Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاسأل الله عز وجل لي ولكم الهداية والتوفيق والسداد والاعانة. اما بعد تقدم لنا الكلام على بعض ما يتعلق بمناهج الائمة الحفاظ. وعلماء الجرح والتعديل. ولا زلنا - 00:00:20ضَ

في الكلام على مناهج هؤلاء الحفاظ. وتقدم لنا الكلام على بعض ما يتميز به بعض الحفاظ عن البعض الاخر. وبعض الالفاظ التي ايضا يكثرون من استعمالها من غيرها وذكرت فيما سبق ان هذه القضية تنقسم الى قسمين. قسم يشترك فيه - 00:00:50ضَ

الائمة نعم. وهذا ليس هو المقصود في حديثي هنا. وقسم اخر يتميز بعضهم عن البعض الاخر فيه. فتجد بعض الحفاظ لهم بعض الشيء الذي يتعلق بمنهجهم ويختلفون به عن غيرهم. وكذلك ايضا بعض الالفاظ يوجد من الحفاظ ممن يكثر استعمال - 00:01:20ضَ

معينة وهذه الالفاظ قد تكون عنده بمعنى يختلف عند البعض الاخر. نعم او انه يستعمل هذه العبارة بكثرة ويريد بها كذا وكذا. نعم فهذا هو المقصود بالذات في الكلام في - 00:01:50ضَ

هذه القضايا والمسائل. نعم. ذكرت بالامس بعض ما يتميز به منهج علي ابن المديني. اولا نريد اسم علي بن المديني بالكامل. نعم عن ابن عبد الله ابن من؟ نعم علي ابن عبد الله بن جعفر السعدي مولاه - 00:02:10ضَ

المديني ابو الحسن البصري. نعم وتوفي في عام كم؟ نعم نعم نعم او مئتين واربعة وثلاثين مئتين واربعة وثلاثين. نعم. وعلي ابن المديني من كبار ائمة الجرح والتعديل. ولا شك انهم من كبار المجتهدين. نعم. وان البخاري اخذ عنه - 00:02:40ضَ

علم الصناعة الحديثية اخذ عنه وعن غيره. نعم من الائمة. نعم ذكرت بالامس بعض ما كان يتميز به. مثل ماذا؟ نعم. نعم. نعم طين نعم يتميز رحمه الله بالتفصيل في الكلام على الاسانيد نعم وذكرت انه يستحسن - 00:03:10ضَ

سنة رجوع الى كتاب مسند الفاروق لابن كثير لانه ينقل كلام علي ابن المديني تجد ان في كلامه تفصيل. نعم. تجد في كلامه في حكمه على الاسانيد تفصيل. نعم وفي عباراته دقة - 00:03:40ضَ

في عباراته التي يحكم بها على الاحاديث فيها دقة. نعم. ومن ذلك انه عندما حكم يعقوب ابن يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي قال ليس كاقوى ما يكون ليس كاقوى ما يكون. هذه العبارة فيها دقة. ما قال ليس بالقوي ولا قال صدوق مثلا او ضعيف او ثقة لا - 00:04:00ضَ

ليس باقوى ما يكون. فعباراته بالذات فالحكم على الاسانيد فيها تفصيل وتدقيق شيء من منهج علي ابن المديني نعم نعم احسنت انه يستعمل هذه الكلمة يستعمل كلمة معروف نعم وماذا يريد بها؟ نعم نعم احسنت يعني يريد بها - 00:04:30ضَ

ان هذا الراوي لم يشتهر بكثرة الرواية وليس عنده من الاحاديث الكثيرة او الاحاديث التي تدل على اتقانه وضبط مثلا او خلاف ذلك وانما هو مقل ولكن يقول عنا معروف اي ان الحديث الذي رواه معروف واسمه معروف نعم - 00:05:00ضَ

ولذلك تقدم لنا انه قال هذه الكلمة عن ابن قتادة. ثم في موضع اخر ذكر جون ابن قتادة ومن شيوخ من ضمن شيوخ من؟ ها؟ لا هم من شيوخ الحسن ابن ابي الحسن البصري المجهولين. ومن شيوخ - 00:05:20ضَ

والحسن ابن ابي الحسن البصري المدهولين. نعم. ايضا نعم لا ما اقول لا يقول يعني يعني كما ذكرت بناء على تفصيل علي ابن مدين وتدقيقه وغيره من الحفاظ انه اذا وقع في الاسناد راو فيه ضعف لا تقل ضعيف الحديث وانما قل فيه ضعف - 00:05:40ضَ

واو في الاسناد واهي الحديث قل هذا اسناد ضعيف جدا. نعم. فاقول بناء على منهجهم ليس هذا من يعني ما نص على هذا علي بن المديني لكن بناء على منهج علي بن المديني وغيره. نعم. بعد - 00:06:10ضَ

كيف ارفع صوتك؟ لا لا لا ذكرت انه يستعمل معروف بمعنى ان فيه جهالة ولا يعني ضعيف حديثه قد يكون حديثه مستقيم فيوثق غيبه. فيوثق مثلا يحيى بن معين. نعم. نعم - 00:06:30ضَ

كثير مما ينبه على مسألة الجهالة. كثيرا ما ينبه على مسألة الجهالة. ينبه على هذه المسألة. نعم ينبه كثيرا على هذه المسألة. نعم. بالاضافة الى تنبيهه على مسألة الجهالة لا يرد حديث المجهول - 00:06:50ضَ

مطلقا الاصل ان الجهالة علة في الخبر او في الاسناد. ولكن احيانا يكون بعض الرواة ليسوا بالمشهورين او فيهم هذا ويكون حديثهم مستقيم. فتجد علي ابن المديني في امثال هؤلاء يقوي حديثهم. تجد علي ابن المديني في امثال هؤلاء - 00:07:10ضَ

يقوي حديثهم. نعم. وذكرت امثلة في مقدمة كما ذكرت بعض الكتب. نعم. ايضا علي ابن المدينة رحمه الله ليس من المتشاهدين. ولا هو من المتشددين تقضيبا انما هو اقرب الى الاعتدال وانما هو اقرب الى الاعتدال. في هذا الباب في باب الحكم على الاسانيد وفي باب الحكم على - 00:07:30ضَ

القوات وفي باب الحكم على اغوات. نعم وليس معنى هذا انه لا يوجد له عبارات تشدد فيها. او لا يوجد رجال قد تساهل فيهم. لا ليس معنى هذا هذا الشيء. وانما المقصود الغالب او الكثير. هذا هو المقصود - 00:08:00ضَ

والا مثلا علي ابن المديني قال عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي قال عنه ضعيف. والراجح في اسرائيل انه ماذا شوف واجح يا ابو محمد في اسرائيل. احسنت انه نعم ثقة ثبت في حديث جده. ابو اسحاق وان كان سمع - 00:08:20ضَ

منه متأخر؟ لا ولكنه متقن لحديث جده. نعم وحتى ان ابن حتى ان ابن مهدي قدمه على سفيان وشعبة في حديث ابي اسحاق في حديث ابي اسحاق وان كان اسرائيل سمع منه متأخرا. ولكن لانه كان قائد جده وملازم لجده - 00:08:40ضَ

