بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل نعود الى مجالس اعراب الجمل نحن في المجلس الثالث والعشرين من مجالس التعليق على هذا الكتاب المتين نسأل الله ان ينفعنا واياكم ويعلمنا واياكم انه هو العليم الحكيم - 00:00:00
آآ لما ننهي الكلام في جملة جواب الشرط غير الجازم. جواب الشرط غير الجازم لا محل له من الاعراب كما قلنا لماذا؟ لان لان الاداة غير جازمة. فكيف يكون الجواب له محل؟ والمحل الذي يكون لجواب الشرط هو الجزم - 00:00:19
فاذا كانت الاداة غير جازمة فلا يتصور ان يكون هناك محل لجملة الجواب يكون محل لجملة الجواب اذا كانت الاداة جازمة واقترن الجواب بالفاء طيب آآ وصلنا الى قوله واما اذا ولم - 00:00:36
واما اذا ولم فان كان في عبارتيهما ما يقتضي الحذف تمحضتا للظرفية عادة الى الاصل يعني لا تبقيان شرطيتين ولم يكن لهما حاجة الى جواب نحو قول جميل بسينة يموت الهوى مني اذا ما لقيتها. ويحيى اذا فارقتها فيعود قلة - 00:00:56
اذا متعلق بيموتوا واذا الثاني متعلقة بيحيى نعم. فهي ليست شرطية لا حاجة الى تقدير الشرط والتمحلات الكثيرة وهذا مذهب مستقر عند الشيخ اه من قديم. نعم. اه قيل ان هذا البيت اغزل بيت قالته العبد. يموت الهوى مني اذا ما لقيتها ويحيى اذا فارقتها فيعود - 00:01:17
وقولي جرير جزعت ابن ذات الفلس لما تداركت من الحريب انياب عليك وكلكلوا. قلنا لم متعلقة بجزيعتك. لما تقدم الجواب عليها لم تعد تغطية آآ فسرنا المراد بذات الفلس الفاس معروف مفرد الفلوس - 00:01:40
فهي اجزاء الدرهم وهو يهجو الاخطل يعني جاء مقزعا جدا وفاحشا ويتهم امه بالفاحشة نعم اه اه يروى البيت بن ذات القلص كما رواه اه البغدادي في خزانة الادب نبات القنص - 00:02:00
وقلت الزنار الذي يلبسه نساء النصارى يعني الوسط نعم زي النار والنصارى هكذا ابن ذات القلص وفي ايضا دلالة على الامتهان كذلك والاحتقان وقول الله تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءوا. والدليل على ظرفيتهما المجردة - 00:02:19
وخروجهما عن الشرطية تعذر تقدير الجواب لنحو قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل نعم فلو قدرت جوابا لايذاء يعني لو ابقيت اذا على الشرطية - 00:02:38
لكان انقطاع يزيل ما في العطف من رد على الخبر المؤكد. الخبر المؤكد هو يأمركم ان تؤدوا فلاحظوا المعنى ان والله اعلم بمراده ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وان تحكموا بالعدل - 00:03:04
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وان تحكموا فاذا ابقيت اذا هنا شرطية وجئت لتقدر الجواب فانه سيكون يعني فاصلا بين المعطوفين قاطعا فاصلا قاطعا بين المعطوفين وهنا ان تحكموا المصدر الاول كيف نعربه يا كرام - 00:03:23
كيف نعرب المصدر المأول ما رأيكم بالمصدر المؤول؟ المصدر الاول ما معطوف على المصدر المؤول ان تؤدوا. معطوف على نظيره معطوفة على نظيره. على نظيره المصدر المؤول كما ذكرتم تماما - 00:03:48
ان الله يأمركم ان تؤدوا وان تحكموا. طبعا هناك خلاف في يعني يأمركم هل يأخذوا مفعولين امرت زيدا كذا بعض نحو يقول نعم هو متعد الى مفعولين يأمركم ان تؤدوا. وعلى هذا المصدر المؤول ان تؤدوه مفعول ثان - 00:04:09
وقيل منصوب بنزع خافض يأمركم بان تؤدوا وعلى هذا المصدر المؤول معطوف على ان تحكموا معطوف على ان تؤدوا في محل نصب اما في محل نصب لان الاول مفعول ثاني - 00:04:25
او لان الاول منصوب بنزع الخافض طيب واذا هذه على القول هي ليست شرطية لانها ليست شرطية. بمن نعلق اذا بما نعلق اذا تحكم لتحكموا تماما. يعني بالعدل اذا حكمتم وان تحكموا اذا حكمتم قولوا لي ما معنى ان تحكموا اذا حكمتم - 00:04:39
انا اسألكم له ما معنى وان تحكموا بالعدل اذا حكمتم؟ ان تحكموا اذا حكمتم؟ كيف هنا عبر بالفعل اذا حكمتم واراد بالفعل عن عن يعني ارادة يعني اردتم ان تحكموا بين الناس - 00:05:09
طوموبيلات ان الله يأمركم باداء الامانات والحكم بالعدل اذا اردتم ان تحكموا بين الناس ومنه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. يعني اذا اردتم القيام فاغسلوا نعم دقيقة. بعض الاخوة يرسل - 00:05:35
تمام الاستاذ محمود نام اظن ان الاستاذ محمود منحرف طيب قال فلو قدرت جوابا لازال لكان انقطاع يزيل ما في العطف من رد على الخبر. بالمناسبة واذا حكمتم اذا علقنا ازا بان تحكموا هو مشكل عند جمهور النحوين يأبون هذا - 00:05:53
الاداء ابونا هذا لان معمول ان لا يتقدمون. سبب الحرف المصدري. امام الاستاذ. نعم يعني ان لا يتقدم شيء عليهم يعني مسلا هل هل تقول مسلا آآ زيدا ان اضرب - 00:06:26
اريد زيد زيدا ان اضرب ممنوع اريد ان اضرب سيدا صلة ان لا تتقدموا عليها. طبعا ان هذه حرف مصدري ويحتاج الى صلة. صلة الموصول الحرفي طيب طيب كيف جاز ان تقدم اذا؟ رد الشيخ على المانعين والشيخ ممن يرى انها تعلق بتحكمه بلا اشكال - 00:06:44
الشيخ الشيخ عليهم بان من المقرر عند النحويين انه يتسمح في الظرف ما لا يتسمح في غيره يقع الظرف في مواقع لا يقع فيها غيره. طبعا المراد هنا بالظبط شبه الجملة مطلقا - 00:07:08
فلا اشكال اذا تقدم شبه الجملة فله حكم خاص وتسمح خاص الان جواب الشرط الجازم مساء اريد ان اكل تماما. نعم على هذا هو جائز. عند جمهور النحويين يقولون لاحظ يقولون مساء ليس منصوبا باكل - 00:07:26
يعني يقدرون فعلا اخر قبلة يقدرون فعلا اخر والتقدير مشكل ويعني ملبس الجملة الثامنة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء او اذا. اذا يا كرام جواب الشرط اذا اقترن بالفاء او اذا وكانت الاداة جازمة - 00:07:47
فجواب الشرط في محل جزم حل محل المضارع المجزوم يعني اه طبعا هو واضح لكم لكن لا بأس له فكتبناه على شيء من يعني انا ازا قلت مسلا اه ازا اجتهدت - 00:08:10
نجحت جملة نجاح لا محل لها من الاعراب. لانه جواب الشرط غير الجازم. طيب اذا ذهبت فانت الناجح ايضا انت الناجح لا محل لها وان اقترنت بالفاء لان اذا ليست جازمة - 00:08:25
طيب نجحت جملة نجحت لا محل لها طيب الاداة جازمة؟ نعم لكن لم تقترن بالفعل لانه هنا جزم ما الذي جزم؟ ان اجتهدت نجحت ما الذي جزم هنا يا كرام - 00:08:41
