Baheth

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه كتاب التوحيد باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا الا انما طائركم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معهم - 00:00:20ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا قيرة ولا هامة ولا سفر اخرجه. زاد مسلم ولا نوء ولا غون. وله ما عن انس رضي الله عنه قال - 00:00:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفهم. قالوا وما الفهم؟ قال كلمة طيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه - 00:01:00ضَ

ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنة الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا - 00:01:20ضَ

الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد ولاحمد من حديث ابن عمر. ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيارات عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا - 00:01:40ضَ

خيرا الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث فضل ابن العباس رضي الله عنهما. انما طيرة ما امضاك او ردك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:02:10ضَ

وعلى اله وصحبه ومن سار على هديه الى يوم الدين باب التطير علاقته بكتاب التوحيد انه يناقض التوحيد لما في قلب المتطير من الالتفات لغير الله. والتطير ذكر هنا لانهم كانوا يعتقدون بالطيور - 00:02:30ضَ

فاذا طار الطير جهة اليمين قالوا سانح اي سنحت لك الفرصة واذا ستار جهة اليسار قالوا بارح اي ابرح مكانك يعتقدون هذا والتطير ليس فقط في الطير. فمنه امور اخرى ايضا - 00:03:20ضَ

سواء كان ذلك الحيوانات او في الهيئات او في الاصوات بعضهم اذا تصبح بشيء تطير به ويطلقون التطير ويريدون معنى الطير وغيره. كأن يرى مثلا شخص به عاهة فيتطير يتشائم - 00:03:49ضَ

اعور اعرج او يرى حادث امامه او صوت بوم او غراب. كل هذا ما هو واقع عند بعض الناس فيربط ما بين هذا الحدث وما بعده فيتطير في ذلك. اي بمعنى ربط الامور - 00:04:33ضَ

مستقبلية بهيئات او ذوات اصوات او حيوانات يظن ان لها بها اثر خيرا او او شر هذا معنى التطير الذي هو الشرك من ان يربط الامور الغيبية بالحركة السفلية وما يحدث في الارض - 00:05:11ضَ

سمع له صوت وشاف له شيء اعتقد تطير بهذا الشيء هذا الممنوع ايها الاخوة هذا ايه هذا الذي يدخل التفات القلوب في الاثر الغيبي على ما تمت مشاهدته من عاهة - 00:05:37ضَ

او ما رآه من طير او غير ذلك او ما سمع من اصوات هذا علاقته بذلك قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم. قائل طائركم معكم وان ذكرتم بل انتم قوم - 00:06:01ضَ

التطير هو كما ذكرت لكم انفا. نعم الذي ذكرناه نعم. وعن ابي هريرة اقرأ مرة ثانية لا عدوى ولا طيارة. اي لا عدوى بنفسها تنتقل. النبي وسلم قال من الذي اجرب الاول؟ الجمل الاجرب يعدي. لكن الجمل الاول اللي صابه - 00:06:26ضَ

الاول من هو اللي جاب له الجرب الله وتسلسل ذلك فالعدوى لا تمشي وتنتقل بذات نفسها الا ترى ان المريض الذي معه مرض معدي محاط بالاطباء ومن يعالجه المعافي هو الله - 00:07:08ضَ

والذي ينقل المرظ هو الله والاخذ بالاسباب واجب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد الجذام يعدي اما قوله لا عدوى ولا طيرة. اي لا انتقالا للمرض بذات نفسه - 00:07:35ضَ

ولا طيرة تؤثر بذات نفسها خيرا او شرا ولا هامة ولا صفر. احنا في شهر صفر اول يقولون لا جا صفر ذبحنا وان عفر يعني اندحر شر صفر يذبحون له ديك - 00:08:05ضَ

موجود جاهليات ان الله من عليك منذ نشأك وانت تتعلم التوحيد وفي مدارس المملكة العربية السعودية تعلم قال الله قال رسول الله ادرس وين ما تدرس الدكتوراة واللي تبي اذا مت في قبرك تسأل عن اول ما علموك في اول ابتدائي اول. من ربك؟ ما دينك؟ من الذي - 00:08:24ضَ

بعث فيكم علمناها وتعلمناها والحمد لله لكن ترى في بعض البلدان التي لم يؤسس فيها على التوحيد شركيات منتشرة ينبغي ان نحذر كذلك مع هذا الانفلات الاعلامي الاعلام اليوم ليس كاعلام الامس. اعلام الامس فيه انضباط - 00:08:45ضَ

وعين الرقيب ومقصه عليه كل ما يفسد شهوات وشبهات اليوم اصبح اعلان مباشر انا هنا واتكلم يسمعني من يسمعني في الدنيا عبر البث المباشر ان كنت تتكلم بخير غيرك يتكلم بشر - 00:09:11ضَ

ان كنت تكلم في التوحيد غيرك يتكلم في السحر والشعوذة الكفر والضلال والانحراف مفتوحة انت تكلم عن الفظيلة غيرك يبث الرذيلة والحرام والخنا والردى لابد من تحسين أنفسنا وتحسين مجتمعاتنا - 00:09:33ضَ

من مثل هذه العقائد المنحرفة ولا هامة ولا صفر امراض ولا غول ان يتغول الغيلان تزولهم الشياطين الشيطان كانه هير نور كانه يرى اشياء. كانه يرى احداث الجن موجود الشياطين موجودة - 00:09:55ضَ

لكن خلقوا قلبك قوي بالله اذا ضعف قلبك كان يتروى لك كل شي ويزول لك كل شيء وتحسب انه انت اذا كنت بالله كان الله حافظ لك احفظ الله يحفظك - 00:10:19ضَ

وبقدر ما يضعف يقينك وايمانك بقدر ما تسلط عليك الشياطين وبقدر ما تكون قوي بالله انت محفوظ بحفظ الله الشياطين لا تأتي المتحصن قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ - 00:10:35ضَ

برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. تحصن احفظ اما اذا ضعف ايمانك ويقينك اصبحت على كل شيء وبكل شيء - 00:11:03ضَ

قال لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. الفأل من التفاؤل. الظن الحسن الظن الحسن فيتفائل الانسان في احداث تحدث باسم بشيء يحصل وهنا يتفائل الانسان بهذه الاشياء والفأل من الكلمة الطيبة - 00:11:21ضَ

يتفائل بها الكلمة الطيبة مفتاح للخير مثل ما ان الكلمة السيئة مفتاح للشر فدائما كن متفائل واحسن الظن بالله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى كما في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي - 00:11:49ضَ

من ظن بي خيرا كان خيرا وان ظن غير ذلك كان كذلك حاصل من بعض الناس اذا حصل ما يسوء قال خير يا طير هذي كلمة تسمعونها ولا لا هذي من بقايا التطور. التطور التطير الاول - 00:12:10ضَ