فاتقن حديثه حتى ان والده يونس عندما يسألونه عن حديث ابيه ابو اسحاق يقول اسألوا ابني اسرائيل فانه احفظ لها مني او نحو هذه العبارة. نعم. فاقول عندما يقال ان فلان متشدد او متساهل لا يعني هذا انه لا - 00:09:00ضَ

يوجد له عبارات مثلا في حق المتشدد تساهل فيها او في حق المتساهل تشدد فيها وانما المقصود ماذا؟ الغالب الكثير هذا هو المقصود هذا هو المقصود. نعم. ولذلك العجل عنده تساهل رحمه الله وقد يوجد بعض الرواة يتشدد فيهم - 00:09:20ضَ

نعم نعم وغيرها ايضا من الائمة وغيره ايضا من الائمة. فعلي ابن المدين هو اقرب الى الاعتدال علي ابن المدينة الى الاعتدال. ايضا مما يتميز به علي ابن المديني انه ينبه على مسألة النكاضة في - 00:09:40ضَ

حديث واوي ان كان واوي له مخالفات له ما يستنكر ينبه في بعض الاحيان على هذا الشيء. ينبه بعض الاحيان على هذا الشيء يعني بعض الائمة قد مثلا يقول ضعيف بدون ان يفصل. يعني مثلا علي ابن المديني في ترجمة حاتم ابن - 00:10:00ضَ

وحاتم بن اسماعيل خرج له الجماعة خرج له الجماعة. قال علي ابن المديني روى حاتم ابن اسماعيل عن جعفر ابن محمد. جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. وهو عن جعفر ابن محمد - 00:10:20ضَ

احاديث روى عن جعفر بن محمد عن ابيه احاديث مواسير اسندها. احاديث مواسير اسندها او كما قال رحمه الله فهو نبه على هذه القضية نبه على ان ان حاتم بن اسماعيل وهو عن جاه بن محمد عن ابيه - 00:10:40ضَ

احاديث مرسلة اسندها. او لا يسندها غيره او نحو هذه العبارة. كذلك ايضا مثلا في في ترجمة جعفر وابن سليمان الضبعي قال اكثر من الكتابة عن ثابت وكتب مواسير وله بعظ - 00:11:00ضَ

ما ينكض عن ثابت له ما ينكض عن ثابت عن ثابت البناني. فنبه على مسألة النكاضة في في حديث جعفر ابن سليمان عن ثابت البناني. فعلمنا المديني ينبه على مثل هذه الاشياء او في بعض الاحيان - 00:11:20ضَ

ان ينبه على مثل هذه القضايا. نعم. وعلي ابن المديني لا يستخدم يعني عبارات مركبة يستخدم يعني ما يستخدم عبارات مركبة وانما يستخدم عبارة تكون يعني هي التي تليق بحديث الراوي او - 00:11:40ضَ

او يفصل في حديثه كما ذكرت في مسألة آآ جعفر في مسألة حاتم بن اسماعيل او جعفر بن سليمان. وكما ايضا في سمات بن حرب فما ايضا في ترجمة سماك ابن حرب. نعم. فهو يعني ما يستخدم عبارات - 00:12:00ضَ

لا وانما هو احيانا يفصل او يستخدم عبارات مفردة واعني بالعبارات المركبة احيانا بعض الحفاظ يجمع بين اكثر من عبارة في ترجمة الراوي. هذه ايضا قضية مهمة. احيانا بعض الحفاظ يجمع اكثر من عبارة في ترجمة - 00:12:20ضَ

قوي. وهذا على قسمين. القسم الاول ان تكون هذه العبارات متفقة. بعضها يفسر البعض الاخر. واحيانا لا ما تكون هذه العبارات متفقة. مثال يعني عندما يقال مثلا فلان ضعيف ولا يكتب حديثا او يقال مثلا ضعيف ويكتب حديثه. فما تجد هناك تظاد ما تجد هناك تظاد - 00:12:40ضَ

بينما مثلا من الذين يشتهرون باستخدام العبارات المركبة التي احيانا يكون يعني لها اكثر من معنى او فيها اشكال ابو حاتم ابو غازي ابو حاتم ابو غازي احيانا يستخدم ثلاث عبارات في اول واحد او اكثر يعني مثلا ابو حاتم او غازي - 00:13:10ضَ

قال عن اسحاق ابن يحيى قال عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة قال ضعيف الحديث قال ضعيف ليس بقوي وليس بمكان ان يعتبر به. وليس بمكان ان يعتبر به. واخوه يحيى ابن طلحة اقوى - 00:13:30ضَ

منه ثم قال ليس بالحافظ ويكتب حديثه. ثم قال ليس بالحافظ او قال عفوا يتكلمون في حفظه ويكتب يتكلمون في حفظه ويكتب حديثه. فالان كم يستخدم عبارة؟ يعني خمس عبارات يمكن. قال عن اسحاق بن يحيى بن طلحة قال - 00:13:50ضَ

ضعيف الحديث ثم اضاف لها قال وليس بقوي ثم قال وليس بمكان ان يعتبر بحديثه ثم قال واخوه يحيى ابن واخوه عفوا طلحة هو اسحاق ابن يحيى ابن طلحة اخوه طلحة ابن يحيى ابن طلحة - 00:14:10ضَ

قال اقوى منه ثم قال يتكلمون في حفظه ويكتب حديثه ويكتب حديثه. فابو حاتم وغازي مشهور بتوكيب العبارات يركب اكبر اكثر من جملة في الحكم على الواو عن ابن المدين لا يستعمل هذا الشيء. علي ابن المديني لا يستعمل هذا الشيء. نعم احيانا قد يفصل في حديث الراوي او يذكر عبارة دقيقة في حديث او - 00:14:30ضَ

قوي. فاقول العبارات التي تطلق في حق الرواة هي على قسمين. اما ان تكون عبارات مفردة و التفصيل في حديث الراوي يدخل في هذا التفصيل في حديث الراوي يدخل في هذا. واما ان تكون عبادات مركبة وهذه العبارات المركبة - 00:15:00ضَ

اما احيانا يكون بعضها يفسر البعض الاخر. واما احيانا لا. نعم. يعني مثلا يعقوب بن شيبة كثير ما يستخدم اكثر من عبارة يعقوب بن شيبة السدوسي. فيقول فلان ثقة وهو ضعيف الحديث. فلان ثقة وهو ضعيف الحديث. هنا ماذا يريد - 00:15:20ضَ

ثقة وهو ضعيف الحديث خالد نعم احسن ثقة في دينه وثقة في لنفسه يعني رجل صادق رجل مستقيم ولكن من حيث الحديث ضعيف. نعم لكن من حيث الحديث ضعيف يعقوب - 00:15:40ضَ

شيبة يكثر من هذا. يعقوب بن شيبة السدوسي يكثر من هذا. انا وجدت بعض الاخوان ماذا يفعل بهالعبارة؟ يقسمها يجعل العبارة الاولى مثلا ثقة يجعلها ضمن الذين وثقوه. ضمن الذين وثقوا هواوي. وضعيف الحديث ضمن الذين ضعفوا. التفسير - 00:16:00ضَ