الفعل محل الفعل هو في محل تماما الاسبوع الماضي في محل جزم فاذا المفرد جزم فالجملة لا محل لها من الاعراب. اما انت الناجح. اه هنا مبتدأ خبر ممكن نقول مبتدأ وخبر ولا نقول مسلا انت - 00:09:01
في محل جزم لانها اسماء لا تهزم لا لا تظل ولا محل عايزين نقول الجملة كلها وقعت موقع المضارع المجزوم يعني ان اجتهدت نجحت ان اجتهدت تنجح وهكذا هنا تكون في محل لها محل وهو الجزم - 00:09:21
اذا اقترنت بالفاء وكانت الاداة جازمة القسمة ها هنا رباعية ثلاثة لا محل لها وواحد فقط يكون في واحد فقط يكون لها محل من الاعراب قال وهو الجملة تكون جوابا لاحدى الادوات الشرط الجازمة ان اذ ما من ما مهما - 00:09:40
كيفما حيثما اينما متى ايان ان اي ولم تقترن بالفاء الرابطة للجواب. او اذا فجائية. نحو قوله تعالى وان تعودوا نعد الجملة هنا لا محل لها اكرر يا كرام لماذا لا محل للجملة ها هنا - 00:09:57
لماذا لا محل للجملة لعدم الاقتران بالفاء جميل يعني التعليل المنطقي لان الجزمة لفال احسنتم قد جزم الفعل الجملة لا تعلم يعني ظهر الجزم في المفرد فالجملة لا محل قال وقول الشاعر وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفما اياه تأمر اتيا - 00:10:14
اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تأمرون اتيا اين جواب الشرط هنا تلفي. تلفي. تلفي لم تغتنم بالفعل لا محل لها من الاعراب. نعم اه كان هذا الشاهد الوحيد على اثمه - 00:10:40
اه اذ ما ورد والله ربما ورد غيره لا اعلم والله. اظن انه ورد لكنني لا احفظ له الان شيء ربما هي يعني شواهدها قليلة ليست كثيرة الان لكن لا اعلم شواهد اخرى والله - 00:11:02
وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه وتأمر اتيا بما نعلق به بما نعلق به اه بامر امامه. ما انت امن به كل في من اياه تأمر اتيا. اياه ما يعرف اياه - 00:11:20
مفعول به لاي شيء بأي شيء اياه مفعول به لأي شيء اه لتأمر احسنتم. مقدم يعني تلفي من تأمره قل فين؟ من تأمره مفعول به فلما قدم المفعول انفصل وعلى هذا اين - 00:11:44
اين الضمير العائد على من؟ من اسمه موصول. اين الضمير العائد عليه اين الضمير العائد اين الضمير بعد؟ اه اياه نعم وهو ضمير منفصل لا ليست اه تمام هذا عن التفصيل انه اياه هل كلها ضمير او الهاء او اياه خلاف - 00:12:15
اياه اذا الضمير المنفصل هو العائد على من طيب اتي ما يعرب اتية مفعولن ثاني اها مفعولن ثان والاول هو من والمعنى وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه او تلفي من تأمره اتيا به - 00:12:42
او اتي الشيء الى اخره وقول زهير ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ومن يغترب يحسب عدوا صديقه الله يبارك فيك نعم قال ومن يغترب يحسب عدوا صديقا. وجملة يحسب جواب الشرط الجازم غير المقترنين بالفاء لا محل لها من اليوم - 00:13:09
وهنا نكتة لطيفة في قوله يحسب عدوا صديقه. ما يرى بعدوا مفعول به ثان. صديقه مفعول به اول لاحظ أستاذ على هذا المعنى يكون على هذا يكون المعنى يحسب صديقه عدوا - 00:13:41
ومن يغترب يحسب صديقه عدوا. فهو يتحدث عن الصديق بانه يظن عدوا تمام اه اه يعني نحن هنا ذهبنا الى ظاهر الصناعة. ظاهر الصناعة يقول الاصل في المفعول الاول انه مبتدأ والمبتدأ معرفة فالمعرفة هنا هي المفعول الاول. لا - 00:14:04
المعنى هنا يقول لنا لا المفعول الاول هنا نكرة تماما. المفعول الاول هنا هو عدو صحيح ظاهر الصناعة يعني آآ يجعلك تغتر بالناس وتقول لا صديقه مفعول اول عدوا. المعنى مختلف بالمناسبة يا كرام - 00:14:26
اذا جعلت عدوا مفعول اول فالمعنى يحسب العدو صديقا له غير يحسب الصديق عدوا له نعم وانما في الاغتراب يقل الاصدقاء يعني تقول لي طيب وما المانع؟ ومن يغترب؟ يحسب صديقه عدوا. لا هذا غير يعني غير وارد في المعنى - 00:14:44
فهو في الاصل في الاغتراب يقل الاصدقاء وانما يبني علاقات جديدة نعم ولذلك يحسب عدوا صديقه نعم تماما يحسب عدوا صديقا اه لهم نعم اه وصديق هنا هنا مسألة اخرى. الان انا خطرتني - 00:15:06
تصديقنا بمعنى تمام الاستاز نكرة هي بمعنى مصادق صفة مشبعة بمعنى اسم الفاعل مصادق فعيل بمعنى مفاعل تمام واضافته لفظية يعني يحسب عدوا مصادقا اياه الا تظن يعني آآ انا قلت ان الظاهر انه معرفة نعم الظاهر لكن الحقيقة ايضا انه نكرة - 00:15:30
والتنكير هنا تعميم طبعا ومن يغترب يحسب عدوا صديقه تماما ومن لا يكرم نفسه لا يكرم. ومن لا يكرم نفسه لي كرم وقول جميل بثينة وما انسى ملء اشياء لا انسى قولها وقد قربتني اضوي. فمصر تريد - 00:15:58
وما انسى مين الاشياء يعني من الاشياء لكن النون لما كانت قريبة من اللام ومن التقت باللام هناك المشهور ان نحرك النون هنا بالفتح. اذا التقت بلام التعريف. من الاشياء - 00:16:19
نعم واحيانا يجوز ان نحذف النون من الاشياء لانها قريبة من الله من الاشياء وما انسى من الاشياء لا انسى فلا انسى جواب ما غير مقترن بالفاء لا محن لهم للحرب. بقول زهير ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس - 00:16:34
تعلن اين جوابه مهما هنا يا كرام ها تعلم مهما تكن عند امرئ خليقة تعلم وان هذه ماء هذه ما ان هادي تماما وصلية زائدة للتعميم يعني ليست شرطية فاذا هنا جواب مهما تعلم ولم يقترن بالفاء لا محل له - 00:16:57
من الاعراب وتكن هذه ناقصة او تامة ومهما تكن تامة تماما احسنتم تامة. وعلى هذا نعلق بها عنده ومهما توجد عند امرئ ومهما هذه مبهمة فسرتها من خليقة من خليقة - 00:17:25
ولذلك من هذه حرف جر هو ومعناه التبيين لانه يبين مهما يتعلق بحد بيانية احسنتم نعم تعليقاني بحال ومهما مبتدأ. يعني اي خليقة توجد عند امرئ تعلم اي طبيعة تكن عند امرئ تعلم. فمهما مبتدأ - 00:17:51
وقول الشاعر يا صاحبي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا. ده دعاء لهم يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما حي وحيثما كنتما لقيتما رشدا. الثواب حيثما هو لاقيتما رشدا خذت نفسي نفوسكما على حد قوله تعالى فان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. هذا هو الاكثر بالمناسبة - 00:18:19
اضيف الى ضمير التسمية فذت نفسي نفوسكم هما نفسان يعني كل صاحب له نفس لا اكثر لكن هذا جائز لامن اللبس بل هو الاعلى فذت نفسي نفوسكما يليه الافراد يليه الافراد - 00:18:44