باقية في السنة ابائنا اللي اصبحت لا تزال في السنة ابنائنا يا طير. لا خير ولا شر من الطير ما الطير منه خير ولا منه شر وما ذاك الا من اله - 00:12:38ضَ

بشر كل ذلك من الله عز وجل يتفائل الانسان اذا استيقظت اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر - 00:12:51ضَ

اذا قال هذا الدعاء فقد ادى شكر يومه وهذا الحديث يضعفه بعض اهل العلم وبعضهم يحسنه والتحسين ذكره جملة اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقه فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد - 00:13:10ضَ

ولك الشكر يقول من قال هذا فقد ادى شكر يومه دائما اجعل قلبك مع الله ضعيف القلب كل شيء يتحسس منه تحسس من العين وتحسس من لانه ضعيف التوكل. اذكر كنا في مجلس - 00:13:28ضَ

من مجالس سماحة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ المفتي الحالي للمملكة العربية السعودية وكنا في منزله بعد صلاة العصر فجرى الحديث عن العين العين والعين واصابته العين وهكذا فقال سماحة الشيخ كلمة جميلة وفقه الله فيها فقال بها واستفدنا منها - 00:13:48ضَ

قال غالبا تصيب من يخاف منها غالبا تصيب من يخاف منها وذلك لضعف التوكل واليقين توكله على الله ويقينه بالله ظعيف فخل اعتمادك بالله عز وجل وثقتك بالله الفاعل من الكلمة الطيبة - 00:14:09ضَ

قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكرهه فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك هذي تندفع منه - 00:14:36ضَ

ما عملنا الا اللي يجي في نفسه ويجي فيه شي لا جا في خاطرك شي او انقبض من شيء عليك بالدعاء. من هذه الادعية اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت - 00:14:56ضَ

ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ماذا يقول اذا وجد شيئا في نفسه؟ من يعيد الدعاء من يعيده وله هذا الكتاب لا غيرك انت عندك - 00:15:09ضَ

من يقول الدعاء الذي ذكرناه قبل قليل؟ اللهم لا يأتي ها ولا يذهب انتوا يا اثنين تعالوا وانت يومك استعديت تعال. تعال اللي عند المكيف. تفضلوا شجاعتك بحد ذاتها كافية - 00:15:26ضَ

عادك حافظة؟ اللهم لا هذا عندك انت هذا لك سعادة العميد. ها؟ ولا حول ولا قوة تفازعنا عليه خذه بارك الله ولا حول ولا قوة الا بك. نعم وعن ابن مسعود قرأته - 00:15:51ضَ

ابن مسعود مرفوعة الطيرة شرك. لهذا جعل الطيرة في كتاب التوحيد لانها شرك ضد التوحيد كونها شرك فهي ضد التوحيد لماذا الطيارة شرك لانها جعلها مؤثرة بدون ان يعتمد يعني جعل لها تأثير بذات نفسها والامر كله بيد من - 00:16:14ضَ

فجعل هناك من يؤثر غيره غير الله فاشرك بالله غيره ممن هو خير او او شر والخير والشر كله بيد من بيد الله لا يصيبنا الا ما كتب الله لنا - 00:16:40ضَ

فنؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره ليس لاحد قدرة دون امر الله عندما يلتفت القلب الى هذه الاشياء هنا ضعف في التوحيد قالت طيرة شرك. الطيرة شرك وما منا الا ها - 00:16:57ضَ

ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وجعل اخره من قول الزيادة مدرجة. يعني من قول ابن مسعود. هذا يذكرنا بالفائدة اللي استفدناها من مجلس سماحة الشيخ. التي قلنا ذلك لضعف فيه لضعف ايش؟ التوكل واليقين. قال وما - 00:17:16ضَ

ما منا ولكن الله يذهبه التوكل على من الله اعتمادك على الله عز وجل. هذي الاشياء ما تطير بها ولا يتفائل الانسان هي بيعة طيبة اول ما فتح وجد له بيعة زينة - 00:17:47ضَ

مع صباحه تفاعل بها خير الفأل الطيب طيب اتاه شخص اسمه حسن او مطلع حسن او حديث حسن تفائل به هذا من التفاؤل من حسن الظن نعم وهو ضده التشاؤم - 00:18:07ضَ

ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما من من ردته من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك يعني اذا جاك العارض وانثنيت ورجعت هذا شرك. اذا جاك العارض واستعنت بالله اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات - 00:18:27ضَ

الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وانصرفت في امرك اللي انت رايح له هذا من كمال التوحيد اما اذا ثنيت ورجعت معناه قلبك اثرت فيه تلك الديرة فيخشى عليك من الوقوع في الشرك - 00:18:48ضَ

نعم قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك اتى هذا العارض يدعو الدعاء. اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك. ولا اله غيرك. هذا الدعاء - 00:19:11ضَ

يردده وينصرف عما اتاه من عارض في نفسه ما يتبعه ما منا الا يعني يأتيه هذا العارض لكن يدفعه بالتوكل على الله. اللهم لا خير الا خيرا ولا طير الا طيرك. ولا اله غيرك - 00:19:31ضَ

ما هو الدعاء الذي يقوله الانسان اذا اتاه ماء اتاه من هذه العوارض هنا دعاء ثاني الاول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. هذا الدعاء - 00:19:46ضَ

الدعاء الثاني ما هو من يجيب عليه وله كتاب انت عندك ولا ما عندك ها هذا نتابع حكام شرعية وش الدعاء ها خذ لكم صاحب ابو هزاع تستاهل. عندك اجابة للدعاء؟ الثاني اللهم لا خير - 00:20:03ضَ

ولا اله ايه تفضل امين. اقرأ. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله الله عنهما انما الطيرة ما امضت او ردت. يعني الطيرة الشركية هي التي قد اثرت فيك. فجعل - 00:20:30ضَ

حالتك تمشي او ترجع. اما اذا كنت قد توكلت على الله فقد انتفت منك هذه الاشياء. هذا تفسيرها نعم باب باب ما جاء في التنجيد باب ما جاء في التنجيم - 00:20:56ضَ

ما علاقة النجوم بالتوحيد؟ هناك من ظن ان في حركة النجوم العلوية اثر بحركات الارض السفلية من خيرها وشرها فاصبح ينظر للنجوم ومطالع النجوم والبروج ومتى برج كذا ومتى نجم كذا - 00:21:12ضَ

متى ولدت وحرف اسمك وحرف اسم امك. وتجمع هذه الحروف وتجعل لها اشياء افعال طلاسم. طلاسم من المنجمين وما اكثرهم يسمونه عالم روحاني. وهو والله عالم شيطاني مع الشياطين وليس مع - 00:21:35ضَ