خطأ ولا مو بخطأ؟ خطأ تفسير خطأ. وانما معنى ذلك ان ثقة في نفسه وفي حديثه ضعيفة. وفي حديثه ضعيف فيعقوب بن شيبة السدوسي يكثر من هذا جدا. يكثر من هذا الشيء جدا. نعم ابو حاتم وغازي ليس مثل يعقوب - 00:16:20ضَ

شيبة هنا وحاتم الرازي ليس مثل يعقوب بن شيبة هنا. لان يعقوب بن شيبة يستخدم العبارة الاولى ويعني بها ذكرت ثقة هذا الانسان في دينه واستقامته في ذاته. والعبارة الثانية يعني بها في حديثه. واما بوحات مغاجلة كلها يستعملها في - 00:16:40ضَ

في حديثه فاحيانا يوفق بعبارات يكون هناك تردد في المقصود من عبارة ابي حاتم. نعم وكما ذكرت مثال على هذا ذكرت في اسحاق ابن يحيى ابن طلحة وان كان يعني قوله ضعيف الحديث - 00:17:00ضَ

قوي وليس بمكان يعطى ويتكلمون في حفظه ويكتب حديثه نعم ان هذا ضاوي الخلاصة انه وان حديث يكتب لا يلغى تماما وليس ضعفه بالشديد. ولكن لا يصل الى درجة الاعتبار. ولكن لا يصل الى درجة - 00:17:20ضَ

الاعتبار ليس كل واحد يكتب بحديثه معناه انه يعتبر به. فابو حاتم الرازي هنا فوض بين ان يعتبر به وبين ان يكتب حديثه نعم فهذا معناه انه ليس بشديد الضعف ولكن ليس هو في محل من يعتبر به بحيث اذا توبع يتقوى - 00:17:40ضَ

حديثة ولكن يكتب حديثه بحيث انه ما يلغى حديثه لان ضعفه انما ناتج من سوء الحفظ. نعم هذا الذي يبدو في معنى قول ابي حاتم الظاجي. نعم. هذا ما يتعلق ببعض منهج علي ابن المديني. هذا بعض ما يتعلق بمنهج - 00:18:00ضَ

المديني وطبعا هذا باختصار هذا باختصار ولا الكلام يعني قد يطول في هذا ولعلنا نقرأ في التراجم ويعلق عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين - 00:18:20ضَ

قال الامام رحمه الله تعالى ذكر من اسمه احمد. احمد بن ابراهيم بن خالد ابو علي الموصلي نزيل بغداد. روى عن محمد بن ثابت عبدي وفرج ابن فضالة وحماد ابن زيد وعبدالله ابن جعفر المديني ويزيد ابن ويزيد ابن زريع وابي عوانة وابراهيم ابن سعد وغيرهم - 00:18:40ضَ

نعم ذكرنا فيما سبقنا كثرة الشيوخ تدل على الاشتهاض بالعلم وكثرة الطلب. وكثرة الطلب. واحيانا يتكلم انه لم يكن يطلب الحديث. يعني مثلا اسماعيل ابن زكريا الخلقاني الامام احمد قال القلب لا ينشرح اليه لم يكن معروفا - 00:19:00ضَ

بالطلب. قال لم يكن معروفا بالطلب. واسماعيل بن زكريا صدوق. طبعا العجلي قال ضعيف. ووسقه يقول معي في اكثر من قظايا وغيبة وان كان تكلم عليه يحي ابن معين في بعظ الروايات. الشاهد من هذا ان العجلي هنا تشدد فيه. نعم - 00:19:20ضَ

قل بالنسبة الترجمة التي معنا عندما آآ يكتب شيوخ واوي هذا دليل على كثرة نعم. احسن الله اليك شيخ. روى عنه ابو داوود حديثا واحدا. وروى ابن ماجة في التفسير عن ابن ابي الدنيا عنه وابو زرعة الرازي ومحمد - 00:19:40ضَ

ابن عبد الله الحضرمي وموسى ابن هارون وابو يعلى الموصلي وابو القاسم البغوي واخرون. نعم احيانا يكون يداوي مكسب. ولكن حديثه في الكتب الستة قليل. احيانا يكون الراوي مكسب. ولكن حديثه في الكتب الستة ماذا؟ قليل. مثل راوي الذي معنا - 00:20:00ضَ

روى ان ابو داوود حديثا واحدا روى عنه ابن ماجة في كتاب التفسير ابن ماجة له كتابا بالتفسير. ولنعرف انه موجود الان ولعله يوجد في كتاب نسب انه لابن ماجة في التفسير لكن ليس له. نعم. فهذا الاواوي وحديثه بالكتب الستة قليل يبدو معنى الا هالحديث - 00:20:20ضَ

فقط في اتوبيس ستة وفروع الكتب الستة نعم لكن الواحد في غيره الكتب الستة. نعم. احسن الله اليك. وكتب عنه احمد ابن حنبل ويحيى بن معين وقال لا بأس به. نعم. الامام احمد هويتة عن الراوي ماذا تفيد هذه - 00:20:40ضَ

نعم تقويه هذي تقوية له ويحيى ايضا ابن معين. وقد قال احمد يحيى ابن معين عنه لا بأس به قال عن هذا واو لا بأس به. نعم. وقال صاحب تاريخ الموصل كان ظاهر الصلاح والفضل. نعم. قال موسى ابن - 00:21:00ضَ

هذا الان يتعلق بحفظه ولا يتعلق باستقام استقامته في دينه. هذا استقامته في دينه. هذا ما يتعلق بحفظه وانما في استقامته في دينه لكن ان جمع الانسان بين الاتقان والاستقامة في الدين هذا لا شك افضل وافضل. نعم. قال موسى ابن هارون مات ليلة السبت لثمان مظينا من ربيع الاول - 00:21:20ضَ

ست وثلاثين او مئتين قلته وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابراهيم ابن الجنيد عن ابن معين ثقة صدوق انتهى. نعم. قال إبراهيم من الجنيد من الرواة إبراهيم من الجنيد عن يحيى بن معين ماذا قال عنه يحيى بن معين ثقة صدوق وهذه العبارة ترى نادر ما يستعملها - 00:21:40ضَ

وانما في الغالب يستعملها من؟ ثقة صدوق. ابو حاتم كثير مما يستعملها وابنه. عبد الرحمن بن ابي حاتم ويبدو ان عبد الرحمن ما اخذه من والده ثقة صدور. فكثير مما يستعملون هذه العبارة. وهذه العبارة احيانا يكون - 00:22:00ضَ

ثقة صدوق تأكيد على توثيقه. تأكيد على توثيقه واحيانا لا يكون المقصود بها يعني ما يصل والله اعلم درجة الثقة وانما هو بين ذلك مثل يعني احيانا قد يقال حسن صحيح بمعنى ان هذا الخبر لا يصل الصحة وهو اقوى من الحسد - 00:22:20ضَ

ولكن ليس هذا عند الترمذي وانما عند وانما عند الترمذي حسن صحيح بمعنى ان هذا الخبر ثابت سواء كان مويا اصح اسناد او مروي باسناد اجتمعت فيه ادنى شروط القبول. نعم. فثقة - 00:22:40ضَ