يليه جائزة على لغة بعض العرب ما في مشكلة سوف المعاد عليه لاحظوا يكره اتت نفسي نفوسكما معناهما نفسان. بائس الثاني خذت نفسي نفسي فذت نفسي نفسكما الثالث المطابقة التسمية. فدت نفسي نفسيكما - 00:19:02
نفسيكما وعلاها الجبل لماذا استكراها لتوالي التسمية نفساكما. نعم وعلى نعم ضم الهاء على الاصل احسنتم نعم يا صاحبي افدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا وقول عمرو بن كلثوم متى ننقل الى قوم رحانا يكونوا في اللقاء لها طحينة؟ جواب متى؟ ويكون - 00:19:33
هنا نعم ولم يقترن بالفعل لا محله. وقولي لبيد فاصبحت انا تأتيها تشتجر بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر. اي والله هذا البيت وله لبيد في عمه عامر الذي يسمى بملاعب الاسنة - 00:20:00
وهذا عامر كان قد قتل قتل آآ رجلا آآ يعني صار في جوار لبيد. فاقتله عمه فغضب لبيد شديدا وهدده وتوعده وقال يقول لعمه فاصبحت انا تأتيها. يعني انت في في مصيبتك هذه كمن يركب الناقة الصعبة - 00:20:19
وتشتجر بها يعني تلتبس بها. الذي يركب الناقة الصعابة لا هو يستطيع النزول ولا يستطيع ان يذللها لتمشي فاصبحت ان تأتيها تستجر بها. الى مركبيها تحت رجليك شاجر ملتبس فلا تستطيع حيلة - 00:20:38
كن قد جنيت على نفسك بقتلك لهذا الرجل الذي صار في جواري فاصبحت اما تأتيها تشتجر جواب ان لا محل لها من الاعراب ومن هذا القبيل ايضا جملة جواب الطلب - 00:20:58
فهي في الحقيقة جواب شرط جازم قذف مع فعله لدلالة الكلام عليه. يعني يا كرام الحقيقة ما عندنا جواب طلب. يعني اجتهد تنجح. تنجح جواب شرط جازم اجتهد اذا لم تجتهد تنجح - 00:21:10
اذا تنجح مجزوم المحذوفة مع فعل الشرط. طيب لماذا حذفت؟ لدلالة الطلب. الطلب هو دليل دليل العامل وليس الطلب هو دليل العامل وليس اليك اياه قال حذف مع فرين لدلالة الكلام عليه - 00:21:27
ويدلك على انه هو الجازم. انت تقول اجتهد تنجح نجاحك ليس مسببا عن طلبي وسبب عن الشرط فالمقتضي هو العامل ان تجتهد تنجح وضحى هذا الذي اشار اليها آآ اشار اليه التبريزي في شرح المعلقات - 00:21:46
لقول امرؤ القيس في المبتدع قفا نبكي قال نبكي؟ جواب للشرط وليس جواب الطلب جواب الطلب هذا في المعنى في التيسير يعني انه دليل على الشرط المحدود اما في الحقيقة الاعرابية - 00:22:08
فعندنا شرط محذوف ثم الجواب مترتب على الشرط ليس مترتبا على قوله قيفا اظن يعني اظن نعم لاحظوا قال ونبكي مجزوم لانه جواب الامر والجيد ان يقال نبكي جواب شرط مقدر - 00:22:24
لان التقدير قف ان تقف نبكي لان الامر لا جواب له في الحقيقة الا ترى انك اذا قلت للرجل اطع الله يدخلك الجنة فانما معناه اطع الله ان تطعه يدخلك الجنة. لانه لا يدخل الجنة بامرك انما يدخلها اذا اطاع الله - 00:22:52
وهو كلام نفيس قال فقول جميل بسينة وان قلت ردي بعض عقلي اعش به مع الناس. قالت ذاك منك بعيد جزم اعش فيه بتقديري ان ترديه اعش به وجملته جواب شرط جازم - 00:23:14
جملة جواب شرطين طيب ما الذي يعني اتى بنا الى هذا المبحث قضية جواب الطلب؟ نعم لان هذه الجملة جواب الشرط الجازم لا محل لها من الاعراب قال غير مقترن بالفاء فهي لا محل لها من الاعراب. وكذلك قول عنترة هلا سألت الخيل يا ابنة ما لك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي. يخبرك من شهد الوقيعة انني - 00:23:35
اغشى الوغى واعف عند المغنم. والتقدير فيه ان تسأليها يخبرك ونسب الى الخليل وسيبويه ان الطلب في مثل هذا قد ضمن معنى حرف الشر يعني اجتهد مضمن معنى حرف الشر - 00:23:56
فجزم به وهذا قول ضعيف مردود قول ضعيف مردود لان تضمين الفعل معنى الحرف بعيد جدا تضمين الفعل معنى الحرف بعيد جدا هذه واحدة طبعا المشهور ان الاسماء ان بعض الاسماء تضمن معنى الحروف فتبنى - 00:24:13
مثلا امس اذا ضمنت معنى ال اي لا تبلى واضح؟ سحر يبنونها كذلك انها تضمن معنا وهكذا على خلاف فيها قال لان تضمين الفعل معنى الحرف بعيد جدا. واحد ولان عامل الجزم لا يكون فعلا او جزما او او جملة. لان هذا ليس مشهورا عامل الجزم حرف او اسم - 00:24:35
ولان هذا التضمين هنا النقطة المركزية ولان هذا التضمين يقتضي جمع ثلاثة معان في فعل واحد يعني اجتهد تنجح. لاحظوا. معناه الاصلي الطلب ومعنى الاداة الجازمة ومعنى فعلها المحذوف يفعل حينئذ سيتضمن ثلاثة معا - 00:24:57
يتضمن الفعل ثلاثة معا. ذكرته تضمين امس معنى الف تطمين سحر معنى ان قال النقطة الاخرى المهمة ويقتضي ان يكون الفعل الواحد طلبيا وغير طلبيا في ان الواحد وهذا دليل دامغ - 00:25:21
يعني ما الدليل على ان الجزمة ليس بالطلب؟ طيب قال يقولون هو جزم بالطلب لانه متضمن معنى اداة الشرط وفعل الشرط. لكن انتبهوا آآ فعل الطلب انشائي انشائي وفعل الشرط المحذوف خبري - 00:25:38
فكيف سيكون انشاء وخبرا في ان واحد هذا لا يمكن ولذلك الجزم اداة شرط مقدرة مع فعل الشرط المحظور طبعا حمل كلام آآ سيبويه والخليل على التفسير المعنوي لا التقدير الاعرابي - 00:25:55
الله اعلم وذهب ابو علي الفارسي الى ان الطلب قد ناب مناب الشر وعمل عمله وليس هذا بشيء لان النائب عن الشيء في عمله يجب ان يؤدي معناه. والطلب ليس فيه معنى الشرط والتعليق - 00:26:13
الطلب ما فيه معنى الشرط والتعليق وزعم بعض النحات ان الفعل بعد الطلب مجزوم بلام مقدرة وهذا قول ضعيف جدا لانه يفسد المعنى اجتهد تنجح تنجح اخبار فاذا قدرت قبله اللام انقلب الى انشاء يعني لتنجح - 00:26:28
هذا بعيد ويتعذر اظهار اللام المقدرة هذه في كثير من الاحيان وزعم الكوفيون ان الفعل مجزوم ان الفعل مجزوم بمعنى جواب الطلب وزعم الكوفيون ان الفعل مجزوم بمعنى جواب الطلب ولا تقدير للشرط - 00:26:47
وهذا باطل مدفوع. فقد سمع لفظ الشرط مع جوابه بعد كثير من معاني التقوى هذا دليل اخر. ظهور الشرط بعد الطلب دليل على انه هو الجازم لا الطلب وليس في جواب الطلب شيء وقع الجزاء له فجزم به - 00:27:21
وكثيرا ما يرد الطلب ولا جواب بعده وهذا يعني ان الجواب اذا وجد فهو لشيء اخر. هنا هذا دليل مهم وقضية الاقتضاء لو كان الطلب هو الجازم يعني لو كان من الادوات الجازمة لكان يقتضي دائما مجزوما - 00:27:38
تنبهوا لهذا يا كرام لو كان الطلب هو الجازم لكان كل فعل امر تمام؟ كله استفهام كل نهي يقتضي حينئذ مجزوما. وهذا لا قائل به كثيرا ما يأتي الامر ولا جواب له - 00:27:58