علم اتى من رب العالمين انما ما زخرفته له الشياطين فيبدأ يسأل شسمك؟ اسم امك؟ متى ولدت وهكذا هذا اكثر ما يهتمون به هذا يسأل الاسئلة ذي اعرف ان هذا دجال من الدجاجلة - 00:21:56ضَ

منجم يسمونه عالم فلكي عالم روحاني هذا ممن تعلم العلم الملعون هناك من العلوم ما هو علوم ملعونة كعلم السحر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا - 00:22:19ضَ

تكفر فهذا علم شرط التعلم فيه انك تكفر الان بعظ الجهات تبي تعلم جب شهادة جب بطاقة جب شروط قبول شروط قبول علم السحر ان تصبح اول شيء ملعون ان يلعنك الله - 00:22:41ضَ

تريد تتعلم لا بد ان تكون قد لعنك الله الكفر بالله فنعوذ بالله من الشقوة ومن الضلال والانحراف هذا اول ما يمارسه المنجمون والكهنة والعرافون ان يتعلمون هذه العلوم الملعونة. نعم - 00:23:00ضَ

قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم بثلاثة زينة للسماء هجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. نعم. هي زينة. زينة وعلامات وبالنجم هم يهتدون. جعلها الله زينة وجعلها رجوما للشياطين - 00:23:25ضَ

هذي النجوم في السما واهل العلم في الارض كالنجوم في السماء هم زينة لاهل الارض وهم يهتدى بهم للحق والهدى وهم رجوع من على المبطلين والشياطين وكل افاق اثيم ودعاة - 00:23:53ضَ

الجحيم فهذا علم النجوم اما علم تأثير او علم تسيير فمن تعلم العلوم التسييرية اي ما يسير به الناس حياتهم الله قد اذن بذلك لتعلموا عدد السنين والحساب فتعلم من النجوم - 00:24:13ضَ

ما يكون فيه متى وقت الغرس؟ متى وقت البذرة؟ متى وقت الصيف؟ متى وقت الشتاء؟ هذا وقت زرع قمح هذا وقت هذا يسمى علم التسيير اما من تعلم علم التأثير يظن ان لها في ذلك تأثير فهذا هو العلم الضال - 00:24:37ضَ

اهل السماء وجوه للشياطين وعلامات نقتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلم فما لا علم له به انتهى. هم. وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص. والقمر قدرناه - 00:24:56ضَ

منازل حتى عاد كالعرجون القديم والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك هذي امور اجاها العزيز الحكيم - 00:25:19ضَ

هذا من علم التسيير. هذا من علم التسيير لا بأس به. معروف ان غالبا هذا الوقت من سنة الله ان الله ينزل فيه المطر الذي يكون فيه نبت الكمأ وفيه انبات الارض - 00:25:39ضَ

ويأتي قبل ذلك فان نزل سمي بكور. وان اتى في وقته سمي واسم. وان اتى بعده سمي تسمى توابع الوسم وفيه بكور الوسم وفيه الوسم هذي من التشيير يعني ما - 00:26:01ضَ

عالم الناس في حياتها من سنن الله الكونية التي اجراها الله عز وجل. معلوم انه اذا جاء الوقت الفلاني تراه حر واذا جاء وقت الفلاني تراه برد واذا جا الشهر الفلاني تراه - 00:26:20ضَ

هذه قد علم الله الانسان ما لم يعلم والله اذن الله بذلك لتعلموا عدد السنين والحساب هذي حسبة تعلم هالناس وعرفوها سيروا عليها في حياتهم التي علموا بها هذه الاشياء - 00:26:34ضَ

ولكن ربما يجي سهيل ولا يجيه سيل وربما يأتي سيل في غير سهيل لكن غالبا ما يحدث السيل المؤذي القوي في وقت شفيك قالت هذا ويحصل قبل هذا وفي هذا وبعد هذا. نعم - 00:26:51ضَ

منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما في تعلم منازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال كل التي تكلموا في الاذن فيه علم ايش علم التأسير اما علم التأثير لا - 00:27:12ضَ

اما علم التسيير اي ما تسير به امور الناس وما يسير الله فيه هذه الاشياء هذا تعلمها الانسان وعلم الانسان ما لم يعلم. نعم وعن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر - 00:27:36ضَ

اعوذ بالله الرحيم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. هذا من احاديث الوعيد. في مثل هذه هذه الافعال العظيمة اي لا يدخلون الجنة ابتداء انما يكون لهم وعيد وعذاب - 00:27:55ضَ

والله تبارك وتعالى يغفر لمن يشاء نعم ما جاء في الاستسقاء من انواع. وقول الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع النو يعني النجم ولذلك اذا اراد احدهم انه يفعل شي يقول انا بدالي نو من قبل او من تو - 00:28:15ضَ

يعني شي بدالي فيربطه بالنو اي يعني النجم ومنهم من يستسقي بالانواء اي بالنجوم الاستسقاء السين والتاء اذا اتت على الشيء تعني الطلب الطلب شفاء استشفاء سقيا استسقاء اي طلب السقيا. الاستسقاء - 00:28:42ضَ

نمارسه اذا كح المطر شرع لنا ان نجتمع فنصلي صلاة تختلف عن صلواتنا وهي كصلاة العيد نسأل ربنا ان يرزقنا الماء استسقاء وكما ان هناك استسقاء فقد مارسه النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه الرجل وهو على المنبر - 00:29:07ضَ

وطلب السقيا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه فسقوا وهو لا يزال على منبره. فاستمر المطر فلما اتى الجمعة التي تليها اشتكوا من كثرة الماء فاستصحوا الاستصحاء اي طلب الصحو - 00:29:37ضَ

السين والتاء اذا اتت تعني ايش الطلب الاستسقاء من الانواع اي طلب ونسبة السقيا الى النجوم. مم كمن يقول مطرنا بالسهيل مطرنا بالسهيل اي بالنجم مطرنا بالوسم اي كان هو الذي كان منه المطر - 00:30:00ضَ

بخلاف من قال هذه الأيام في الغالب ينزل فيها المطر او من يتحدث في النشرة ويقول بمشيئة الله سوف يكون كذا لالتقاء كتلة باردة وكتلة ساخنة وما بينها منخفض جوي ويكون هكذا. النشرة الجوية اللي تسمعونها - 00:30:27ضَ

وبمشيئة الله سيأتي مطر. ممكن يجي مطر ممكن ما يجي مطر وكم من السنوات قالوا بيجينا حتى بعض الناس خذوا لهم اشياء واستعدوا ما جانا شي جانا دهر ذيك السنة - 00:30:44ضَ

وكم سنة قالوا ما قالوا نحن الواجب علينا ان نسأل الله السقيا نسأل الله السقيا والخير والرحمة سقيا رحمة لا سقيا عذاب لا غرق ولا هدم هذا سؤالنا من ربنا ان الله يرزقنا ذلك. نعم - 00:30:58ضَ