قد تستعمل هنا والله اعلم بمعنى ان هذا الرجل لا يصل الى درجة الثقة. ولذلك قال يحيى بن معين لا بأس به. فما تقدم. نعم قال احمد ابن ابراهيم ابن فيل الاسدي ابو الحسن البالسي نزيل انطاكية والد القاضي والد القاضي - 00:23:00ضَ

ابي طاهر نعم طبعا بالنسبة لغاوي السابق بالنسبة للغاوي السابق احمد بن ابراهيم ثقة ثقة فقال انو وابن معين في رواية عنه قال لا بأس به. وفي رواية اخرى عن ابن معين قال ثقة صدوق. وذكر ابن حبان في - 00:23:20ضَ

الثقات وروى عنه ابو داوود ورواية ابي داوود عنه اذا كان الشيخ طبعا اذا كان هذا الراوي شيخ لابي داوود ابو داوود وهو عنه مباشرة ابو داود في الغالب لا يروي الا عن من؟ الا عن ثقة عنده الا عن ثقة عنده. نعم فهذا راوي راجح انه ثقة. واما قوله - 00:23:40ضَ

ابو حاتم ويحيى ابن معين بانه لا بأس به هذا ضاوي قبين تقريبا لاحمد ويحي معي هذا قرين هذا غاوي لاحمد ويحيى ابن باعين. وعندما يكون الراوي قبين للشاص الذي حكم عليه في - 00:24:00ضَ

طالب يعني ما يعني يزيد في العبارات وانما يقتصد في العبارات نعم فهذا راوي قوي ليحيى واحمد فالراجح اوصدوا او النواجع انه ثقة نواجه انه ثقة. نعم. غفر الله لك شيخ. احمد بن ابراهيم بن فير الاسدي ابو الحسن البالسي. نزيل - 00:24:20ضَ

والد القاضي ابي طاهر. روى عن احمد بن ابي شعيب الحراني وابي جعفر النفيلي وابي النظر الفراديسي. وآآ ودحيم وابي مصعب الزهري باخرين وسمع ابا توبة وعنه النسائي ثلاثة احاديث من حديث مالك وابو عوانة الاسرائيلي وابو سعيد وابو سعيد ابن الاعرابي وخيثمة ابن - 00:24:40ضَ

وابو القاسم الطبراني واخرون مات سنة اربع وثمانين ومائتين. قال ابن عساكر كان ثقة. وقال في التاريخ روى عنه النسائي ولم يذكره الشيوخ النبل. النبل. مم. ولم يذكره في الشيوخ النبل. في الشيوخ النبل. نعم. قلت وروى - 00:25:00ضَ

محمد ابن الحسن الهمذاني وقال انه صالح. وذكر ابن حبان في الثقات وقال النسائي في في اسامي شيوخه رواية رواية حمزة لا بأس به وذكر من عفته وورعه وثقته. نعم. هذا الراوي احمد ابن ابراهيم ابن فيل - 00:25:20ضَ

الاسد البالسي هذا روى عنه النسائي. والنسائي ايضا كما ذكرت غالب شيوخه ماذا؟ غالب شيوخه ماذا؟ سقات غالب شيوخه سقات ولا اعلم ان في شيوخه ضعيف. نعم غالب شيوخ ثقات نعم - 00:25:40ضَ

قد يكون راوي ليس بالمشهور نعم. وقد روى النسائي عنه في مسند ما لك؟ سم الشيخ كاف نون كن اي كافي نون كافي نعم يعني في مسند مالك وهو عنه ان المسند مالك كتاب - 00:26:00ضَ

الفه النسائي في مسند مالك مسند احاديث مالك ابن انس وهو عنده ثلاثة احاديث وهو عنده ثلاثة احاديث وليس له حديث في غير مسند اي من الكتب الستة اي من الكتب الستة. وحتى ان النسائي لم يروي عنا في كتاب السنن. لو كان روي عنا في كتاب السنن كان غمس له بسين - 00:26:20ضَ

نعم وهذا الراوي من وثقه؟ من؟ احسنت بن عساكر ابو القاسم بن عساك صاحب تاريخ ابن عساكر ابن عساكر ليس من الائمة هو من الحفاظ. وابن عساك من الحفاظ الكبار. لكن اعني - 00:26:40ضَ

ليس يجري مجرى احمد وابن المديني وابن معين وابو حاتم وابو زرعة وابو عيسى التغمدي وامثال هؤلاء انما هو متأخر رحمه الله. نعم. توثيقه ليس مثل توثيق من؟ ليس مثل توثيق ابن - 00:27:00ضَ

واحمد وابن المدينة وابو حاتم وابو زبرة وامثال هؤلاء. نعم. وكما ذكرت ابن عساكم من كبار الحفاظ. لكن اعني انه عندما يقارن باحمد وابن المديني وبن معين وابو زرعة وابو حاتم هل هو مثلهم ولا دونهم؟ لا شك انه دونهم - 00:27:20ضَ

تقدم لنا فيما سبق ان ائمة الجوف والتعديل من حيث المكانة الحديثية والعلم بالصناعة الحديثية هم على ثلاث درجات هم على ثلاث درجات ليسوا على درجة واحدة. فهذا معتبر عند الحكم على واوي. يعني عندما ننظر في اقواله - 00:27:40ضَ

يلاحظ تلاحظ ايضا هالقاعدة وغير ذلك من القواعد. فيلاحظ هذا الشيء. المهم كلام بن عساكر لا شك انه كلام مهم وقد وثقه رواية النسائي عنا تقويه وقد قال النسائي في رواية حمزة - 00:28:00ضَ

الكناني من كبار الحفاظ انه قال لا بأس به وذكر من عفته ووضعه وثقته. نعم فذكرت انا فيما سبق لا بأس به احيانا يستعملها النسائي بمعنى ماذا؟ بمعنى ماذا؟ لا بأس به عند النساي يستعمله احيانا - 00:28:20ضَ

بمعنى ماذا؟ بمعنى ثقة بمعنى ثقة وهنا استعمل بهذا المعنى قال لا بأس به وذكره يقول حمزة وذكر من عفته ووضعه وثقته اعد العبارة احسن الله اليك. وقال النسائي في اسامي شيوخه رواية رواية حمزة لا بأس به وذكر من عفته وورعه وثقته - 00:28:40ضَ

وسقته. فهنا وثق هنا وثقه وقال عنها في الاول لا بأس به. فالراجح في هذا الراوي ماذا؟ الراجح انه ثقة. او راجح انه نكتفي بهذا ولا نأخذ توبة ثالثة طيب ناخذ توجهة ثالثة ونكتفي بها. نعرف يا شيخ؟ اي نعم. اللي بعدها خلك - 00:29:00ضَ

نعم ايش؟ احمد بن ابراهيم بن كثير بن زيد الدورقي النكري البغدادي ابو عبد الله. روى عن حفص بن غياث وجرير وهشيم واسماعيل بني علي وشبابته ويزيد ابن ويزيد ابن هارون ومبشر ابن اسماعيل الحلبي وخالد ابن مخلد ووخالد ابن مخلد وغيرهم. وروى عن - 00:29:20ضَ