واضح هذا قال وكثيرا ما يرد الطالب الطلب ولا جواب بعده. وهذا يعني ان الجواب اذا وجد فهو لشيء اخر. شيء اخر يقتضيه غير الطلب وجوابه وهو ما ذهبنا اليه من شرط مقدر. طبعا الشيخ مسبوق بهذا - 00:28:14
هو لم يبتدع هذا القول ومما يذكر ها هنا ان الفاء الرابطة للجواب اذا حذفت للضرورة او جوازا فان الجملة بعدها لا تكون مما لا محل له. فقول عبدالرحمن بن حسان من يفعل الحسنات - 00:28:29
الله يشكرها الاصل فالله جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء في محل جزم لا تقولن انه لا محل له لانه لم يقترن بالفعل هنا حذفت الفاء للضرورة والشر بالشر عند الله مثلها - 00:28:42
وظيفت منه الفاء لضرورة الشعر والتقدير فالله يشكرها والجملة الاسمية هي في محل جزم وكذلك الحال في بيت زهير. وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب ما لي ولا حريم - 00:28:59
ان زعمت ان المحذوف هو الفاء وحدها يعني فيقول فجملتي يقول هنا في محل جزم ولا تقولن انها لا محل لها من الاعراب لانها لم تقترن بالفاء. هنا لم تقترن بالفاء ضرورة - 00:29:13
قال والاولى ان المحذوف هو الفعل مع المبتدأ بعدها وذي فجأة حذف جوازا والتقدير فهو يقول الجملة الاسمية في محل الجزم والجملة الفعلية في محل رفع قدر نعم وقد تحذف جملة الجواب اذا امن اللبس وتقدر في المعنى والاعراب. نحو قوله تعالى ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما - 00:29:26
في السماء ان شرطية اين الجواب؟ قالوا محذوف. لان المعنى يدل عليه والجواب لم يؤمنوا ما رأيكم بتقدير الجواب اه الاية وان كان كبر عليك اعراضهم وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء - 00:29:54
لم يؤمنوا عليكم بالتقدير هذا في اي اية هذه هيا نقول الخامسة والثلاثين صفحة ما رأيكم بهذا التقدير ديرو مفسرين غير هذا اه فافعل من المفسرين فافعل وليس لم يؤمنوا - 00:30:13
تقدير المفسرين فافعل نرى الشيخ ماذا قال هنا في المفصل الاية الخامسة والثلاثين يقول ان استطعت ها تمام لاحظوا يقول هنا فافعل تمام طيب نفقا او سلما في السماء نعم - 00:30:39
فاطمة. قال وقوله فافعل تقدير لجواب الشرط ان استطعت فيعني والله اعلم انا لا ارى ان التقدير يعني لم يؤمنوا اراه بعيدا التقدير ان استطعت فافعل لكنك لن تستطيع هذا المعنى - 00:31:26
وقوله ايضا قالوا طائركم معكم. اان ذكرتم هل انتم قوم مسرفون؟ تقدير ائن ذكرتم تطيرتم وتحذف ايضا اي جملة الجواب وتقدر في المعنى والاعراب. اذا تقدم الاستفهام على اداة الشرط وذكر جواب الاستفهام. نحو فان عاد زيد - 00:31:46
يعود جواب الاستفهام. حذيفة جواب الشرط فان الفعل تعود لن يجزم لانه جواب الاستفهام. وقد دل على جواب الشرط فحذف ويجوز ذكر جواب الشرط وحذف جواب الاستفهام. نحو قوله تعالى افا ان متنا - 00:32:04
فهم الخالدون لاحظوا هذه جملة جواب الشرب وافمن حق عليه كلمة العذاب افا انت تنقذ من في النار نعم صحيح نعم لكن هنا يتكلم لماذا لم يذكر لون؟ لانه يتكلم على اداة الشرط الجازم - 00:32:17
قد يتأخر الاستفهام طيب نحن سنقف ها هنا ان شاء الله تعالى عند قوله وقد يتأخر الاستفهام ولكنه يقدر قبل الشرط نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا - 00:32:35
تقبل الله منا ومنكم نعم هل من سؤال او اشكال سؤال اعتراض اشكال نقاش باقي تقريبا اربع دقائق او نصف الله يبارك فيكم يا شيخ عمار علمنا الله واياكم احسن الله اليكم - 00:32:49
طموح وان خالها تخفى على الناس تعلن اه تمام نعم هذا مشكل الاستاذ ماهر ومهما تكن عند امرئ من خليقة تعلم. وان خالها تخفى على الناس. فان هذه الصحيح انها ما رأيكم استاذ ناير؟ الصحيح وانها - 00:33:25
اظن انني اعربتها لك وان خالها تخفى على الناس وصلية زائدة للتعميم. لا تقتضي جوابا لا تقتضيه جوابه شيخ نعم المعنى في ذلك لاحظ وتسبق بواو الوصلية الزائدة للتعميم ولو تسبقان بواو - 00:33:44
الاحظ في المعنى في المعنى آآ يكون عندك ست جمل ست جمل تنحل بها ان هذه لاحظ يعني ان خالها تخفى على الناس تعلم وان لم يخلها تعلم. هذا معنى التعميم - 00:34:11
يعني من باب اولى من باب اولى ومهما تكن عند امرئ من خليقة تعلم. وان خانها تخفى على الناس. سبقت بالواو نعم والمعنى ينحل بهذه الجمل الست ولاحظ اذا جعلتها شرطية فانت ستقدرها ستقدرها - 00:34:29
اه يعني ستقدرها في الاعراب ايضا وستجعل هذه الواو عاطفة وجواب الشرط محذوف. والجملة الشرطية معطوفة على جملة شرطية اخرى. كلام طويل. لا حاجة الى كل هذا. ان وصلية زائدة للتعميم - 00:34:46
نعم هذا هو والله اعلم من التي للتبيين؟ ما يعربوا التفصيل؟ اعراب التفصيل يا استاذي حرف جر. حرف جر. في المعنى للتبيين. تأتي بعد مبهم. تأتي بعد الاسم الموصول بعد مهما الشرطية مثلا - 00:35:01
الناس شرطية وما تفعلوا من خير. حين قال ما تفعلوا ما مبهمة؟ فجاءت مين لتبينها؟ هذه من البيانية التي تبين المحذوف التي تبين عفوا التي تبين المبهم التي تبين المراد بالمبهم. وتعلق غالبا بحال بحال من المبهم - 00:35:14
ما تفعل كائنا من خير اه ليست زائدة ابدا لا استاذي لا يمكن لا يمكن آآ ومهما تكن عند امرئ من خليقة لا ليست زائدة لانه ما عندنا هنا اه - 00:35:36
ما عندنا هنا نفي او شبه ها فاعل فاعل تكن هو آآ يعني هي عائد على مهما يعني لاحظي المعنى اي طبيعة تكن هي تعلم ثم بين يعني مهما تكن من خليقة فمن خليقة بيان لمهما هذا هو الصحيح في المسألة - 00:35:53
وليست زائدة. فعلى هذا مهما اسمه شرط جازم في محل رفع مبتدأ تكن فعل مضارع تام واسمه ضمير مستتر يعود على مهم وعنده ظرف متعلق بتكن لانها تامة. امرئ مضاف اليه من خليقة جار ومجروم متعلقان بحال من مهما - 00:36:22
وتعلم جوابه مهما وان خالها ان وصلية زائدة للتعميم هناك اظن سؤال اخر. مثال على تضمين سحر. يعني انها هذه ضمنت معنى الال معنى ال التي يكون بها التعريف فهي معرفة بدون ال - 00:36:39
لذلك تبنى يحمل اقوال انها مبنية على الفتح طيب سؤال اخر ضابط كوني هامل لا سؤال لانه انتهى الوقت بقي اقل من دقيقة تأذنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تنسونا من دعائكم - 00:36:54
وعليكم السلام ورحمة الله - 00:37:19
