Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:01ضَ

نحن الان في الاثر مية اربعة وسبعين من كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب وهو حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا - 00:00:20ضَ

لما جئت به عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا الحديث لا يصح اسناده - 00:00:48ضَ

وان كان معناه صحيحا. فان النصوص القرآنية دلت على معنى هذا الحديث كقول الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم بغير هدى من الله فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى - 00:01:16ضَ

الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فان لم يستجيبوا لك في دعوتك وانقيادهم للحق الذي جئت به فاعلم ان ما يتبعون اهواءه فالمقابل للوحي هو الهوى المقابل للوحي هو الهوى - 00:01:47ضَ

والهوى ما ذكره ربنا عز وجل في القرآن الا مذموما. ذم الله تعالى الهوى وذمه في القرآن كله وما ذكر الهوى الا مذموما كقول الله عز وجل ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير - 00:02:13ضَ

ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين فان تولوا فاعلم انما يتبعون اهواءهم. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله - 00:02:40ضَ

فيضلك عن سبيل الله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. الايات. فما ذكر الله تعالى الهوى في القرآن الا مذموما واكثر ربنا عز وجل من ذكر الهوى في سورة المائدة - 00:03:11ضَ

لان هذه السورة بينت فساد بني اسرائيل. وانهم يتركون المنزل المحكم ويتبعون الهوى من دون الله. في ايات كثيرة ونحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. الاية - 00:03:34ضَ

فالمقابل الفاسد للاصل الصحيح الذي هو الوحي هو الهوى والهوى صاحبه يهوى الى النار ولذلك هناك علاقة بين الهوى والهوان. بين الهوى والهوان. الهوان الذل والحقارة والدناءة والخسة والنكال والبواغ - 00:04:01ضَ

هناك علاقة بين الهوى وبين هذه المعاني ولذلك بعض الشعراء الظرفاء جعل هذه العلاقة في بيت رائع فقال نون الهوان من الهوى منزوعة. نون الهوان من الهوى منزوعة. فاذا هويت - 00:04:36ضَ

فقد لقيت هوانا. فاذا هويت فقد لقيت هوان. كلمة هوان لو حذفت النون منها لصارت ماذا؟ هوى. فهناك علاقة بين الهوى والهوان. وقول النبي صلى الله عليه السلام في هذا الخبر الذي لا يصح اسناده - 00:05:04ضَ

لاضطرابه وانقطاعه وعلل اخرى ذكرها الامام ابن رجب عليه رحمة الله لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم ان يكون ان يكون كامل الايمان حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. الايمان - 00:05:29ضَ

مجموعات بمجموعها يكون الانسان كاملا في ايمانه فالاول كمال الايمان. كمال الايمان. وكمال الايمان يمكن ان نجعله كمال المستحب والكمال الواجب. ويمكن ان نجعله شيئا مستقلا دون قسمة. فكمال الايمان هذا متعلق باتيان المسنونات - 00:05:56ضَ

ومما لا شك انه يأتي بالواجبات. فمن اتى المسنونات لي المستحبات اللي هي الهدي اللي هي قائد اللي هي الفضائل فقد اتى بهذه الشعب. فقد اتى بهذه الشعب. الشعب اللي هي ايه؟ شعب كما - 00:06:30ضَ

الايمان مثل اماطة الاذى عن الطريق فلو ان رجلا وجد مثلا حجرا صغيرا في الطريق فنحاه. فانه يثاب وهذه سنة ده امر مستحب ورغيبة رغيبة اي رغب فيه الشرع. وهدي اي هذا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:50ضَ

ومن لم يفعل ذلك ليس باثم ليس باثم. لان هذا امر يسير ايذاؤه ربما لا يذكر بخلاف مثلا زجاجة. نصف زجاجة مكسورة. فاماطتها فان كانت سنة الا انها قد تقترب من ماذا؟ من الواجب. لان لو ان رجلا مسرعا - 00:07:17ضَ