وروى عنه موسى آآ وروى عنه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة وبقي ابن مخلد وعبدالله ابن احمد ابن حنبل ويعقوب ابن شيبة وغيرهم قال ابو حاتم وقال صالح جزرة كان احمد اكثرهما حديثا واعلمهما بالحديث وكان يعقوبا وكان يعقوب يعني اخاه اسندهما وكانا جميعا - 00:29:40ضَ

ثقتين. كان مولد احمد سنة ثمان وستين ومئة ومات في شعبان سنة ست واربعين ومئتين انا مولد احمد سنة ثمان وستين ومئة ومات في شعبان سنة ست واربعين ومئتين. قلت وفيها ارخه السراج وقال العقيلي ثقة. وقال الخليلي في الارشاد - 00:30:00ضَ

متفق عليه وذكره ابن حبان في الثقات والنكري بضم النون نسبة الى بني نكرة وهم بطن من عبد القيس. والدورقي قال ابن الجارود في مشيخته هو من اهل دورقة من اعمال الاهواز وهي معروفة. واليها تنسب القلانس الدورقية. ويقال بل هو منسوب الى صنعة القلانس الى - 00:32:01ضَ

الى البلد والله اعلم. وقال اللالكائي كان يلبس القلانس الطوال. نعم. احسنت. هذا احمد ابن ابراهيم الدور في النكوي. واحمد هذا ثقة. نعم ماذا قال عنه ابو حاتم ابو غازي؟ ايش قال عنه - 00:32:21ضَ

قال انا صدوق وذكرت فيما سبق ان قول صدوق من ابي حاتم تساوي عند غيره ماذا ثقة وابصر احيانا. فابو حاتم قال عن كبار عن بعض كبار الحفاظ صدوق. قول - 00:32:41ضَ

تساوي ثقة او اكثر. فقال ابو حاتم صدوق. وقد وثق من العجل وثق ها هو طيب وثق ابو جعفر العقيلي ابو جعفر العقيلي والثقى. وبعد والخليلي قال ثقة متفق عليه. وذكرت الخليلي هو - 00:33:01ضَ

ولا ينقل كلام الحفاظ؟ نعم احسنت كثيرا ما ينقل كلام الحفاظ ليس معنى هذا اننا نزيل عنا اسم اجتهاد لا معاذ الله ولكن هو ايضا ينقل كلام الحفاظ. يعني مثلا احمد لا يقول يعني ثقة عند الناس. او - 00:33:31ضَ

الناس هو بنفسه يحكم ويحيي ابن معين بنفسه يحكم. هذا في الغالب. فلذلك هنا قالوا باعلى الخليلي قال ثقة متفق عليه. اي متفق عليه بين الائمة في توثيقه. اي متفق عليه بين الائمة في توثيقه. نعم. وهذه فائدة مهمة. يعني ان هذا واو - 00:33:51ضَ

لم لم يتكلم فيه احد. او على الاقل ابو يعلى الخليلي لم يقف على كلام في هذا واوي فهذه فائدة مهمة فهذا واو ثقة هذا واو ثقة نعم واخوي يعقوب ابن ابراهيم الدروقي وهو ايضا من الثقات المشهورين ثقة - 00:34:11ضَ

نعم ولعل نقف عند هذه الترجمة. نعم نقرأ في السنن لابي داوود. نستمر على هذا المنهج نكون في الجبهة في التهذيب بعض التواجم. طيب قيم. تفضل. احسن الله اليك شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:34:31ضَ

قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن حسنة قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي - 00:34:51ضَ

الله عليه وسلم فخرج ومعه ذرقة. ثم استتر بها ثم بال فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل؟ كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول - 00:35:11ضَ

منهم فنهاهم فعذب في قبره. قال ابو داوود قال منصور عن ابي وائل عن ابي موسى في هذا الحديث قال جلد احدهم وقال عاصم وقال عاصم عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:31ضَ

جسد احدهم باب البول قائما. قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة حاء حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة وهذا لفظ حفص عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه - 00:35:51ضَ

قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم. فبال قائما ثم دعا بماء فمسح على خفيه انا ابو داوود قال مسدد قال فذهبت اتباعد فدعاني حتى كنت عند عقبه. باب في الرجل يبول بالليل في - 00:36:11ضَ

ثم يضعه عنده. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن حكيمة بنت اميمة عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة عن امها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من - 00:36:31ضَ

تحت سريره يبول فيه بالليل. باب المواضع التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول فيها حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة - 00:36:51ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا ومن لا عنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم قال حدثنا اسحاق بن سويد الرملي وعمر بن الخطاب ابو حفصة - 00:37:11ضَ

وحديثه اتم ان سعيد بن الحكم حدثهم قال اخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني حيوة بن شريح يا ابا سعيد الحميري حدثه عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا - 00:37:31ضَ

الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. نعم احسنت. قال ابو داوود الله تعالى حدثنا مسدد ومن هو مسدد؟ مر علينا كمان مرة ابن من مسدد ابن من؟ احسنت مسدد ابن مسوهد ابن مستقبل ابن مستورد الاسدي ابو الحسن البصري وما هي - 00:37:51ضَ

احسن ثقة من كبار الحفاظ ومتى توفي؟ نعم احسنت مئتين وثمانية وعشرين توفي نعم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد وعبد الواحد بن زياد هو العبدي وواحد ابن هو العبدي وهو ثقة له بعض الاوهام وتكلم لما في حديثه نعم احسنت - 00:38:21ضَ

لما في حديثه عن الاعمش كل ما في حديثه عن الاعمش. نعم. قال حدثنا الاعمش من هو الاعمى نعم احسن سليمان ابن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم ابو محمد الكوفي وهو من كبار - 00:38:51ضَ

متى توفي يا خليل؟ ومئة نعم مئة وثمانية واربعين توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم عن زيد ابن وهب وزيد ابن وهب هذا الجهني سيد ابن وهب الجهني وهو ثقة - 00:39:11ضَ

نعم من الطبقة الثانية وما المقصود هنا بالطبقة الثانية؟ حنا تكلمنا على مسألة الطبقات ولا لا؟ عند ابن حجر تكلمت؟ تكلمنا عن الطبقات ولا ما تكلمنا؟ نعم طبعا الحافظ ابن حجر في كتاب التقويم قسمهم الى اثنعش - 00:39:31ضَ

تقسموا قوات قوات اصحاب الكتب الستة. جعل الصحابة هم الطبقة ماذا؟ الاولى سواء كانوا كبارا او صغارا وجعل التابعين اربع طبقات. جعل التابعين اربع طبقات. الاولى الكبار منهم. نعم الكبار منهم وهذه على قسمين - 00:39:51ضَ

طبعا الاولى من التابعين ولا هي على حسب تقسيم الحافظ من الثانية الاولى الصحابة الثانية كبار التابعين. وكبار التابعين عند على قسمين. القسم الاول من هو مخضرم. يعني عاش في الجاهلية وادرك الاسلام واسلم هو لم يرى الرسول صلى الله عليه - 00:40:11ضَ

وسلم. نعم. مثل شريح القاضي ومثل مسروق ابن الاجدع. نعم. ومثل كذلك ايضا مثل من ها؟ مثل اويس القرني فانه من المخضرمين من كبار التابعين نعم وجعل القسم الثاني من هالطبقة الذين ولدوا في الاسلام يعني كبار التابعين الذين ولدوا في الاسلام مثل سعيد بن - 00:40:31ضَ