شرح إعراب الجمل وأشباه الجمل للأستاذ فخر الدين قباوة
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل نعود الى مجالس اعراب الجمل نحن في المجلس الثالث والعشرين من مجالس التعليق على هذا الكتاب المتين نسأل الله ان ينفعنا واياكم ويعلمنا واياكم انه هو العليم الحكيم - 00:00:00
آآ لما ننهي الكلام في جملة جواب الشرط غير الجازم. جواب الشرط غير الجازم لا محل له من الاعراب كما قلنا لماذا؟ لان لان الاداة غير جازمة. فكيف يكون الجواب له محل؟ والمحل الذي يكون لجواب الشرط هو الجزم - 00:00:19
فاذا كانت الاداة غير جازمة فلا يتصور ان يكون هناك محل لجملة الجواب يكون محل لجملة الجواب اذا كانت الاداة جازمة واقترن الجواب بالفاء طيب آآ وصلنا الى قوله واما اذا ولم - 00:00:36
واما اذا ولم فان كان في عبارتيهما ما يقتضي الحذف تمحضتا للظرفية عادة الى الاصل يعني لا تبقيان شرطيتين ولم يكن لهما حاجة الى جواب نحو قول جميل بسينة يموت الهوى مني اذا ما لقيتها. ويحيى اذا فارقتها فيعود قلة - 00:00:56
اذا متعلق بيموتوا واذا الثاني متعلقة بيحيى نعم. فهي ليست شرطية لا حاجة الى تقدير الشرط والتمحلات الكثيرة وهذا مذهب مستقر عند الشيخ اه من قديم. نعم. اه قيل ان هذا البيت اغزل بيت قالته العبد. يموت الهوى مني اذا ما لقيتها ويحيى اذا فارقتها فيعود - 00:01:17
وقولي جرير جزعت ابن ذات الفلس لما تداركت من الحريب انياب عليك وكلكلوا. قلنا لم متعلقة بجزيعتك. لما تقدم الجواب عليها لم تعد تغطية آآ فسرنا المراد بذات الفلس الفاس معروف مفرد الفلوس - 00:01:40
فهي اجزاء الدرهم وهو يهجو الاخطل يعني جاء مقزعا جدا وفاحشا ويتهم امه بالفاحشة نعم اه اه يروى البيت بن ذات القلص كما رواه اه البغدادي في خزانة الادب نبات القنص - 00:02:00
وقلت الزنار الذي يلبسه نساء النصارى يعني الوسط نعم زي النار والنصارى هكذا ابن ذات القلص وفي ايضا دلالة على الامتهان كذلك والاحتقان وقول الله تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءوا. والدليل على ظرفيتهما المجردة - 00:02:19
وخروجهما عن الشرطية تعذر تقدير الجواب لنحو قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل نعم فلو قدرت جوابا لايذاء يعني لو ابقيت اذا على الشرطية - 00:02:38
لكان انقطاع يزيل ما في العطف من رد على الخبر المؤكد. الخبر المؤكد هو يأمركم ان تؤدوا فلاحظوا المعنى ان والله اعلم بمراده ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وان تحكموا بالعدل - 00:03:04
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وان تحكموا فاذا ابقيت اذا هنا شرطية وجئت لتقدر الجواب فانه سيكون يعني فاصلا بين المعطوفين قاطعا فاصلا قاطعا بين المعطوفين وهنا ان تحكموا المصدر الاول كيف نعربه يا كرام - 00:03:23
كيف نعرب المصدر المأول ما رأيكم بالمصدر المؤول؟ المصدر الاول ما معطوف على المصدر المؤول ان تؤدوا. معطوف على نظيره معطوفة على نظيره. على نظيره المصدر المؤول كما ذكرتم تماما - 00:03:48
ان الله يأمركم ان تؤدوا وان تحكموا. طبعا هناك خلاف في يعني يأمركم هل يأخذوا مفعولين امرت زيدا كذا بعض نحو يقول نعم هو متعد الى مفعولين يأمركم ان تؤدوا. وعلى هذا المصدر المؤول ان تؤدوه مفعول ثان - 00:04:09
وقيل منصوب بنزع خافض يأمركم بان تؤدوا وعلى هذا المصدر المؤول معطوف على ان تحكموا معطوف على ان تؤدوا في محل نصب اما في محل نصب لان الاول مفعول ثاني - 00:04:25
او لان الاول منصوب بنزع الخافض طيب واذا هذه على القول هي ليست شرطية لانها ليست شرطية. بمن نعلق اذا بما نعلق اذا تحكم لتحكموا تماما. يعني بالعدل اذا حكمتم وان تحكموا اذا حكمتم قولوا لي ما معنى ان تحكموا اذا حكمتم - 00:04:39
انا اسألكم له ما معنى وان تحكموا بالعدل اذا حكمتم؟ ان تحكموا اذا حكمتم؟ كيف هنا عبر بالفعل اذا حكمتم واراد بالفعل عن عن يعني ارادة يعني اردتم ان تحكموا بين الناس - 00:05:09
طوموبيلات ان الله يأمركم باداء الامانات والحكم بالعدل اذا اردتم ان تحكموا بين الناس ومنه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. يعني اذا اردتم القيام فاغسلوا نعم دقيقة. بعض الاخوة يرسل - 00:05:35
تمام الاستاذ محمود نام اظن ان الاستاذ محمود منحرف طيب قال فلو قدرت جوابا لازال لكان انقطاع يزيل ما في العطف من رد على الخبر. بالمناسبة واذا حكمتم اذا علقنا ازا بان تحكموا هو مشكل عند جمهور النحوين يأبون هذا - 00:05:53
الاداء ابونا هذا لان معمول ان لا يتقدمون. سبب الحرف المصدري. امام الاستاذ. نعم يعني ان لا يتقدم شيء عليهم يعني مسلا هل هل تقول مسلا آآ زيدا ان اضرب - 00:06:26
اريد زيد زيدا ان اضرب ممنوع اريد ان اضرب سيدا صلة ان لا تتقدموا عليها. طبعا ان هذه حرف مصدري ويحتاج الى صلة. صلة الموصول الحرفي طيب طيب كيف جاز ان تقدم اذا؟ رد الشيخ على المانعين والشيخ ممن يرى انها تعلق بتحكمه بلا اشكال - 00:06:44
الشيخ الشيخ عليهم بان من المقرر عند النحويين انه يتسمح في الظرف ما لا يتسمح في غيره يقع الظرف في مواقع لا يقع فيها غيره. طبعا المراد هنا بالظبط شبه الجملة مطلقا - 00:07:08
فلا اشكال اذا تقدم شبه الجملة فله حكم خاص وتسمح خاص الان جواب الشرط الجازم مساء اريد ان اكل تماما. نعم على هذا هو جائز. عند جمهور النحويين يقولون لاحظ يقولون مساء ليس منصوبا باكل - 00:07:26
يعني يقدرون فعلا اخر قبلة يقدرون فعلا اخر والتقدير مشكل ويعني ملبس الجملة الثامنة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء او اذا. اذا يا كرام جواب الشرط اذا اقترن بالفاء او اذا وكانت الاداة جازمة - 00:07:47
فجواب الشرط في محل جزم حل محل المضارع المجزوم يعني اه طبعا هو واضح لكم لكن لا بأس له فكتبناه على شيء من يعني انا ازا قلت مسلا اه ازا اجتهدت - 00:08:10
نجحت جملة نجاح لا محل لها من الاعراب. لانه جواب الشرط غير الجازم. طيب اذا ذهبت فانت الناجح ايضا انت الناجح لا محل لها وان اقترنت بالفاء لان اذا ليست جازمة - 00:08:25
طيب نجحت جملة نجحت لا محل لها طيب الاداة جازمة؟ نعم لكن لم تقترن بالفعل لانه هنا جزم ما الذي جزم؟ ان اجتهدت نجحت ما الذي جزم هنا يا كرام - 00:08:41