مشى عليها لادمته ولجرحته جرحا شديدا. ولو ان سيارة مرت عليها لقطعت اطارها فمن باب درء المفاسد وتقليلها فان هذا الامر ينتقل من مجرد مسنون او سنة ان يسير الى ماذا؟ الى ما هو اعظم واكبر - 00:07:46ضَ

فاتيان المسنونات هذا كمال ام مستحب؟ هذا مستحب. فهذه شعبة تتعلق بكمال الايمان لو ان رجلا غلبته نفسه طالبته نفسه فنظر نظرة طائشة الى امرأة هذه النظرة مما لا شك انها سيئة - 00:08:13ضَ

ولو انه غض بصره مما لا شك ان هذه ماذا؟ حسنة. فلو غض بصره كانت هذه الحسنة من باب كمال الايمان من باب كمال الايمان اما اذا توافرت دواعي الزنا فكف نفسه عن الزنا انتقل الامر من كمال الايمان الى ماذا - 00:08:40ضَ

الى الايمان الواجب فالايمان الواجب اتيان الواجبات وترك المحرمات الاتيان الواجب. اتيان الواجبات وترك المحرمات. فمن ترك الحرام مع قدرته عليه مع قدرتي علي فانه بذلك قد اتى بالايمان الواجب يكون مثابا - 00:09:07ضَ

ويكون مطيعا ويكون مقامه افضل واعلى من الذي اتى بكمال الايمان. مثل الرجل الذي راود ابنة عمه على نفسها فامتنعت. فلما المت بها سنة راودها على عدة دنانير فلما جلس منها مجلس الزوج من زوجه قالت يا عبدالله اتق الله ولا تفض الخاتمة - 00:09:34ضَ

الا بايه؟ بحق. قال فانصرفت وهي من احب الناس الي. وتركت لها ما اعطيتها اياه اذا هذا رجل اتى بماذا؟ بالكمال المستحب؟ ولا اتى بالايمان الواجب؟ اتى بالايمان الواجب كان يقدر على الزنا ولكن ترك ذلك الامر لله - 00:10:08ضَ

فمن قدر على الحرام فتركه لله كان بذلك قد حصل الايمان الواجب. ومن اتى بالواجبات الشرعية التي حث الشرع عليها حثا جازما فقد اتى بالايمان الواجب ثم ان هناك الايمان الاصل - 00:10:33ضَ

بعض العلماء يقولون اصل الايمان. ولكن لو عدلناها الى الايمان الاصلي باوفق. لماذا؟ لاننا لو قلنا اصل الايمان اللي هو ما يبنى عليه الايمان. يمكن ان ندخل هنا في التعريفات والحدود. لكن لو قلنا - 00:10:56ضَ

الايمان الاصل اللي هو الايمان القاعدة الذي يبنى عليه غيره مثل التوحيد فالتوحيد والايمان بالله عز وجل هذا ما يبنى عليه غيره فالايمان الاصل كتوحيد الله عز وجل. هذا التوحيد ينبني عليه الدين كله. ينبني عليه الدين كله - 00:11:16ضَ

لولاه ما كان الايمان ولو اردنا ان نمثل من باب التقريب وقلنا بان كمال الايمان مثله كمثل الشعر بالنسبة للانسان لو ان انسانا حلق شعر رأسه ما نقص شيئا فجسمه على الكمال لكن فاته ما هو افضل. اليس كذلك؟ ولذلك شعر الرأس - 00:11:45ضَ

قربة وعبادة كما يكون حلا واباحة. كما يكون كراهة وحرمة على حسب القصد والنية. فالمعتمر والحاج يحلق رأسه قربة لله عز وجل وعباده وعابد الوثن يحلق شعره قربة لمن يعبد من دون الله - 00:12:22ضَ

فهذا حرام وشرك. ثم هناك الكراهة والتحريم. كمن حلق يبتغي بذلك تقليد الافرنج. فان ذلك الامر مكروه. وربما يتغلظ الامر اذا وقع في القزع فيكون ذلك حراما فهذه المسألة وهي حلق الشعر على حسب هذه الاحكام. فلو ان رجلا حلق - 00:12:52ضَ