طيب مثل سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى. نعم ثم الثالثة باعتبار والصحابة ثم كبار التابعين ثم الوسطى من التابعين وهم الطبقة الثالثة. مثل من؟ الوسطى من التابعين ها مثل الحسن البصري مثل محمد ابن سيرين مثل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري. ومثل كذلك ايضا عوف بن الزبير - 00:41:01ضَ

ثم الرابعة هؤلاء صغار التابعين هؤلاء صغار التابعين مثل الزهبي. والخامسة اصعب التابعين مثل من نعم مثل من ها؟ ابو حنيفة في من صغار التابعين وفي قول لا لم يثبت انه رأى احد من الصحابة هذا قول اخر يدعمونك من جعله كما ادركوك نعم مثل لامش مثل - 00:41:31ضَ

من صغار التابعين. نعم. الطبقة السادسة ما ثبت لهم رؤية لاحد من الصحابة عند الحافظ ابن حجر فهم من كبار اتباع التابعين مثل ابن جريج ابن جريج من الطبقة السادسة ومثل عبد الله - 00:42:01ضَ

بن عون البصري من الطبقة السادسة. ثم السابعة الوسطى من اتباع التابعين. مثل سفيان وشعبة مثل سفيان الثورة وشعبة ثم الثامنة مثل حماد ابن زيد وابن سلمة. ثم التاسعة مثل الشافعي. وابو داوود - 00:42:21ضَ

ويالس والعاشرة مثل احمد وابن المديني وابن معين. والحادية عشرة مثل البخاري. والثاني عشر نزل النسائي. نعم. اه الذي معنا وهو زيد ابن وهب الطبقة الثانية من كبار التابعين زيد ابن وهب الجهني ثقة. تكلم فيه يعقوب بن سفيان الفساوي تكلم فيه يعقوب بن سفيان الفسوي - 00:42:41ضَ

لكن كلام يعقوب فيه نظر كلام يعقوب فيه نظر. نعم. وذلك ان يعقوب استنكر ليه بعض منها ان عمر رضي الله عنه قال لحذيفة هل ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام مع المنافقين؟ فانكر يعقوب بن - 00:43:11ضَ

سفيان راوي هذا الخبر عن عمر زيد بن وهبي. فانكروا ذلك يعقوب بن سفيان. يقول عمر يعني مبشر في الجنة كيف يقول لحذيفة هل ذكرني الرسول عليه الصلاة والسلام مع المنافقين ولذلك يحكى عن عمر انه كان ينتظر حذيفة ان صلى على الشخص صلى عليه لان تعلمون ان حذيفة اشار له - 00:43:31ضَ

عليه الصلاة والسلام في بعض اسماء المنافقين. فانكر ذلك يعقوب بن سفيان. استنكر هالخبر على زيد بن وهب انه يعني جعل العلة فيه ولكن هذا ليس بمستنكر. وانما قال عمر رضي الله عنه هذا على سبيل ماذا؟ على سبيل نعم الخوف والوظع - 00:43:51ضَ

على سبيل الخوف والورع. ولذلك في البخاري ان مقالة ام العلا عندما توفي عثمان بن مظعون قالت ام العلم من الصحابة؟ قال الشهادة عليك ان الله قد اتاك اليقين فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام وما يدريك انا ما ادري ما يفعل بي. انا لا ادري ما يفعل بي - 00:44:11ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام عليها انها شهدت بشيء امره الى من؟ الى الله عز وجل. نعم نشهد الانسان بالظاهر انه من اهل الايمان والصلاح والتقوى والخير. ومن بشره الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنة نشهد له بالجنة مثل العشرة المبشرين بالجنة - 00:44:31ضَ

نعم عمر رضي الله عنه من هذا الباب من باب الخوف والوظع. نعم. وايظا استنكر خبرا اخر عليه وهو انه وفي معظم المرات في رمضان عندما آآ كانوا صائمين وظنوا ان الشمس قد غابت وهي لم تغب - 00:44:51ضَ

وانما غطاها السحاب عمر ومن معه افطروا يحسبن الشمس غابت ثم خرجت الشمس. فلم يأمرهم عمر القضاء هذا مقوايا زيد بن وهب عن عمر. جاء في رواية اخرى حصلت قصة اخرى فامرهم عمر بالقضاء. فامرهم عمر بالقضاء - 00:45:11ضَ

قضى فكأنه استنكر يعقوب بن سفيان ذلك يقول يعني جاء عن عمرنا وامر بالقضاء. فكيف يروي عنه زيد بن وهب انه لم يأمرهم بالقضاء نقول ان اجتهاد عمر وتغيب. اجتهاد عمر تغير الانسان اليوم يقضي بقضية ثم بعدين يتبين له خلاف ذلك. وقد وقعت هذه المسألة في عهد - 00:45:31ضَ

عليه الصلاة والسلام في حديث اسماء اللي في البخاري ايضا افطروا ظنوا ان الشمس قد غابت ثم خرجت الشمس. وهل امرهم يقول عليه الصلاة والسلام بالقضاء ولا لم يأمرهم؟ لم ينقل انه امرهم. ولذلك الراوي هشام بن عروة سئل هل امروا بالقضاء - 00:45:51ضَ

قال لابد من القضاء. فهذا اجتهادا من نفسه هو هذا اجتهادا من نفسه وليس في الحديث. نعم والله عز وجل يقول ربنا لا واخدنا ايه نسينا او اخطأنا. نعم فوائده في زيد ابن وهب انه ثقة. ثقة جليلة. قال انا عبدالرحمن بن حسنة - 00:46:11ضَ

وعبد الرحمن ابن حسنة هو ابن عبد الله ابن المطاع. وهذي حسنة قد تكون امة. وله هذا الحديث الذي اشتهر فيه له هذا الحديث الذي اشتهر فيه وتقدم لنا ان الصحابة منهم من هو مكثر ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو مقل ومن المقلين عبد الرحمن ابن حسنة - 00:46:31ضَ

وذكرت ان لابي محمد بن حزم رحمه الله له رسالة في ذلك. نعم في عدد مئويات الصحابة. قال يعني قيل ان ابن حسنة وهو من الصحابة قيل انه اخو عبدالرحمن قيل قال انطلقت انا وعمرو ابن العاصي يقال ابن العاص - 00:46:51ضَ

ابن العاصي وابن العاصي افصح ابن العاصي افصح ولكن يعني اهل العلم يكرهون يعني العاصي فيقول ابن العاص. الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه دغة تبس. نعم. والرسول عليه الصلاة والسلام خرج ومعه دوقة. ثم استتر بها - 00:47:11ضَ

ثم بعد جلس واستتر بها وقال عليه الصلاة والسلام فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة قوله كما تقول المرأة ليس المقصود ذنب الرسول والعياذ بالله لا عليه الصلاة والسلام بل فعله هو الاكمل عليه الصلاة والسلام. وانما - 00:47:31ضَ