الفعل محل الفعل هو في محل تماما الاسبوع الماضي في محل جزم فاذا المفرد جزم فالجملة لا محل لها من الاعراب. اما انت الناجح. اه هنا مبتدأ خبر ممكن نقول مبتدأ وخبر ولا نقول مسلا انت - 00:09:01
في محل جزم لانها اسماء لا تهزم لا لا تظل ولا محل عايزين نقول الجملة كلها وقعت موقع المضارع المجزوم يعني ان اجتهدت نجحت ان اجتهدت تنجح وهكذا هنا تكون في محل لها محل وهو الجزم - 00:09:21
اذا اقترنت بالفاء وكانت الاداة جازمة القسمة ها هنا رباعية ثلاثة لا محل لها وواحد فقط يكون في واحد فقط يكون لها محل من الاعراب قال وهو الجملة تكون جوابا لاحدى الادوات الشرط الجازمة ان اذ ما من ما مهما - 00:09:40
كيفما حيثما اينما متى ايان ان اي ولم تقترن بالفاء الرابطة للجواب. او اذا فجائية. نحو قوله تعالى وان تعودوا نعد الجملة هنا لا محل لها اكرر يا كرام لماذا لا محل للجملة ها هنا - 00:09:57
لماذا لا محل للجملة لعدم الاقتران بالفاء جميل يعني التعليل المنطقي لان الجزمة لفال احسنتم قد جزم الفعل الجملة لا تعلم يعني ظهر الجزم في المفرد فالجملة لا محل قال وقول الشاعر وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفما اياه تأمر اتيا - 00:10:14
اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تأمرون اتيا اين جواب الشرط هنا تلفي. تلفي. تلفي لم تغتنم بالفعل لا محل لها من الاعراب. نعم اه كان هذا الشاهد الوحيد على اثمه - 00:10:40
اه اذ ما ورد والله ربما ورد غيره لا اعلم والله. اظن انه ورد لكنني لا احفظ له الان شيء ربما هي يعني شواهدها قليلة ليست كثيرة الان لكن لا اعلم شواهد اخرى والله - 00:11:02
وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه وتأمر اتيا بما نعلق به بما نعلق به اه بامر امامه. ما انت امن به كل في من اياه تأمر اتيا. اياه ما يعرف اياه - 00:11:20
مفعول به لاي شيء بأي شيء اياه مفعول به لأي شيء اه لتأمر احسنتم. مقدم يعني تلفي من تأمره قل فين؟ من تأمره مفعول به فلما قدم المفعول انفصل وعلى هذا اين - 00:11:44
اين الضمير العائد على من؟ من اسمه موصول. اين الضمير العائد عليه اين الضمير العائد اين الضمير بعد؟ اه اياه نعم وهو ضمير منفصل لا ليست اه تمام هذا عن التفصيل انه اياه هل كلها ضمير او الهاء او اياه خلاف - 00:12:15
اياه اذا الضمير المنفصل هو العائد على من طيب اتي ما يعرب اتية مفعولن ثاني اها مفعولن ثان والاول هو من والمعنى وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه او تلفي من تأمره اتيا به - 00:12:42
او اتي الشيء الى اخره وقول زهير ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ومن يغترب يحسب عدوا صديقه الله يبارك فيك نعم قال ومن يغترب يحسب عدوا صديقا. وجملة يحسب جواب الشرط الجازم غير المقترنين بالفاء لا محل لها من اليوم - 00:13:09
وهنا نكتة لطيفة في قوله يحسب عدوا صديقه. ما يرى بعدوا مفعول به ثان. صديقه مفعول به اول لاحظ أستاذ على هذا المعنى يكون على هذا يكون المعنى يحسب صديقه عدوا - 00:13:41
ومن يغترب يحسب صديقه عدوا. فهو يتحدث عن الصديق بانه يظن عدوا تمام اه اه يعني نحن هنا ذهبنا الى ظاهر الصناعة. ظاهر الصناعة يقول الاصل في المفعول الاول انه مبتدأ والمبتدأ معرفة فالمعرفة هنا هي المفعول الاول. لا - 00:14:04
المعنى هنا يقول لنا لا المفعول الاول هنا نكرة تماما. المفعول الاول هنا هو عدو صحيح ظاهر الصناعة يعني آآ يجعلك تغتر بالناس وتقول لا صديقه مفعول اول عدوا. المعنى مختلف بالمناسبة يا كرام - 00:14:26
اذا جعلت عدوا مفعول اول فالمعنى يحسب العدو صديقا له غير يحسب الصديق عدوا له نعم وانما في الاغتراب يقل الاصدقاء يعني تقول لي طيب وما المانع؟ ومن يغترب؟ يحسب صديقه عدوا. لا هذا غير يعني غير وارد في المعنى - 00:14:44
فهو في الاصل في الاغتراب يقل الاصدقاء وانما يبني علاقات جديدة نعم ولذلك يحسب عدوا صديقه نعم تماما يحسب عدوا صديقا اه لهم نعم اه وصديق هنا هنا مسألة اخرى. الان انا خطرتني - 00:15:06
تصديقنا بمعنى تمام الاستاز نكرة هي بمعنى مصادق صفة مشبعة بمعنى اسم الفاعل مصادق فعيل بمعنى مفاعل تمام واضافته لفظية يعني يحسب عدوا مصادقا اياه الا تظن يعني آآ انا قلت ان الظاهر انه معرفة نعم الظاهر لكن الحقيقة ايضا انه نكرة - 00:15:30
والتنكير هنا تعميم طبعا ومن يغترب يحسب عدوا صديقه تماما ومن لا يكرم نفسه لا يكرم. ومن لا يكرم نفسه لي كرم وقول جميل بثينة وما انسى ملء اشياء لا انسى قولها وقد قربتني اضوي. فمصر تريد - 00:15:58
وما انسى مين الاشياء يعني من الاشياء لكن النون لما كانت قريبة من اللام ومن التقت باللام هناك المشهور ان نحرك النون هنا بالفتح. اذا التقت بلام التعريف. من الاشياء - 00:16:19
نعم واحيانا يجوز ان نحذف النون من الاشياء لانها قريبة من الله من الاشياء وما انسى من الاشياء لا انسى فلا انسى جواب ما غير مقترن بالفاء لا محن لهم للحرب. بقول زهير ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس - 00:16:34
تعلن اين جوابه مهما هنا يا كرام ها تعلم مهما تكن عند امرئ خليقة تعلم وان هذه ماء هذه ما ان هادي تماما وصلية زائدة للتعميم يعني ليست شرطية فاذا هنا جواب مهما تعلم ولم يقترن بالفاء لا محل له - 00:16:57
من الاعراب وتكن هذه ناقصة او تامة ومهما تكن تامة تماما احسنتم تامة. وعلى هذا نعلق بها عنده ومهما توجد عند امرئ ومهما هذه مبهمة فسرتها من خليقة من خليقة - 00:17:25
ولذلك من هذه حرف جر هو ومعناه التبيين لانه يبين مهما يتعلق بحد بيانية احسنتم نعم تعليقاني بحال ومهما مبتدأ. يعني اي خليقة توجد عند امرئ تعلم اي طبيعة تكن عند امرئ تعلم. فمهما مبتدأ - 00:17:51
وقول الشاعر يا صاحبي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا. ده دعاء لهم يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما حي وحيثما كنتما لقيتما رشدا. الثواب حيثما هو لاقيتما رشدا خذت نفسي نفوسكما على حد قوله تعالى فان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. هذا هو الاكثر بالمناسبة - 00:18:19
اضيف الى ضمير التسمية فذت نفسي نفوسكم هما نفسان يعني كل صاحب له نفس لا اكثر لكن هذا جائز لامن اللبس بل هو الاعلى فذت نفسي نفوسكما يليه الافراد يليه الافراد - 00:18:44