الله تعالى يجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني الله اللي يرزقكم وانت تقول مطرنا بالوسم ولا مطرنا بالجنوبية الجنوبية شو يقصدون فيها؟ الهوا الجنوبي او يقول لك الجنوبية تغيث لا هذا كله غلط - 00:31:18ضَ

او اذا جاهم المطر وصوت الرعد يقول يردعك العرش القوي ما يردعه العرش عرش ما يردع ولا يمنع ولا يرفع ولا يدفع العرش مخلوق من مخلوقات الله سمعت الرعد سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة - 00:31:41ضَ

هذه العبارات وهذه الالفاظ غلط تحصل من بعض الناس يردعك العرش القوي غلط نعم مطرنا بفظل الله ورحمته. احسنت هذا الدعاء عن ابي مالك الاشعري اخذت ولا ما اخذت؟ قد خذيت تستاهل. مشاركتك طيبة وايجابية. نعم - 00:31:59ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهم. اهم اربع من الجاهلية يعني عادها باقيتن في قلوبهم من شيبانهم على شيبانهم اللي قبلهم - 00:32:25ضَ

اي مما كان قد ذم من افعال الجاهلية قبل الاسلام ما هي الجاهلية الجاهلية وصف لاقوال وافعال وعقائد ما قبل الاسلام اتى الاسلام بمنعها الجاهلية وصف يا اقوال وافعال وعقائد اتى الاسلام بمنعها - 00:32:41ضَ

او التحذير منها او انكارها وش الاربع؟ نعم مم. والاستسقاء بالنجوم والنياحة. هذي من الجاهلية. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. فرق بين الحسب والنسب. ربما يكون حسب وليس ذا نسب. وربما يكون ذا نسب ولكن ليس ذا حسب - 00:33:23ضَ

وربما يكون ذا حسب ونسب وربما يكون لا حسب ولا نسب مثالها الاحساب المحسوبية شيخ المعارض معروف المسؤول الفلاني المدير الفلاني هذي محسوبية بما يتولاه الانسان من مهام دنيوية نال بها رفعة بين الناس - 00:34:01ضَ

فاصبح ممن يحسب له حساب فسميت احساب وهذي المحسوبية يتفاخرون انا ولد كذا وهذاك وانا ابن كذا قد لا يكون ذا نسب والتفاخر بالانساب انا ولد فلان ابن فلان ال فلان اللي من فعلهم واللي من تركهم - 00:34:33ضَ

ولا انتو وش انتو لا انتو بكذا ولا انتو بكذا فيبدأ يتفاخر نسبه كلنا ابناء ادم. فيه ناس ضيعت اسامي شيبانها وجدانها وراحت مع الناس وفيه ناس عادها قابضة اساميهم وعارفينهم - 00:34:55ضَ

وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا هم يتفاخروا وناس ماسكة على شعوبيتها مثلا هذا عربي هذا عجمي هذا فارسي هذا تركي. البلدان هذا سوداني هذا مصري هذا عراقي هذا جنوبي هذا شمالي هذا نجدي هذا احسائي هذا عسيري هذا - 00:35:16ضَ

بلا دينهم محسوبين على بلدانهم شامي ذاك يمني بلدانهم ما تضر وجعلناكم شعوبا وقبائل الله عز وجل اخبر في ناس ماسكة انا من يعد لك الى ان يصل الى اجداده الاول - 00:35:45ضَ

ما يزيدك الا قربك من الله عند الله بتقواك. اكرمكم عند الله اتقاكم انت اللي حفظت اسمك وانت ذا اللي ضيعت اسمك ثاني شيء ومو بذنبه هو اساسا ما احد علمه - 00:36:11ضَ

منين هو؟ مو من عيال ادم مو بذرية ادم فاصبح تفاخر بالالوان وتفاخر بالبلدان وتفاخر بالاحساب هذي كلها من الجاهلية التي اتى الاسلام بذمها ولا تزال عند بعض الناس وفرق بين ان يكون في الانسان شيء من الجاهلية وان - 00:36:28ضَ

ليكون جاهلي فلا نصف المجتمع بالجاهلية لان وصف المجتمع بالجاهلية تكفير اذا قلنا الجاهلية المجتمع كله جاهلي كفرناه نبهناه بمن؟ بقبل الاسلام اما يقع في صفة فقد قالها النبي لبعض الصحابة لما قال الاخر يا ابن السودة يعني يا ولد العبدة - 00:36:55ضَ

يا ابن السودا بل بلغ النبي صلى الله عليه وسلم طالما تقول النمرة انك امرؤ فيك جاهلية فوضع خده على الارض قال والله ما اقوم حتى يضع قدمه على اهانة لما قد وقع منه هو في نفسه يريد ان يؤدب نفسه - 00:37:18ضَ

فماذا حصل قال انك امرؤ فيك جاهلية فذكره بوصف من اوصاه ذكره بوصف من اوصاف الجاهلية امرؤ فيك جاهلية فقد يكون في الانسان شيء من اوصاف الجاهلية اما وصفه بانه - 00:37:41ضَ

جاهلية او مجتمع جاهلي هذا تكفير للمجتمعات نعم قال النائحة اذا لم تتب قبل موتها. تقام يوم القيامة وعليها سرفا. لا لا جيب الباقيات حساب انساب استسقاء بالانواع. بالنجوم. بالنجوم. مطرنا بكذا. مطرنا بكذا - 00:38:02ضَ

قال اصبح من عبادي مؤمن بي واصبح كافر بي فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا او نوء كذا فهو كافر بمؤمن - 00:38:28ضَ

الكوكب لأن هنا سب الخير الى غير الله ولذلك ذكر الاية ويجعلون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تكذبون بمن رزقكم فتنسبون الرزق لهذه الانواع. والله هو الرزاق ذو القوة المتين - 00:38:42ضَ

والرابعة والنياحة النياحة من صفات غالبا النساء وهي رفع الصوت ولطم الخد ونثر الرأس وشدة وحلقه وشق الجيب وهذه كلها علامات عدم رضا بالقضاء ما هو براضي بما قضى الله لفقد مال - 00:39:02ضَ

او حبيب او قريب فتجده يخرج من سلوكه فيبدأ يعبث بنفسه ويضرب نفسه ويلطم نفسه ويمزق ثيابه حالة تدل على ضعف ايمان وتوكل ويقين بالرحمن حالة تدل عدم الرضا بالقضاء. والواجب على الانسان ان يرضى بالقضاء. خيره وشره. امر الله جاري - 00:39:34ضَ

ولا ما رضيت؟ امر الله جاري ولكن ان صبرت افلحت القدر جاري ان صبرنا اجرنا والقدر جاري وان جزعنا اثمنا والقدر جاري الواجب عليك ان ترضى بالقضاء خيره وشره من اجمل ما يعين الانسان - 00:40:05ضَ