في حالة الهيئة فقط هم يخبرون عن الهيئة التي رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام عليها فقط. نعم العوض منهم من يقول وهو قائم وقد ما يستتر. فجاء الاسلام بمخالفتهم في ذلك. والغالب على الرسول عليه الصلاة - 00:47:51ضَ

كان يبول وهو جالس لان هذا استوى. وثبت عنه في مرة من المرات انه قال ماذا؟ قائما. كما في حديث منصوب والاعمش عن ابي وائل الان حذيفة ابن اليمان والحديث ثابت في الصحيح. نعم. وثبت عن عمر انه مرة قال قائما وان كان ثبت عنه انه قال ما قلت قائما منذ اسلمت - 00:48:11ضَ

وايضا جاء عن علي وزيد ابن ثابت هذا في بعض الاحيان. هذا بعض الاحيان قد الانسان يحتاج الى ان يبول ماذا؟ قائما. قد يحتاج الى هذا نعم ولى الغالب ان الاصل ان الانسان يبول جالس لانه استولى وابعد من ان يصيب الرشاش البول. نعم ولذلك اذا بال قائما لا بد ان يستتر - 00:48:31ضَ

ولذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام حذيفة ان يستر ان يستره من ماذا؟ من الناس. عندما بال عليه الصلاة والسلام قائما امر حذيفة ان يستره من الناس يعطيه ظهره ويستره من الناس. نعم. يقصد عبدالرحمن بن حسن وعمرو بن - 00:48:51ضَ

يعني الهيئة فقط. نعم وهو الجلوس والاستترار. نعم. فكل ننظر اليه يقول كما تبول المرأة فسمع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فبين لهم الحكمة والسبب. فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل. نعم - 00:49:11ضَ

صاحب بني اسرائيل يعني هذا رجل من اليهود. هذا الرجل من اليهود. نعم. قال عليه الصلاة والسلام كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم. قطعوا ما اصاب البول منهم من ثيابهم. سوف يأتي الاختلاف في هذه اللفظة. لكن الراجح يقطعون ما - 00:49:31ضَ

اصاب البول من ثيابه ولا يشرع في شريعتهم غسلة. الحمد لله في شريعتنا عندما الانسان يغسل الثوب خلص. نعم. واما عندهم لابد ان يقطع ما اصاب البول من ثيابهم. نعم. قال فنهاهم صاحب بني اسرائيل - 00:49:51ضَ

هذا كان عالم عندهم او حبوا من احبابهم فنهاهم او له منصب بينهم فلذلك اطاعوه. فنهاهم فعذب يبدو انهم اطاعوه او ان كان ما المهم نهاهم عن هذا الفعل. فعذب في قبره. عذب في قبره. ما كان - 00:50:11ضَ

يعني يغسل مع اصابع الثوب من ثيابه او من جسده او ما كان عفوا يقطع ما اصاب البول من ثيابه. نعم خالف امر امر الله عز وجل في شريعتهم فعذب في قبره. فبين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام الداعي الذي دعاه الى ان يقول وهو جالس - 00:50:31ضَ

حتى يأمن رشاش البول لا يصيبه ولا يصيب ثيابه. قال ابو داوود صاحب السنن قال منصوب من منصوب هذا؟ مر علينا من قبل نعم نعم احسنت من صبنا المعتمر السلمي من صبنا المعتمر السلمي ابو عتاد الكوفي وهو ثقة ثبت توفي عام - 00:50:51ضَ

ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابي وائل من ابو وائل؟ نعم خالد نعم احسنت شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة جليلة من كبار التابعين. عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري ورظي الله عنه. نعم. وكان موسى - 00:51:11ضَ

ابو موسى مشهور باي شيء. احسنت كان مشهور بحسن صوته بالقراءة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ايضا جاء من حديث ابي موسى الاشعري جاء ايضا هذا الحديث من حديث ابي موسى الاشعري عن ابي موسى في هذا الحديث قال جلدة احدهم بدل - 00:51:31ضَ

ما اصاب البول منهم قال جلد احدهم والجلد هذا الاقرب انه الملابس ليس جسده وانما ملابس يلبسون ملابس من جلود من صوف نعم وقال عاصم من هذا عاصم؟ الراوي عن ابي وائل من عاصم هذا الذي في الاسناد هنا؟ نعم - 00:51:51ضَ

خالد نعم ما احسنت نعم نعم ما احسنت عاصم ابن بهدلة الاسدي صاحب القراءة نعم قراءة حفص عن عاصم. نعم. عن ابي وائل عاصم عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم - 00:52:11ضَ

وعاصم حسن الحديث صدوق له اوهام. فبواية منصور لا شك انه مقدمة عليه. رواية منصوب لا شك انها مقدمة عليه نعم هذا الحديث بماذا يحكم عليه؟ بماذا يحكم على هذا الحديث؟ اسناد حسن لماذا - 00:52:31ضَ

نعم من اجل عبد الواحد بن زياد عن لاعب مشفى ان في وايته فيها كلام ولكنه متابع ولكن عبد الواحد بن زياد متابع فهذا الحديث صحيح قال ابو داوود حدثنا حفص بن عمر وهل مر علينا حفص بن عمر فيما قرأناه؟ نعم حفص بن عمر الاجل النبوي وتوفي - 00:52:51ضَ

خمسة وعشرين ومئتين وهو ثقة جليلة. ومسلم ابن ابراهيم مر علينا ولا لم يمر. موسى ابن ابراهيم هل هذا صاحب الصحيح ولا من ليس صاحب الصحيح؟ نعم هذا مسلم من ابراهيم الازدي الفواهيدي. وهو ثقة جديد. اكبر شيخ لابي داوود - 00:53:11ضَ

اكبر شيخ لابي داوود توفي عام اثنين وعشرين ومئتين. اكبر شيخ لابي داوود. وهو من شيوخ البخاري. وهو من شيوخ البخاري. قال حدثنا شعبة من شعبة؟ نعم من شعبة؟ نعم احسن شعبة ابن الحجاج الازدي - 00:53:31ضَ

العتك الواسطي نزيل البصرة. هو من كبار الائمة. شعبة من كبار الائمة في عام ستين ومئة. خرج له الجماعة. حاء شو المقصود بحق؟ نعم. نعم المقصود تحويل في الاسناد. الاسناد يرجع الى ابي داوود. وحدثنا مسدد. مسدد تقدم. مسدد بن - 00:53:51ضَ

ثقة ثابت حافظ. حدثنا ابو عوانة من ابو عوانة هذا؟ خليل احسنت. الوظاح ابن عبد الله ليشكو بي وهو ثقة ثبت وحديث على قسمين ان حدث من كتابه فحديثه اصح من حفظه. توفي عام خمسة او ستة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قال ابو داود - 00:54:11ضَ

هذا لفظ لفظ حفص. حفص ابن عمر الازدي النبوي ليس لفظ مسلم لابراهيم هذا من دقة ابي داوود. قال ابو عوان عن سليمان من هذا سليمان نعم احسنت هذا سليمان الاعمش. عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه - 00:54:31ضَ

قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم يعني زبالة قوم فبال قائمة. ثم دعا بماء فمسى على خفيه دعا بماء وتوضأ ومسح على خفيه. قال ابو داوود قال مسدد. الان يريد ان يذكر نعم. رواية مسدد - 00:54:51ضَ