يليه جائزة على لغة بعض العرب ما في مشكلة سوف المعاد عليه لاحظوا يكره اتت نفسي نفوسكما معناهما نفسان. بائس الثاني خذت نفسي نفسي فذت نفسي نفسكما الثالث المطابقة التسمية. فدت نفسي نفسيكما - 00:19:02
نفسيكما وعلاها الجبل لماذا استكراها لتوالي التسمية نفساكما. نعم وعلى نعم ضم الهاء على الاصل احسنتم نعم يا صاحبي افدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا وقول عمرو بن كلثوم متى ننقل الى قوم رحانا يكونوا في اللقاء لها طحينة؟ جواب متى؟ ويكون - 00:19:33
هنا نعم ولم يقترن بالفعل لا محله. وقولي لبيد فاصبحت انا تأتيها تشتجر بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر. اي والله هذا البيت وله لبيد في عمه عامر الذي يسمى بملاعب الاسنة - 00:20:00
وهذا عامر كان قد قتل قتل آآ رجلا آآ يعني صار في جوار لبيد. فاقتله عمه فغضب لبيد شديدا وهدده وتوعده وقال يقول لعمه فاصبحت انا تأتيها. يعني انت في في مصيبتك هذه كمن يركب الناقة الصعبة - 00:20:19
وتشتجر بها يعني تلتبس بها. الذي يركب الناقة الصعابة لا هو يستطيع النزول ولا يستطيع ان يذللها لتمشي فاصبحت ان تأتيها تستجر بها. الى مركبيها تحت رجليك شاجر ملتبس فلا تستطيع حيلة - 00:20:38
كن قد جنيت على نفسك بقتلك لهذا الرجل الذي صار في جواري فاصبحت اما تأتيها تشتجر جواب ان لا محل لها من الاعراب ومن هذا القبيل ايضا جملة جواب الطلب - 00:20:58
فهي في الحقيقة جواب شرط جازم قذف مع فعله لدلالة الكلام عليه. يعني يا كرام الحقيقة ما عندنا جواب طلب. يعني اجتهد تنجح. تنجح جواب شرط جازم اجتهد اذا لم تجتهد تنجح - 00:21:10
اذا تنجح مجزوم المحذوفة مع فعل الشرط. طيب لماذا حذفت؟ لدلالة الطلب. الطلب هو دليل دليل العامل وليس الطلب هو دليل العامل وليس اليك اياه قال حذف مع فرين لدلالة الكلام عليه - 00:21:27
ويدلك على انه هو الجازم. انت تقول اجتهد تنجح نجاحك ليس مسببا عن طلبي وسبب عن الشرط فالمقتضي هو العامل ان تجتهد تنجح وضحى هذا الذي اشار اليها آآ اشار اليه التبريزي في شرح المعلقات - 00:21:46
لقول امرؤ القيس في المبتدع قفا نبكي قال نبكي؟ جواب للشرط وليس جواب الطلب جواب الطلب هذا في المعنى في التيسير يعني انه دليل على الشرط المحدود اما في الحقيقة الاعرابية - 00:22:08
فعندنا شرط محذوف ثم الجواب مترتب على الشرط ليس مترتبا على قوله قيفا اظن يعني اظن نعم لاحظوا قال ونبكي مجزوم لانه جواب الامر والجيد ان يقال نبكي جواب شرط مقدر - 00:22:24
لان التقدير قف ان تقف نبكي لان الامر لا جواب له في الحقيقة الا ترى انك اذا قلت للرجل اطع الله يدخلك الجنة فانما معناه اطع الله ان تطعه يدخلك الجنة. لانه لا يدخل الجنة بامرك انما يدخلها اذا اطاع الله - 00:22:52
وهو كلام نفيس قال فقول جميل بسينة وان قلت ردي بعض عقلي اعش به مع الناس. قالت ذاك منك بعيد جزم اعش فيه بتقديري ان ترديه اعش به وجملته جواب شرط جازم - 00:23:14
جملة جواب شرطين طيب ما الذي يعني اتى بنا الى هذا المبحث قضية جواب الطلب؟ نعم لان هذه الجملة جواب الشرط الجازم لا محل لها من الاعراب قال غير مقترن بالفاء فهي لا محل لها من الاعراب. وكذلك قول عنترة هلا سألت الخيل يا ابنة ما لك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي. يخبرك من شهد الوقيعة انني - 00:23:35
اغشى الوغى واعف عند المغنم. والتقدير فيه ان تسأليها يخبرك ونسب الى الخليل وسيبويه ان الطلب في مثل هذا قد ضمن معنى حرف الشر يعني اجتهد مضمن معنى حرف الشر - 00:23:56
فجزم به وهذا قول ضعيف مردود قول ضعيف مردود لان تضمين الفعل معنى الحرف بعيد جدا تضمين الفعل معنى الحرف بعيد جدا هذه واحدة طبعا المشهور ان الاسماء ان بعض الاسماء تضمن معنى الحروف فتبنى - 00:24:13
مثلا امس اذا ضمنت معنى ال اي لا تبلى واضح؟ سحر يبنونها كذلك انها تضمن معنا وهكذا على خلاف فيها قال لان تضمين الفعل معنى الحرف بعيد جدا. واحد ولان عامل الجزم لا يكون فعلا او جزما او او جملة. لان هذا ليس مشهورا عامل الجزم حرف او اسم - 00:24:35
ولان هذا التضمين هنا النقطة المركزية ولان هذا التضمين يقتضي جمع ثلاثة معان في فعل واحد يعني اجتهد تنجح. لاحظوا. معناه الاصلي الطلب ومعنى الاداة الجازمة ومعنى فعلها المحذوف يفعل حينئذ سيتضمن ثلاثة معا - 00:24:57
يتضمن الفعل ثلاثة معا. ذكرته تضمين امس معنى الف تطمين سحر معنى ان قال النقطة الاخرى المهمة ويقتضي ان يكون الفعل الواحد طلبيا وغير طلبيا في ان الواحد وهذا دليل دامغ - 00:25:21
يعني ما الدليل على ان الجزمة ليس بالطلب؟ طيب قال يقولون هو جزم بالطلب لانه متضمن معنى اداة الشرط وفعل الشرط. لكن انتبهوا آآ فعل الطلب انشائي انشائي وفعل الشرط المحذوف خبري - 00:25:38
فكيف سيكون انشاء وخبرا في ان واحد هذا لا يمكن ولذلك الجزم اداة شرط مقدرة مع فعل الشرط المحظور طبعا حمل كلام آآ سيبويه والخليل على التفسير المعنوي لا التقدير الاعرابي - 00:25:55
الله اعلم وذهب ابو علي الفارسي الى ان الطلب قد ناب مناب الشر وعمل عمله وليس هذا بشيء لان النائب عن الشيء في عمله يجب ان يؤدي معناه. والطلب ليس فيه معنى الشرط والتعليق - 00:26:13
الطلب ما فيه معنى الشرط والتعليق وزعم بعض النحات ان الفعل بعد الطلب مجزوم بلام مقدرة وهذا قول ضعيف جدا لانه يفسد المعنى اجتهد تنجح تنجح اخبار فاذا قدرت قبله اللام انقلب الى انشاء يعني لتنجح - 00:26:28
هذا بعيد ويتعذر اظهار اللام المقدرة هذه في كثير من الاحيان وزعم الكوفيون ان الفعل مجزوم ان الفعل مجزوم بمعنى جواب الطلب وزعم الكوفيون ان الفعل مجزوم بمعنى جواب الطلب ولا تقدير للشرط - 00:26:47
وهذا باطل مدفوع. فقد سمع لفظ الشرط مع جوابه بعد كثير من معاني التقوى هذا دليل اخر. ظهور الشرط بعد الطلب دليل على انه هو الجازم لا الطلب وليس في جواب الطلب شيء وقع الجزاء له فجزم به - 00:27:21
وكثيرا ما يرد الطلب ولا جواب بعده وهذا يعني ان الجواب اذا وجد فهو لشيء اخر. هنا هذا دليل مهم وقضية الاقتضاء لو كان الطلب هو الجازم يعني لو كان من الادوات الجازمة لكان يقتضي دائما مجزوما - 00:27:38
تنبهوا لهذا يا كرام لو كان الطلب هو الجازم لكان كل فعل امر تمام؟ كله استفهام كل نهي يقتضي حينئذ مجزوما. وهذا لا قائل به كثيرا ما يأتي الامر ولا جواب له - 00:27:58