ويطمئن قلبه ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. نعم قال النائحة اذا لم تجر قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سلبان من قذران ودرع - 00:40:31ضَ

رواه مسلم. شربال من قطران القطران هو نسميه ذا الحين القار والا اول يسمونه المزفت الزفت والمقير. هذا اللي يحطونه. اللي هو اصل البترول. اصل البترول كان فيه منابع ينبع فيها المقير - 00:40:55ضَ

والقار ويلقطونه يدهنون به يستطعمون الماء عقبه ويستطعمون اللبن عقبه مقير في الكاسات وفي بعض الاواني الفخارية وفي بعض الاشياء. في بعض المناطق مشهورة هذا واتى عن النبي صلى الله عليه وسلم المقيرة والمزفتة - 00:41:19ضَ

محنتم وكل هذه الاشياء اتت هذي عذابها يوم القيامة انها تلبس درع من قطران وجرب الجرب حكة تصل الى ان ينزع لحمه من كثر حكته ويطلع دمه والجرب الله والقطران الله يحمانا واياكم. لو تنزل قطعة منها على يد الانسان شلت اللحم تحتها - 00:41:36ضَ

هذي عقوبة للنائحة ويقول الصحابي كنا نعد الاجتماع في العزاء من النياحة لانه عدم رضا وتجزع والعزاء اذا مات الميت يعزى سواء في المقبرة سواء في المسجد سواء في الطريق سواء في الشارع. ولا ينبغي له ان يعد مكان كأنه - 00:42:03ضَ

يقول للناس تعالوا تعالوا عزوني مكانه الذي هو فيه وان امتلأ بالمعزين. فلا نترك هذه السنة بالكلية ولا نتجاوز فيها الامور الشرعية ولا نتساهل فيها انما العزا موجود وهناك دعاء يقوله المعزي - 00:42:23ضَ

وهناك تعزية واصنعوا لآل جعفر طعام فانهم اتاهم ما يشغلهم كل هذي الاشياء موجودة دون ان تكون نقلبها كانما هي نأتي فلا ندري اهذا زواج ام عزاء من الخيام والكراسي والاضاءة والسرج فما تدري هم عندهم عزاء ولا عندهم فرح - 00:42:46ضَ

من هذا التجمع وهذا الاعداد مجلسك ومجلسك مكانك ومكانك يأتي فيه حتى لو امتلأ يخرج من اتى من سبق وهكذا نعم عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال وكانوا يتفاخرون بالعزاء قديما وفي بعض البلدان لا يزال - 00:43:09ضَ

فيأتون بالنوائح يسموها النائحة المستأجرة تبكي لهم وهكذا يأتون بالنوائح المستأجرات حتى يشعر الناس انهم فقدوا غالي المجلس مليء وقد لا يكون من معي يحزن عليه لكن يأتون بالمستأجرات حتى يضج المكان بالبكاء - 00:43:32ضَ

ويظن انهم فقدوا غالية وهم فرحين بموته. نعم عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا صلى - 00:43:56ضَ

يعني صلى بنا صلى لنا يعني صلى بنا صلى الله عليه وسلم فانصرف اي انصرف لنا بوجهه تحدث اي حدث بعد صلاة الفجر. بعض الناس يقولون صلى الفجر فالتفت وحدثهم - 00:44:22ضَ

حديث ان الفجر نعم انه بيحدث الفجر التفت للصحابة فحدثهم الموعظة يجوز ان تكون بعد كل صلاة لا بأس بل ان النبي ذات مرة صلى الفجر فقام محدث الى الظهر - 00:44:38ضَ

يقول بعض الصحابة فوالله ان الحجر قد التصق بسوقنا ينقش احدنا الحجر من ساقه ثم صلى الظهر فقام خطيبا الى العصر ثم صلى العصر فقام خطيبا الى العشاء الى المغرب - 00:44:53ضَ

يقول الصحابي فوالله ما من طائر يطير في السماء الا واتانا منه خبرا وحدثنا فمنا من حفظ ومنا من نسي وانها لتمر بنا الامور فنقول هي هي اي التي حدثنا عنها - 00:45:09ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان هذا نادر في فعله وكان يتخول بالموعظة احيانا فلا ينبغي للانسان ان يطيل ومن نصح ان اردت ان تجلس اجلس وان اردت ان تنصرف انصرف. اما الجمعة فواجب عليك السماع والانصات. نعم - 00:45:28ضَ

قال فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. هذا اسلوب من شعليب الفات الذهن بطريقة السؤال. هل تعلمون ماذا قال ربكم سيلتفتون الله ورسوله اعلم. هنا سيتهيؤون ان يعرفوا ماذا قال ربنا - 00:45:56ضَ

وهو اسلوب تعليمي. نعم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك المؤمن الكوكب قال مطرن بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. هذا حكمه. يا كذا يا كذا. اما قد وقع - 00:46:24ضَ

وقع في الايمان ونطق به وكفر بالكافرين وكفرهم او انه كفر بالايمان وقال بقول الكافرين الذين نسبوا هذا الى غير الله. نعم حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوم كذا وكذا فانزل - 00:46:53ضَ

هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم. الى قوله تكذبون. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فمواقع النجوم قد اقسم الله بها فهذا امر عظيم لكن هي غير مؤثرة في الكون هي غير مؤثرة بالكون الذي يؤثر في الكون خالق الكون. نعم - 00:47:17ضَ

قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله ان كان آباؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:47:40ضَ

وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه وله ما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن - 00:48:03ضَ

الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يخلق في النار. وفي رواية - 00:48:23ضَ

بالله عليك احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض منا ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذاته ولن يجد عبد - 00:48:43ضَ

واعمل ايمان وان كثرت صلاتكم فصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت - 00:49:03ضَ

الاسباب قال المودة. الحب وعلاقته بالتوحيد لان من الحب ما هو عبادة ومنه ما هو شرك ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم بحب الله. اذا هذا الحب مع من - 00:49:23ضَ

مع الله انواع الحب انواع الحب اولها حب عبادة وهو حب الله وهي عبادة من اشرف العبادات وايضا الحب مع الله وهذا حب شركي. كفري فليس مع الله احد فيحبه مع الله. يحبونهم كحب الله اي مثل. العبادة - 00:49:52ضَ

المحظة حب الله. اما الحب في الله فهذا من انواع الاعمال الصالحة وهو الحب في الله والبغض بالله فانت تحبه في الله اي احببته لاجل الله احببته لصلاحه احببته لايمانه لصلاته لتقواه لصحة عقيدته - 00:50:35ضَ