شعره او حلق له شعره ما نقص شيئا. ولكن فاته ما هو افضل. طيب وهذا حال وهذا حال كمال الايمان. اما الايمان الواجب فمثله كمثل اليد والرجل اذا قطعت اليد كان الانسان ناقصا. واذا بترت الساق كان الانسان ناقصا. وكذلك - 00:13:27ضَ

ذلك الواجبات الشرعية والمحرمات المنهي عنها. فمن اتى محرما دون الشرك او ترك واجبا شرعيا دون التوحيد فانه بذلك قد ركب كبيرة. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولذلك نقول هو مؤمن بايمانه - 00:13:57ضَ

فاسق بمعصيته. او نقول هو مؤمن ناقص الايمان. اذا الايمان هنا لم يطلق وانما تقيد فاذا تقيد الايمان دل ذلك على النقص. اذا تقيد الايمان دل ذلك على ماذا؟ على النقص - 00:14:27ضَ

ولذلك كان القول الصحيح المحرر في مسألة المشيئة ان يقول انا مؤمن ان شاء الله نقول انا مؤمن اذا هنا اطلق لفظ الايمان ولم يتقيد فاذا اطلق لفظ الايمان ولم يتقيد دل ذلك على انه الايمان المزكى - 00:14:50ضَ

الايمان المزكى طيب فيقيد بماذا؟ بان شاء الله يقيد بان شاء الله. وهذا مذهب جماهير من اهل العلم منه من الصحابة عبدالله بن مسعود ومن التابعين غير كالقم وابراهيم وغيرهم عليهم جميعا رحمة الله - 00:15:14ضَ

يبقى لما نقول مؤمن باطلاق دون قيد هذه تزكية. هذه ماذا؟ تزكية. فلا لابد من الايه؟ من التقييد. فان كان يغلب عليه الطاعة نقول مؤمن ان شاء الله. اذا يقيد بالاستثناء - 00:15:36ضَ

اما اذا ركب المعصية نقول هو ماذا؟ هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان. او هو مؤمن بطاعته. فاسق بمعصيته اما الايمان اللي هو الاصل فحاله كحال الرأس بالنسبة للبدن. لو ان انسانا قطعت رأسه - 00:15:56ضَ

هل يبقى لبدنه قيمة؟ كذلك فالتوحيد اذا انتفى عن المرء لا قيمة لايمانه ان زعم الايمان اذا تأملت ذلك اخي الحبيب علمت ان المؤمن المطلق اللي هو المزكى هو المتصف بامرين - 00:16:22ضَ

المطيع المتبع اتنين صفتين اتنين المطيع المتبع المطيع فلا يقع في المعصية المتبع فلا يقع في البدعة يبقى الحاجتين اللي بتضر الايمان باستثناء طبعا الشرك لان الشرك مش بيضر الايمان ينسفه نسفا - 00:16:49ضَ

فما يضر الايمان حاجتين. نمرة واحد المعصية. نمرة اتنين ماذا؟ البدعة اذا كان دول مضر الايمان يبقى سمات المؤمن المطلق الممدوح المزكى اللي هو ايه؟ انه طائع متبع. مطيع متبع - 00:17:18ضَ

اول ما يسمع الامر الشرعي عن الله او عن رسول الله يقول ماذا؟ سمعت واطعت. سمعت واطعت. سمعت اي عربي عطات اي نفذت ادوا الطاعة اما بالنسبة لاتباع ان يكون شرع الله عز وجل هو دليله وقائده وهو متبع له - 00:17:44ضَ

بقى فيه معنى انه ايه؟ بيمشي وراه. ولذلك لما تقول لواحد اتبعني اتبعني همشي قدامي. ولا امشي ورايا امش ورايا فلما يمشي ورايا اذا اتبعني طب لماذا نتبع الشرع؟ لان الشرع يقود الى الجنة - 00:18:11ضَ

