن هناك طرائق. طرائق من هذه الطرائق الجمع بين الاحاديث. لان الجمع اعمال والنسخ اهمال. فنجمع بين - 00:41:15ضَ

الاحاديث فنقول هذا صحيح وهذا صحيح. هذا صحيح وهذا صحيح. والاولى والافضل الشرب جالسا لكن من شرب قائما فلا ينكر عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت من حديث علي انه - 00:41:35ضَ

دعا بماء من زمزم فتوضأ منه وشرب وهو قائم. وهو قائم جملة حالية اي حاله عند بحال القائم. فاجتمعت هنا نصوص الاحاديث ولم نذهب الى نسخ او نحو من ذلك - 00:41:55ضَ

ويكون ذلك اولى. فهناك نصوص اخرى في غير مسلم دلت على ان هذه الرحلة كانت رحلة حج كانت رحلة حج. وهناك نص حاجين تميرين وبعضهم فهم من ذلك ان ذلك الحج كان قرانا وليس ذلك بدليل - 00:42:15ضَ

لانه لو صاح هذا اللفظ فربما كان ماذا؟ تمتعا. ما الضير في ذلك الامر؟ وما الضير ان تدخل العمر في الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. الا ان العمرة دخلت في الحج كهكذا ثم شبك بين يديه صلى الله - 00:42:45ضَ

وسلم او كما قال وهناك عدة فوائد عظيمة عند النظر في هذا الاسناد. لهذا الحديث. الفائدة اولى رواية الابناء عن الاباء. رواية الابناء عن الاباء فهذا عبيد الله ابن معاذ يروي عنه ابيه. وابوه - 00:43:05ضَ

ام معاذ ابن معاذ الحميري. معاذ ابن معاذ البصري. ومعاذ بن معاذ ايضا كان يروي عن من؟ عن ابيه. فهذه فائدة لطيفة. وايضا في هذا الحديث سنجد ان عبد الله ابن عمر - 00:43:39ضَ

رضي الله تعالى عنه يروي عن مين؟ عن ابيه اللي هو مين؟ عمر ابن الخطاب. الوحيد جبريل المشهور. فهذه فائدة عظيمة رواية الابناء عن الاباء. وتكون هذه الرواية فيها مصداقية. فيها مصداقية وفيها - 00:43:59ضَ

يا بركة وفيها تأمل. ولو ان احدا من اخواني جمع رواية الابناء عن الاباء جمع هذه الاشياء واتى بتراجم الابناء والاباء ونظر كيف كان الاباء ابناءهم حتى وصلوا الى هذه الحالة من الامامة والترؤس في الدين ربما يفضي ذلك البحث - 00:44:19ضَ

الى نتائج مفيدة نستفيد منها ان شاء الله تبارك وتعالى. هذه فائدة. الفائدة الثانية اسم كهمس هذا اسم قليل في الرواة. قل ان تجد هذا الاسم في الرواة. قل ان تجد هذا الاسم ثقب - 00:44:49ضَ

والاسماء القليلة النادرة لو ان الناس تشجعوا ونشروا بينهم لكان خيرا. اما بالاسم واما بالكنية واما باللقب. يعني ممكن واحد يكنى بابي كهمس خلاص يبقى عرفناه. وممكن لقب يبقى اخ اسمه مثلا الدكتور فلان ولقبه كهمس يعني الاسد. حاجة جميلة برضك - 00:45:09ضَ

يا نحن نريد ان نستفيد حتى من هذه الاسماء. اما في التسمي واما في الكنى واما في الالقاب هذه ثلاث درجات من درجات الاعلام. فالعالم اما ان يكون اسما واما ان يكون كنية واما ان يكون لقبا - 00:45:39ضَ

ايضا من فوائد هذا الاسناد ان هناك تلت تابعين يروي بعضهم عن بعض كلهم ثقات في نسق واحد. نسق واحد مستوى متقارب وهؤلاء الثلاثة هم كهمس وعبدالله ابن بريدة ويحيى ابن يعمر. هؤلاء الثلاثة ثقات - 00:45:59ضَ

تابعونا ائمة فضلاء روى بعضهم عن بعض. وهنا الفائدة لا ب ان يروي القرين عن قرينه ولا يجد في ذلك غضاضة. وليس في ذلك عيبا عنه او عيبا منه بعض الناس لا يروي الا عن الاكابر. لا بأس ان يروي عن تربه ومثله - 00:46:42ضَ

وقرينه بل لا بأس ان يروي عن من هو دونه. فان الرجل لا يعد شريفا الا اذا قبل عمن دونه كما قبل عمن فوقه. آآ هنا وقفة آآ بسيطة نجعلها في - 00:47:12ضَ

ترجمت اه عبدالله ابن بريدة ابن الحصين الاسلمي وهو ابو ساهل المروزي وعندما نقول المروزي فهو نسبة الى مر. ولكن على غير لقياس فليس هناك علاقة بين مروء والمروزي نسبة على غير قياس والا - 00:47:43ضَ

ان النسبة الصحيحة الى مروا بايه؟ المروي. يبقى المروي ولكنها على غير قياس فهذه لطيفة. وعبدالله ابن بريدة كما قلت من قبل هو ثقة تابعي روى عن ابيه كما روى عن امه. روى عن ابيه كما روى عن امه - 00:48:13ضَ

وفائدة ذلك ان المرء عندما تطيب حنايا بين ابوين فاضلين فانه يكون ثمرة طيبة وهذه الجملة التي اريد ان اختم بها هذا المجلس. لابد للمرء ان يتخير لابنائه واولاده ولادي دي مسألة مهمة في غاية الاهمية. لان تأثر الابناء بالامهات - 00:48:43ضَ

سيما في السن الاولى من حياتهم التي عليها يؤسس بنيان الحياة جميعا بالام ربما يكون اعظم من تأثرهم بالامر. ربما. ولذلك لابد ان تتخير لاولادك لا لنفسك. الرجل فينا ربما يصبر. وربما يتغافل حتى تسير المركب. ولكن لابد ان - 00:49:23ضَ

ان يتخير لاولاده. فانظر لما يكون هذا التبعي الثقة يتلقى العلم عن ابيه كما يتلقى العلم عن مين عن امه كما يتلقى العلم عن امه. فهذا دلالة على طيب هذا البيت. وعلى بركة هذا المنبت - 00:49:53ضَ

وهذا فائدته صلاح هذا الولد وفضل هذا الولد. وهذا ما ينبغي ان يقوم عليه اخواننا لا سيما الشباب الذين يدرجون هذا الطريق ويبتغون سلوك مسألة الزواج فنسأل الله تعالى ان يوفقهم الى الزواج الطيب المبارك واقف عند ذلك القدر قبل آآ اذان - 00:50:13ضَ

العشاء لاجعل وقتا يسير الاسئلة ونصلي آآ العشاء ان شاء الله. الاذان؟ طيب ماشي - 00:50:43ضَ