هذا مشدد قال فذهبت وتباعد يعني في وايد مسدد ان حذيفة اراد ان يتباعد عندما اراده الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقتل الحاجة فماذا قال عليه الصلاة والسلام فدعاني دعا حذيفة حتى كنت عند عقبه لماذا كان عند عقبه؟ حتى يستره حتى يسلبه من الناس بماذا يحكم على هذا - 00:55:11ضَ

الاسناد نعم صحيح جدا هذا اسناد صحيح جدا لانه مسلسل بالحفاظ الثقات قد خرجه الشيطان وقد خرجه الشيخان. وهذا الحديث وقع فيه اختلاف. رواه حماد بن سليمان. رواه حماد بن ابي سليمان - 00:55:31ضَ

عاصم وهوياه عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة فجعلوه من مسند المغير وابن شعبة واما الاعمش منصور فرواياه عن ابي وائل فجعلوا من مسند من؟ حذيفة من مسند حذيفة ابن اليمان واي روايتين اصح. نعم. نعم - 00:55:51ضَ

ومنصور لانهما احفظ واتقن من حماد وعاصم. نعم ولعل يقف عند اخونا ونجيب على بعض الاسئلة. هذا يكون ما معنى كلمة لا يقبل الاعتبار؟ يكتب حديثه للاعتبار اي يعتبر به. فان وجد ما يقويه يتقوى. واحيانا - 00:56:11ضَ

لا يكتب حديث الشاص للاعتبار لانه ضعيف جدا. نعم. هذا يسأل عن صحة هذا الحديث لا تسموا العنب الكظم فان الكرم هو قلب المؤمن هذا الحديث ثابت في الصحيح. نعم - 00:56:31ضَ

هذا يسأل هل رواية ابن جويديات صحيحة كلها بما انه ثقة ثبت؟ لا لا ليست صحيحة كلها يعني السلف رووا عن اهل الكتاب في صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم وقال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:56:51ضَ

حدث عن بني اسرائيل ولا حوج. وهذا فيما لم يعلم انه كذب. لان ما جاء عن بني ثلاثة اقسام. القسم الاول حق. كيف عرفنا انه حق؟ لانه موجود في ماذا؟ في شرعنا. والقسم الثاني باطل كذب - 00:57:11ضَ

لانه مخالف لشرعنا والقسم الثالث لا هو موافق ولا هو مخالف. فهذا يروى ولا ما يروى؟ يروى والاول طبعا موافق لشرعنا ايضا هو صيام واما الكذب فهذا لا يقوى. نعم فالسلف غووا ومنهم وابن جبير. لكن بعض المعاصرين والمتأخرين تكلموا على بن جبير. وهذا جهل منه - 00:57:31ضَ

هذا جاهل منهم بن جويج ثقة ثبت عالم جليل من علماء هذه الامة وهو بعض الاسرائيليات في غيرها اكثر في غيرها اكثر روى نعم فهذا غلط منه ولا من كبار اهل العلم. نعم. يقول وهل هناك في الكتب الستة هناد غير هناد ابن السبي؟ نعم - 00:57:51ضَ

فيها الندم النسوي اخر التميمي قريب لهذا لكن ليس له رواية توفي عام او بعد العشرين ثلاث مئة ونحو العشرين وثلاث مئة ليس له رواية الكتب الستة يقول النجاح حديث جعفر بن سليمان الضبعي عن محمد بن المنتدى وعن جابر ان - 00:58:11ضَ

رجلا ممن قبلنا مر بجمجمة في صحراء فحوكها وبكى ثم قال يا رب انت انت وانا انا فناداه مناد انت العواد بالذنوب وانا بالمغفرة وقد اختلف فيه على جعفر رواه سيار ابن حاتم عن جعفر وزاد فيه ورفع الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:58:31ضَ

رواه عثمان بن مسلم عن جعفر فجعله عن جافه ونقص منه الاقبب رواية عفان بن مسلم عفان بن مسلم ثقة حافظ هذا يسأل عن اعادة قال تعلموا بكرة بكرة نسألكم في الطبقات. ان شاء الله باذن الله بمشيئة الله. هذا - 00:58:51ضَ

عادة اقسام العلماء في حكمه على قوات لعل هذا غدا ان شاء الله ان شاء الله. هذا يقول هل كتاب الفتن لنعيم بن حماد ثابت ام لا؟ نعم بن حماد الف كتابا في الفتن وهو مطبوع. وهو مطبوع ولكن في اشياء كثيرة غير صحيحة. في اشياء كثيرة - 00:59:11ضَ

غير صحيحة. هذا يسأل عن صحة حديث منسول بوجه الله فهو ملعون. ومن لم يجب فهو ملعون. هذا فيه ضعف هذا يسأل يقول الا يكون جالس ثقته وقد يكون في السند انقطاع نعم لا شك في هذا يكون الاسناد ثقات ويكون في الاسناد - 00:59:31ضَ

انقطاع لا شك في هذا. هذا يقول من عطس ما صحة حديث من عطس ثلاث عطسات لا يفصل بينها غفرت ذنوبه لا هذا غير صحيح هذا الكلام غير صحيح. هذا يسأل يقول هل ورد في رواية مسلم لحديث حذيفة المسح على الخفين - 00:59:51ضَ

نعم نعم ورد في رواية مسلم في حديث حذيفة المسح على الخفين يسأل يقول ذكرت امس حديث الخاتم وحديث الخاتم فعلام ضعفته؟ ضعفناه كبار الحفاظ ضعفوه ابو داوود انكر هذا الحديث والنسائي قال غير محفوظ وبينت علته. اخطأ همام ابن ابراهيم اخطأ عفوا همام بن يحيى العوزي. في رواية هذا الحديث عن - 01:00:11ضَ

عن ابن جويد عن الزهري عن انس والصواب انه ان بن جريج روى عن زياد بن سعد عن الزهو عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتم ثم القاه. وهذا الخاتم من ذهب. نعم هذا الصواب فاخطأ اخطأ الرواي ورواية ابن دويد في - 01:00:41ضَ

البصرة فيها ماذا؟ فيها كلام في البصرة وفيها كلام نعم هذا يسأل كيف قسم السيوطي؟ كيف قسم السيوطي؟ كتابة طبقات الحفاظ على اربعة وعشرين طبقة. تقسيم السيوطي فيهم تقسيم الذهبي غير عن تقسيم بن حجر. يعني احيانا تقسيم الزمن تقسيم تقسيم للفضل. نعم - 01:01:01ضَ

يسأل عن صحة حديث ركعتي ركعتي الاشراق. هذا لقب انه لا يصح. نعم. وانما الذي وانما لا شك من السنة الجلوس الجلوس بعد صلاة الصبح واذا ارتفعت الشمس يصلي الانسان ركعتين بنية ماذا؟ بنية الضحى بنية الضحى وقد جاء في صحيح مسلم - 01:01:21ضَ

من حديث جابر من حديث سماك عن جابر بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس بعد الصلاة حتى تطلع الشمس حسنا وعند ابي داوود حسناء. نعم وبالله التوفيق - 01:01:41ضَ