افضل وايسر واسهل واسلك واهدى الطرق الموصلة للجنة ان تكون مطيعا ان تكون مطيعا. خلاص يبقى هذان الامران لابد ان يتصف بهما المؤمن. ان يكون مطيعا وان يكون متبعا. في ضوء ما ذكرت - 00:18:34ضَ

ايها الاحباب نقرأ الحديث الضعيف مرة ثانية. عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه حتى يكون هواه. ايراداته. وميوله ورغباته. حتى - 00:18:57ضَ

يكون هواه تبعا لما. المهنة هي الموصولية. بمعنى الذي تبعا للذي جئت به. الله المستعان وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:19:25ضَ

لانه عرف انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفق ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان - 00:20:06ضَ

يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. الايات وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف اي نتحاكم الى كعب بن الاشرف. ثم تراه - 00:20:40ضَ

فسعى الى عمر رضي الله تعالى عنه فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله الحقيقة ان هذا السياق ليس سياقا واحدا - 00:21:11ضَ

ولكن هما خبران هما خبران ونبتدوا بالبداية قال الشعبي الشعبي عامل عامر ابن شراحيل الامام الحافظ ما كتب سوادا في بياض مات بعد المائة ونيف على الثمانين وكان من التابعين الكبار. قال عن نفسه ادركت اكثر من خمسمائة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء - 00:21:44ضَ

ان شاء الله. من الذين ادركهم عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما. وعلي رضي الله تعالى قال عنه وجابر بن عبدالله وسعد بن ابي وقاص - 00:22:20ضَ

وعبادة ابن الصامت وابو هريرة وطائفة عظيمة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا اه ولذلك ذهب اهل العلم الى انه لا يرسل الا صحيحا. احنا في درس الفجر كنا نتكلم عن الارسال. وكلام الامام الشافعي عليه رحمة الله كلام رائع يا شيخ مؤمن. كان منتظرك هذا الكلام - 00:22:42ضَ

جميل فهذا مثال لمن يرسل ولكنه لا يرسل الا ماذا؟ الا صحيحا. فكانوا بيسموه المصحف لامرين لشدة حفظه واتقانه. اتنين لصدقه كان اذا سمع شيئا اثبته اي حاجة يسمعها يحفظها - 00:23:13ضَ

حاجة فزيعة حاجة ايه ده! ولا كمبيوتر! كمبيوتر ايه عليه رحمة الله. شعب بيقول كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود. عندكم تشكيل بالضم اجعلوها بالكسر. ورجل من اليهود خصومة - 00:23:37ضَ

خصومة نزاع في قضية فقال اليهودي نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم. لانه عرف انه ولا يأخذ الرشوة يعني الاعداء احيانا يشهدون بالحق لاصحاب الحق. ويكون ذلك من انطاق - 00:24:00ضَ

لله تعالى له ان العدو يتكلم بالحق عن اهل الحق. فالنبي عليه الصلاة والسلام سيحكم بالحق ولا يأخذ الرشوة حدثتكم قبل ان من اسباب سقوط الاندلس فساد الفقهاء. فساد الفقهاء - 00:24:26ضَ

العلماء من اخطر الطوائف الموجهة لسير حياة المجتمع عندما تجد الفقهاء من القوة بما كان ومن البأس يهابهم ارباب السلطان فاعلم ان هذا المجتمع مجتمع امن مستقيم والعكس بالعكس. عندما يقاد الفقهاء بمال وسيف السلطان. فاعلم ان هذا - 00:24:51ضَ

مجتمع هش مهزوز. سرعان ما سيزول سرعان ما سيزول. هذا ايضا حدث في بلاد الاندلس. قلت لكم قصة ذلك القاضي الذي كان يحكم بين جارين على حائط بينهما ففي السر اهدى احدهما اليه اناء من الفخار - 00:25:26ضَ

ادى له مثلا بلاصي. يحط فيه المش والعسل والبتاع ومش عارف ايه. واهدى اليه الاخر. طبعا مش اهدى بقى يبقى رشاه واهدى له الاخر بغلة. فحكم للذي اعطى له البغلة. ده مين - 00:25:54ضَ