فهذه اعمال صالحة النوع الرابع الحب الطبيعي تحب القهوة ما تحب الشاهي تحب تشرب الماء اللي ما هو ببارد وغيرك لا يحب يشرب البارد تحب تشرب الشي الحلو تحب الاكل الفلاني - 00:51:02ضَ

اللبنانية ما تحبها هذا شيء طبيعي الطبيعي معروف يحب الانسان بلده اهله هذا حب طبيعي لا يدخل في حب العبادة انك لا تهدي من احببت من الموصوف هنا عمه هذا حب طبيعي - 00:51:32ضَ

ليس هذا معناه حب للكافرين انما قرابة كما يحب الانسان زوجته الكتابية يهودية ونصرانية زوجته بينهم محبة وهكذا هذي انواع الحب اشرفها حب الله يليه محبوبات من احببتها لاجل الله - 00:52:00ضَ

اخطرها حب مع الله وهو حب كفري شركي الامر المباح العادي الحب الطبيعي الحب الطبيعي حب اللون الفلاني لا احب اللبس الفلاني وهكذا مما هو في داخل في دائرة المباح. نعم - 00:52:33ضَ

ها؟ يحب ديانة هذا حب حب دينه حب نصر دينه حب امره ايه اما التعامل والمعاملات باب اخر وقد يكون والداه كفار هو يحب خدمتهم لان الله امره بذلك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم - 00:52:57ضَ

لا تطعهما صاحبهما في الدنيا معروفا هم يشاهدونه انه يكفر ويشرك لكن تبقى صحبة المعروف يقول هنا واصبحت عامة مؤاخاة الناس الدنيا الاخ يسأل عن المصلحة من هذا الباب يقول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين - 00:53:29ضَ

فالحب في الله يبقى في الدنيا والاخرة ولذلك يناديهم الله ويجعلهم على منابر من نور ليسوا انبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء فيقول الله هؤلاء المتحابين في هؤلاء المتزاورين في هذا الحب في الله - 00:54:02ضَ

اما حب المصلحة ينتهي حد المصلحة تعرف عليه وحبه وش مصلحتي منه. فلان في المرور. فلان في البلدية. فلان في الجهة الفلانية. فلان في المستشفى هذا بينفعني في المواعيد وهذا بينفعني في التراخيص وهذا بينفعني في - 00:54:24ضَ

هذي هذي تبادل مصلحة فيها كما ذكر ابن عباس واصبحت عامة مؤاخاة الناس على امور الدنيا يعني مصالح الدنيا هذي ذكرها ابن عباس قبل الف واربع مئة سنة الخلة الصادقة والمحبة الصادقة التي لله - 00:54:42ضَ

وفي الله واما نفع الناس بعضها لبعض ولا تنسوا الفضل بينكم لكني ما اعزه ولا احبه ولا قدره الا بقدر مالي من وراه مصلحة هذه ليست مما هي من القرب - 00:55:07ضَ

انما هي من ما جعلها الناس من امور الدنيا ولا يجد بها حلاوة لان الذي يجد بها حلاوة هي الحب في الله يمارس مع من احبه لله وفي الله يمكن ما قابله الا يوم ولا عرفه الا وقت بسيط لكن ما بينهم من الحواجز قد سقط وما بينهم - 00:55:25ضَ

من الالفة والمحبة قد اتى بما يعادل من يعرفهم من سنين وهذا لان القلوب تعارفت فالقلوب جنود مجندة والارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ولذلك هذا الالف - 00:55:46ضَ

وهذا المودة والمحبة الخفية التي يجدها ما هي الا بسبب التقاء صحة الاعتقاد والاتباع فيما بينهم ولذلك لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يحب لله ويبغض في الله ولا تنال الولاية عند الله - 00:56:06ضَ

الا بذلك فبها يذوق طعم الايمان. الذوق حاسة للسان لكن لربما تذوق الانسان بالفؤاد اشياء من ارتياح النفس وصفاءها وهدوئها واريحيتها ما يعادل هذه الاشياء اما الاصل في حب الله ورسوله - 00:56:26ضَ

ويكره ان يعود للكفر بما ينقض تلك المحبة قال وتقطعت بهم الاسباب لانها اسباب دنيوية اسباب مصلحية. اسباب نفعية كانت بكينونتها في زمانها ومكانها فلم تستمر الى يوم القيامة. لا يستمر - 00:56:46ضَ

الى يوم القيامة الا ما كان لله وفي الله. الاخلاء يومئذ يعني يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا الا المتقين في الله اجتمع على ذلك وتفرقا على ذلك تعلمون اين يكونون - 00:57:08ضَ

في ظل الله في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله من هم رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا على ذلك. هذا العمل شرفه ان الله يوم القيامة يجعلهم في ظله - 00:57:28ضَ

اليوم لا ظل الا ظله نعم احباب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان اذا فالحب لله ولرسول الله ولاحباب الله ورسوله اي من كانوا على التوحيد والسنة - 00:57:44ضَ

والطاعة والاستقامة فبقدر ما يخل الانسان يتحول محل الحب بغض البغض للشرك واهله والبدع واهلها وايضا للمعاصي واهلها اثناء ممارستهم لذلك نعم الله من امن بالله واليوم الاخر باب قول الله تعالى انما ذلكم - 00:58:14ضَ

نخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقوله انما يعمل مساجد الله. من امن لله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله - 00:58:45ضَ

فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الله. وان تذمهم على ما لم - 00:59:05ضَ

ان رزق الله لا يضر حريص ولا يرده كراهية هذه. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال من التمس الى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس - 00:59:25ضَ

بسخط الله. سخط الله. سخط الله عليه. واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. اذا هذا فيما يتعلق بالخوف. والخوف عبادة عظيمة. الخوف من الله فهو يخاف الله فيمتثل الامر خوفا من عذابه - 00:59:45ضَ

والخوف عبادة شريفة. يمارسها العبد يرجو من الله ثواب ويبعده الله عن العقاب فخوف الله باعث في قلب المؤمن يأتمر بامر الله وان ينتهي عن نهي الله هذا هو الخوف خوف العبادة - 01:00:15ضَ

وهناك خوف الشرك الخوف الشركي وهو ان يخاف غير الله كخوف الله واشده خوف السر اشده خوف السر ما معنى خوف السر وافسر ان يأتي مثلا ذكر ساحر ولا كاهن - 01:00:47ضَ

فتجده يتكلم ويقول هذا كذا واتركوا منكم كذا فيأتيه من يقول اقصر صوتك اسكت لا تصيبنا مصيبة ويظن بظنه ان من تكلم فيه قد بلغه صوته فيه وعلم عنه وان لم يكن حاضر - 01:01:16ضَ