واضح هذا قال وكثيرا ما يرد الطالب الطلب ولا جواب بعده. وهذا يعني ان الجواب اذا وجد فهو لشيء اخر. شيء اخر يقتضيه غير الطلب وجوابه وهو ما ذهبنا اليه من شرط مقدر. طبعا الشيخ مسبوق بهذا - 00:28:14
هو لم يبتدع هذا القول ومما يذكر ها هنا ان الفاء الرابطة للجواب اذا حذفت للضرورة او جوازا فان الجملة بعدها لا تكون مما لا محل له. فقول عبدالرحمن بن حسان من يفعل الحسنات - 00:28:29
الله يشكرها الاصل فالله جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء في محل جزم لا تقولن انه لا محل له لانه لم يقترن بالفعل هنا حذفت الفاء للضرورة والشر بالشر عند الله مثلها - 00:28:42
وظيفت منه الفاء لضرورة الشعر والتقدير فالله يشكرها والجملة الاسمية هي في محل جزم وكذلك الحال في بيت زهير. وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب ما لي ولا حريم - 00:28:59
ان زعمت ان المحذوف هو الفاء وحدها يعني فيقول فجملتي يقول هنا في محل جزم ولا تقولن انها لا محل لها من الاعراب لانها لم تقترن بالفاء. هنا لم تقترن بالفاء ضرورة - 00:29:13
قال والاولى ان المحذوف هو الفعل مع المبتدأ بعدها وذي فجأة حذف جوازا والتقدير فهو يقول الجملة الاسمية في محل الجزم والجملة الفعلية في محل رفع قدر نعم وقد تحذف جملة الجواب اذا امن اللبس وتقدر في المعنى والاعراب. نحو قوله تعالى ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما - 00:29:26
في السماء ان شرطية اين الجواب؟ قالوا محذوف. لان المعنى يدل عليه والجواب لم يؤمنوا ما رأيكم بتقدير الجواب اه الاية وان كان كبر عليك اعراضهم وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء - 00:29:54
لم يؤمنوا عليكم بالتقدير هذا في اي اية هذه هيا نقول الخامسة والثلاثين صفحة ما رأيكم بهذا التقدير ديرو مفسرين غير هذا اه فافعل من المفسرين فافعل وليس لم يؤمنوا - 00:30:13
تقدير المفسرين فافعل نرى الشيخ ماذا قال هنا في المفصل الاية الخامسة والثلاثين يقول ان استطعت ها تمام لاحظوا يقول هنا فافعل تمام طيب نفقا او سلما في السماء نعم - 00:30:39
فاطمة. قال وقوله فافعل تقدير لجواب الشرط ان استطعت فيعني والله اعلم انا لا ارى ان التقدير يعني لم يؤمنوا اراه بعيدا التقدير ان استطعت فافعل لكنك لن تستطيع هذا المعنى - 00:31:26
وقوله ايضا قالوا طائركم معكم. اان ذكرتم هل انتم قوم مسرفون؟ تقدير ائن ذكرتم تطيرتم وتحذف ايضا اي جملة الجواب وتقدر في المعنى والاعراب. اذا تقدم الاستفهام على اداة الشرط وذكر جواب الاستفهام. نحو فان عاد زيد - 00:31:46
يعود جواب الاستفهام. حذيفة جواب الشرط فان الفعل تعود لن يجزم لانه جواب الاستفهام. وقد دل على جواب الشرط فحذف ويجوز ذكر جواب الشرط وحذف جواب الاستفهام. نحو قوله تعالى افا ان متنا - 00:32:04
فهم الخالدون لاحظوا هذه جملة جواب الشرب وافمن حق عليه كلمة العذاب افا انت تنقذ من في النار نعم صحيح نعم لكن هنا يتكلم لماذا لم يذكر لون؟ لانه يتكلم على اداة الشرط الجازم - 00:32:17
قد يتأخر الاستفهام طيب نحن سنقف ها هنا ان شاء الله تعالى عند قوله وقد يتأخر الاستفهام ولكنه يقدر قبل الشرط نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا - 00:32:35
تقبل الله منا ومنكم نعم هل من سؤال او اشكال سؤال اعتراض اشكال نقاش باقي تقريبا اربع دقائق او نصف الله يبارك فيكم يا شيخ عمار علمنا الله واياكم احسن الله اليكم - 00:32:49
طموح وان خالها تخفى على الناس تعلن اه تمام نعم هذا مشكل الاستاذ ماهر ومهما تكن عند امرئ من خليقة تعلم. وان خالها تخفى على الناس. فان هذه الصحيح انها ما رأيكم استاذ ناير؟ الصحيح وانها - 00:33:25
اظن انني اعربتها لك وان خالها تخفى على الناس وصلية زائدة للتعميم. لا تقتضي جوابا لا تقتضيه جوابه شيخ نعم المعنى في ذلك لاحظ وتسبق بواو الوصلية الزائدة للتعميم ولو تسبقان بواو - 00:33:44
الاحظ في المعنى في المعنى آآ يكون عندك ست جمل ست جمل تنحل بها ان هذه لاحظ يعني ان خالها تخفى على الناس تعلم وان لم يخلها تعلم. هذا معنى التعميم - 00:34:11
يعني من باب اولى من باب اولى ومهما تكن عند امرئ من خليقة تعلم. وان خانها تخفى على الناس. سبقت بالواو نعم والمعنى ينحل بهذه الجمل الست ولاحظ اذا جعلتها شرطية فانت ستقدرها ستقدرها - 00:34:29
اه يعني ستقدرها في الاعراب ايضا وستجعل هذه الواو عاطفة وجواب الشرط محذوف. والجملة الشرطية معطوفة على جملة شرطية اخرى. كلام طويل. لا حاجة الى كل هذا. ان وصلية زائدة للتعميم - 00:34:46
نعم هذا هو والله اعلم من التي للتبيين؟ ما يعربوا التفصيل؟ اعراب التفصيل يا استاذي حرف جر. حرف جر. في المعنى للتبيين. تأتي بعد مبهم. تأتي بعد الاسم الموصول بعد مهما الشرطية مثلا - 00:35:01
الناس شرطية وما تفعلوا من خير. حين قال ما تفعلوا ما مبهمة؟ فجاءت مين لتبينها؟ هذه من البيانية التي تبين المحذوف التي تبين عفوا التي تبين المبهم التي تبين المراد بالمبهم. وتعلق غالبا بحال بحال من المبهم - 00:35:14
ما تفعل كائنا من خير اه ليست زائدة ابدا لا استاذي لا يمكن لا يمكن آآ ومهما تكن عند امرئ من خليقة لا ليست زائدة لانه ما عندنا هنا اه - 00:35:36
ما عندنا هنا نفي او شبه ها فاعل فاعل تكن هو آآ يعني هي عائد على مهما يعني لاحظي المعنى اي طبيعة تكن هي تعلم ثم بين يعني مهما تكن من خليقة فمن خليقة بيان لمهما هذا هو الصحيح في المسألة - 00:35:53
وليست زائدة. فعلى هذا مهما اسمه شرط جازم في محل رفع مبتدأ تكن فعل مضارع تام واسمه ضمير مستتر يعود على مهم وعنده ظرف متعلق بتكن لانها تامة. امرئ مضاف اليه من خليقة جار ومجروم متعلقان بحال من مهما - 00:36:22
وتعلم جوابه مهما وان خالها ان وصلية زائدة للتعميم هناك اظن سؤال اخر. مثال على تضمين سحر. يعني انها هذه ضمنت معنى الال معنى ال التي يكون بها التعريف فهي معرفة بدون ال - 00:36:39
لذلك تبنى يحمل اقوال انها مبنية على الفتح طيب سؤال اخر ضابط كوني هامل لا سؤال لانه انتهى الوقت بقي اقل من دقيقة تأذنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تنسونا من دعائكم - 00:36:54
وعليكم السلام ورحمة الله - 00:37:19