القاضي الفقيه الاندلسي. والكلام ده في ايام الضعف في بلاد الاندلس. اتحكم للذي رشاه بالبغلة الراجل ادى له البلاصي قال له كده سرا لقد اهديت لك اناء. قال لقد كسرته بغلتك - 00:26:14ضَ

وهذا يعني انت جبت لي بلاصي البغلة بتاعة صاحبنا دي راحت رفصاه راحت كاسرة ايه البلاصة. يبقى احكم لمين لصاحب البلاص ولا صاحب البغلة؟ هذا هو الشأن. فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الرشوة - 00:26:34ضَ

لا يقبل الرشوة المنافق قال لتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. ما شاء الله! مذهبهم واسع وقواعد المصالح والمفاسد عندهم دي غير منضبطة ابدا. لا بأس. يقول لك هي في صح رشوة والرشوة مفسدة - 00:26:54ضَ

ولكن انا ساخذ هذه الرشوة لاعطيها للفقراء والمساكين وطلبة العلم والمحتاجين. وهذه كلها مصالح فلا بأس ان احنا نكثر هذه المصالح بهذه المفسدة الواحدة. يبقى هو هيطعم فقراء ومساكين وارامل محتاجين ويسد ديون وطلبة شف مصالح قد ايه! في مقابل ماذا؟ مفسدة واحدة انه اخذ الرشوة. ايه الضير في ذلك - 00:27:22ضَ

امر بالضبط لما يكون راقصة وسيحيي هذه الحفلة الراقصة الفلانية. تسألها انت ليه بتعملي الكلام ده ؟ ده حرام تقول لك ايوة بالفعل الرقصة حرام. والتعري حرام اعلم هذا. ولكن نحن نريد المال لننفقه - 00:27:52ضَ

وعلى الملاجئ واليتامى والارامل والمساكين والمحتاجين. فهذه معصية وهذه جملة من المصالح يا ترى ماذا نقول لها؟ نقول لها نعمة الفقيه انت. وما اكثر الفقهاء الذين حين يسيرون على هذه القاعدة المعوجة العرجاء الفاسدة. فالجماعة اليهود - 00:28:12ضَ

يأخذون الرشوة فهذا المنافق يريد ان يتحاكم اليه. فاتفق اللي هو اليهودي والمنافق ان يأتي كاهنا في جهينة. جهينة منطقة او قبيلة فيتحاكما اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون الايات من سورة النساء. نعم - 00:28:42ضَ

هذا السياق انتهى. وهو ضعيف هذا السياق انتهى وهو ضعيف. لماذا؟ لاند ابن جرير رواه مرسلا عن الشعبي. وهو ضعيف مشي الشعب الضعيف اي هذا الاثر ضعيف في السياق الثاني اثر تاني خالص. وقيل نزلت فيه رجلين اختصما. اي تنازعا فيما بينهما. فقال احد - 00:29:12ضَ

احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين دول قيل كانوا ايضا من المنافقين فاحدهما قال نترافع الى النبي عليه الصلاة والسلام والاخر قال الى كعب بن الاشرف. ده رجل يهودي. وامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:43ضَ

في قتله وقال من لكعب بن الاشرف فقد اذى الله ورسوله فذهب اليه من قتله ثم ترافعا الى عمر لارتضل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بكعب فترافعا الى عمر. فذكر له احدهما القصة فقال للذي - 00:30:05ضَ

الذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم. اكذلك؟ الكلام ده بالفعل ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم ترضى بحكمه كذلك؟ قال نعم. فضربه بالسيف فقتله. فقتله - 00:30:30ضَ

هذا الاثر موضوع هذا الاثر موضوع. لان البغوي اخرجه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس. رضي الله تعالى عنه والكلب هذا وضاع كذاب اما ابو صالح فمتروك الحديث. ولم يلقى ابن عباس - 00:30:48ضَ

فهذا انقطاع فهذا الاثر موضوع. ولكن هناك ما قد يكون بديلا صحيحا عن هذا السياق بجزئيه وهذا السياق ما اخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:31:16ضَ