فيخاف عقوبته فتجد بعضهم لو قيل له احلف بالله حلف مئة يمين ولو قيل له احلف بالسيد او احلف بكذا لخاف ان لم يكن هذا عندك فاشكر الله على ما من الله عليك من تعلم التوحيد - 01:01:37ضَ

كثير من البلدان هذا موجود ومنتشر عندهم كثير من تعظيم القبور والسحرة والكهنة والدجالين. بل لو اتى ذكرهم في المجلس لغير جلسته ولو تكلم لاخرج صوته همسة خشية ان يأتيه الضرر هذا اسمه خوف ايش - 01:01:55ضَ

خوف السر شرك كفر بالله عز وجل. لانه خاف غير الله في امر الله يخاف الا الله فيه فقط وفي عنده الخوف الطبيعي يخاف النار. يخاف السباع. هذا خوف طبيعي - 01:02:18ضَ

انت ما في احد ما يعني يمدح او يذم انه خاف من السبع لما اتاه ما ما يعرف ما يعرف من انت سبع ربما يفرسك الشجاعة او الخوف من هذا ما تدخل في هذا الباب - 01:02:44ضَ

قيل ان ثور قد هاج في زمن عنترة فاذا به يشق الطرق ذلك الثور وهو في حالة هيجان قالوا يا عنترة هذا ثور قالوا وما يدري عن الثور اني عنترة - 01:03:04ضَ

ما يدري الثور اني عنترة ما في احد يمدح انه ما خاف من الذيب اليسد ولا النمورة ولا ما احد مدح بهذا انسان خوف طبيعي يخاف مما يؤذيه لكن عندما يرتقي هذا الخوف من شيء يضره - 01:03:20ضَ

في رزقه في خوفه في حياته امر غيبي دعم ككيد الناس للناس وسلوك الناس مع الناس او اذية الناس للناس لا شك من الناس من تتقي بالله من شره وتبتعد عنه. انظر ماذا قال في الحديث - 01:03:44ضَ

الا ان من ضعف اليقين قبل هالاية فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله لانه هابهم وخافهم ان من ظعف اليقين يعني ايمانك بالله ظعيف ان ترضي الناس بسخط الله. تدور اللي يرظي فلان وتدور اللي يرظي فلان - 01:04:04ضَ

بسخط الله مثاله ان تمارس معصية من اجل ان يقول الانسان هذا ما شاء الله معنى عادي فتمارس لاجل ان ترضيه وانت قد اغضبت من اغضبت الله ارضيت فلان لكنك اغضبت الله - 01:04:32ضَ

تبي فلان يرظى عنك عقوبة لك من الله غظب الله عليه واغظب الناس لكن والله مجتمعين على معصية وجا وقت المؤذن والصلاة اجلس فارظى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى الناس عنه - 01:04:55ضَ

اذا اجعل دايما ميزانك ما عند الله لا ما عند الناس فان كنت تشبع الناس وترضيها او تزعلها من اجلها وانت قد تركت امر الله خلفك فان كان في رضاهم - 01:05:19ضَ

وان تسخط الله فلن يرظوا عنك بيسخطوا عنك وان كان العكس فالعكس كذلك لكن لو فعلت ذلك في مرضاة الله ولو سخط الله عليك ولو سخط الناس عليك فان قلوب الناس بيد من - 01:05:36ضَ

بيد الله فان الله راظ عنك وسيرظي عنك الناس بغير ارادتها لان القلوب تجري بامر الله فاذا رظي الله عن عبد رظي عنه وارظى الناس عنه نعم مؤذنين وله جهة عندك الاذان تفضل ننتظر - 01:05:54ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:06:18ضَ

حي على الفلاح قال ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله الناس لا يملكون ترضى او تسخط كل ذلك بيد الله او ان تذمهم على ما لم يؤتك الله - 01:08:30ضَ

ان الذي حرمك هو الله ليس الناس وان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يردعه كراهية كاره لان الله اذا قضى لك شيء لا يمنعه احد وفيه مثل عند اخوانا المصريين - 01:10:34ضَ

جميل يقولون ابن ادم لو تجري الوحوش غير رزقك فلا يجره حرص حريص ولا يمنعه حسد حاسد اذا قضى الله لك شيء اراده وكان خذ بالاسباب ولا تظن انقطاع رزقك بسبب الناس - 01:10:54ضَ

او كثرة رزقك بسبب اخر من الناس كل شيء بالله واعلم ان ذنوبك هي سبب ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ان العبد - 01:11:18ضَ

ليحرم الرزق بالذنب بالذنب يصيبه ذنوبك هي سبب حرمانك وطاعتك شباب الخير ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اتجيه من اشياء حتى شابها بركة صفقات - 01:11:39ضَ

منح عطايا هدايا تأتيه من دون لا يحسب لها حساب احسن علاقتك مع الله. نعم قال وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا رضا الله بسخط الناس. هذه نصيحة قال قال معاوية لها - 01:12:06ضَ

اكتبي لي نصيحة ارسلت له بهذه النصيحة قالت له من التمس رضا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس. وانا من التمس رظا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن - 01:12:36ضَ

في صحيحه هكذا كانوا يتناصحون ويتواصون اصلحها مع الله يصلحها الله لك في الدنيا والاخرة واذا افسدت امرك مع الله فسد امرك في دنياك واخراك ولذلك اصلح امرك مع من - 01:12:56ضَ

مع الله التفت لما عند الله واحدهم يقول كلمة هي جميلة لكن يعبر عنها بلفظة يا صلحها فوق تصلح تحت صلح امورك فوق مهي مع الله وراك تصلح في دنياك - 01:13:17ضَ

واذا افسدت ما بينك وبين الله اعوذ بالله من حياة الاشقياء نعم بقول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. الله اكبر. هذا باب عظيم. باب التوكل رزقنا الله واياكم ذلك. فوالله ما توكل على الله - 01:13:37ضَ

متوكل الا وكفاه. اليس الله بكاف عبده وهكذا اهل الايمان على ربهم يتوكلون التوكل عبادة قلبية التوكل عبادة قلبية ما هي؟ هي التفات القلب بكليته على الله ما هي التوكل - 01:14:02ضَ

منك التفات القلب واعتماده بكليته على الله. اكتب هذا كلام عظيم ما معنى ذلك التفات القلب بكليته اي كل قلبك الى الله واعتماده عليه لانه هو الذي بيده كل شيء. اليس الله بكاف عبده - 01:14:33ضَ

فالتوكل عبادة قلبية وفرق بين التوكل والتوكيل التوكيل انابة الغير فيما تجوز فيه الانابة وكلتك على بيعة وكلتك على شرية وكلتك في عقد وكلتك في امر اما التوكل فهذا سر بينك وبين الله - 01:15:03ضَ

ما في توكيل احد وهو اعتماد القلب بكليته والتفاته واعتماده على الله وحده لا شريك له فلذلك لا يجوز ان تقول توكلت على الله وعليك لا يجوز لانه امر ايه - 01:15:27ضَ

قلبي الامر القلبي مع الله فقط نعم انما المؤمنون الذين اذا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية وقوله يا ايها النبي حسبك الله الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك كافيك. وجلت قلوبهم هذا اثر التوكل واليقين على الله عز وجل - 01:15:47ضَ

نعم. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. يا ايها النبي حسبك الله. ومن يتوكل على الله فهو حسبه كله المعنى واحد نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين - 01:16:21ضَ

وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري. هكذا المتوكلون قدوتنا واسوتنا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لما قالوا لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاحشوهم - 01:16:43ضَ

قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء هذا الدعاء اذا قلته كان لك من الله العون والمدد فانقلبوا بنعمة من الله وفضل اكمل لم يمسسهم سوء - 01:17:13ضَ

لماذا لانهم دعوا هذا الدعاء ما هو حسبنا الله ونعم الوكيل. هو حسبي فمن كان هو حسبه فانقلب سالما مسلما معافى من كل اذى فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم - 01:17:42ضَ

حتى مساس لم يمسسهم فكيف بالاصابة لم يصبهم؟ لم يأتيهم لم اذا لم يمسسهم سوء لماذا لان الله كفاهم. اليس الله بكاف عبده قولوا بلى نعم بقول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 01:18:13ضَ

قال ومن قال ومن يقنط نعم مكر الله فهو يمكر بالماكرين ويمكرون ويمكر الله والله خير يمكر بالماكرين. يكيد بالكائدين. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فمهد الكافرين امهلهم رويدا وهو يكيد بالكائدين ويمكر بالماكرين - 01:18:44ضَ

وهذه من صفاته التي يقال في المقابل يكيد بالكائدين ويمكروا بالماكرين ينبغي لك ان تأمن وتمارس في هذه الحياة ما يغضب الله ولا تبالي. انتبه ربما يكون ما تأتيه قد مكر بك - 01:19:19ضَ

فلا تظن انك من الله في رضا وانت تفعل ما يسخطه وتقول ما يسخطه وتأتي ما يسخطه وتترك ما امر به وتقع فيما نهى عنه. وترى ان الامور قد تيسرت لك. انك قد مكر بك. فاذا مسكت لن تفلت - 01:19:47ضَ

انتبه انتبه من نفسك على نفسك من نفسك انتبه على نفسك من نفسك على نفسك ولذلك يقول الاول لنفسي ابكي لست ابكي لغيرها لنفسي من نفسي عن الناس شاغل انشغل بنفسك واصلاحها - 01:20:09ضَ

تعليمها تقوية يقينها بالله عز وجل اقامتها على الطاعات منك اذى وذنب غيرك ومعاصيه وذنوبه وعيوبه اهتم باصلاح نفسك واي امر يمس الدين فعليك ان تنصر الدين فان وقع واقع في دين الله فانتصر لدين الله - 01:20:33ضَ

بامر الله والذب عن ذلك وعن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التوحيد والسنة بردك على الشرك والبدعة واهلها لابد ان تستقيم وان تتوكل على الله وتخشى ان يمكر بك - 01:20:57ضَ

لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. الانسان يخاف يخاف ولذلك ابراهيم عليه السلام ماذا كان يقول؟ هو الذي هدم الاصنام تعلمون من دعائه انه كان يقول ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 01:21:15ضَ

نعم وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. القنوط مرحلة من مراحل اليأس. وانقطاع الرجا. من به وبيده صلاح الامور وهو حالة تصيب الانسان فيضعف عن الاعتماد على الرحمن - 01:21:33ضَ

ستجد بعضهم ييأس من الحياة ييأس يأس يجعله يذهب يبادر نفسه ويقتل نفسه وينتحر بلغ به اليأس وهو ظعف في التوكل واليقين فييأس من روح الله ويقنط من رحمة الله - 01:22:09ضَ

فتجده في الشيطان يغويه. يتلاعب به. يقول له بادر نفسك. اترك الحياة. اخرج من هذه الحياة. يخرج الى اين بادر نفسه فليس له الا جهنم اشد وانكى فمن بادر نفسه عذب بما بادر نفسه به. اما سم قد احتساه - 01:22:33ضَ

او سلاح قد قتل به نفسه فيعذب به جزاء وفاقا لما بلغ به من اليأس وعدم الرضا بالقضاء الله عز وجل فهذه الحالة يصيب من ترك التوحيد ترك الصلاة وقع المنكرات - 01:22:57ضَ

بعيد عن الله بعيد عن الطاعات بعيد عن الوالدين بعيدا عن صلة الارحام واقع في الشركيات. واقع في البدعيات واقع في المعاصي والمحرمات والمنكرات فهذا بعيد عن الله قريب من الشيطان - 01:23:22ضَ

فيتغلب عليه الشيطان فيغرس فيه حالة اليأس فنعوذ بالله من هذا الوصف وقد يصيب الانسان ماذا يفعل؟ عد عد عد ارجع الى الله بقدر ما تعود الى الله بقدر ما يفرح الله بك - 01:23:41ضَ

ولذلك لا تجزع مما في هذه الحياة اصابك فقر هو الذي يغنيك هذي ابتلاءات ما من مريظ الا وشفي والحزن ينقلب فرح الشقاء سيأتي سعادة انظر للحياة وانت معتمد على الله - 01:24:02ضَ

لا تلتفت لما يحصل من هذه الاشياء سيبدأ قلبك اسير لها متعلق بها ظنا منك ان نفعها او ضرها دائم معك ابد الابد فكم من سجين افرج عنه وكم من غائب عاد - 01:24:27ضَ

وكم من مفقود وكم من فقير وكم من مريض رد الله له امره. ابتلاءات تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 01:24:48ضَ

واحسان العمل الصدق والاخلاص الاخلاص والمتابعة هذا ينفعه باذن الله اما اسير اليأس فتجده حبيس الموقف فيظن ان الاجل دنا والحياة مظلمة فيبدأ لا طاعة لا معروف لا ذكر لا صلة فينقطع عن الله فيصبح اسيرا للشيطان - 01:25:04ضَ

لماذا انت هكذا انت في امر الله ادعه يستجيب لك واذا مرضت فهو يشفين امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الله هو الذي بيده تنفرج الكرب ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. وفي هذه الحياة بشرى. فاستقم على الطاعة تنجلي منك الاحزان - 01:25:35ضَ

ومن يتق الله يجعل له من امره يسرى ومن يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اصلح امرك مع الله. تتيسر لك الامور. فلا تكون اسيرا لليأس - 01:26:00ضَ

واليأس من روح الله من الكبائر كما ان الشرك بالله كذلك وايضا احذر الامن من مكر الله احذروا الامن من مكر الله وكن - 01:26:19ضَ