ان ابا بردة الاسلمي كان رجلا يهوديا وكان يقاضي بين اليهود. كان رجلا يهوديا يقاضي بين اليهود فيما يتناثرون اليه يتنافرون النفر معناه الخروج. الخروج فلولا نفر من كل فرقة منهم - 00:31:39ضَ

اي خرج وسمي النفر نفرا لنشاطهم وخروجهم وهمتهم ونشاطهم فكان يهوديا يتحاكم اليه اليهود عندما ينفرون اليه. فتناثر اليه اناس من المسلمين انزل الله تبارك وتعالى هذه الاية المتر الى الذين الايات. الم ترى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل - 00:32:06ضَ

اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاعوت. اذا هذا نهي ان يكون التحاكم لغير شرع الله عز وجل فلا يجوز التحاكم لغير شرع الله عز وجل في امر فيه حكم - 00:32:40ضَ

في شرع الله ما ينفعش ولذلك يقول لك مثلا لو ان المرأة يعني آآ زني بها برضاها خلاص اما اذا زني بها قصرا او قهرا ننزل عليه الايه؟ العقوبة. الله! اذا عقوبة الزنا - 00:33:00ضَ

عندهم ليست لا الرجم ولا الجلد ولكن السجن سنتين. يبقى اللي يزني بامرأة قهرا او قصرا يتسجن تلاتين مثلا طب لو برضاها بمزاجها؟ ولا اي حاجة. الحكم ده هل تحاكموا اليه ام لا؟ لا نتحاكم اليه. لان لنا في شرع الله عز وجل حكم الزانية والزاني - 00:33:23ضَ

فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وهذه العقوبة لا تكون في عنبر او في حارة سد وانما تكون امام الناس وليشهد - 00:33:53ضَ

بابهما طائفة من المؤمنين يبقى الكلام اللي بيقولوه ده ده مخالف لشرع الله عز وجل. فلا يجوز التحاكم الى قانون يخالف شرع الله لكن اذا كان هناك قانون لا يخالف الشريعة وهو من باب تسيير احوال البشر لا بأس - 00:34:13ضَ

في ذلك الامر لا بأس في ذلك الامر. حاجات متعلقة مثلا بالمرور حاجات متعلقة ببعض الاشياء المالية اللي اعتيادية حاجات متعلقة بالقضاء الاداري. واحد المدير بتاعه عمل فيه تقريرين اعتزافي. وحوله مثلا يا بائع - 00:34:39ضَ

وبعدين مجلس التأديب واخد حكم فيتظلم ها في القضاء الاداري فالقضاء الاداري ساري بدوايره باحكامه كلها ما فيش فيها نصوص تخالف الشريعة والله تعالى اعلى واعلم. لكن ان نتحاكم الى قوانين تخالف شرع الله عز وجل فهذا لا يجوز. هذا لا يجوز. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن - 00:34:59ضَ

رحمة الله وفيما قاله الشعبي ما يبين ان المنافق يكون اشد كراهة لحكم الله ورسوله من اليهود والنصارى. يا سبحان الله! يعني المنافقين كراهيتهم لشرع الله عز وجل اكتر من كراهة اليهود والنصارى لشرع الله. ويكون - 00:35:29ضَ

اشد عداوة منهم لاهل الايمان. ده المنافق والمقصود بالنفاق هنا النفاق العقائدي النفاق العملي النفاق العقائدي اللي هو بيكره الاسلام ويكره المسلمين. ويحب ان تنكسر شوكة المسلمين يضرب عليهم دوائر وان تضرب عليهم دوائر الذلة والهوان. داء المنافق العقائدي. وهذا موجود في هذه - 00:35:59ضَ

من في طوائف من العلمانيين وهذا اصل من اصول دين الرافضة قال ويكون اشد عداوة منهم لاهل الايمان. كما هو الواقع في هذه الازمنة وقبلها. من العدو على المسلمين وحرصهم على اطفاء نور الاسلام والايمان. يا سبحان الله - 00:36:31ضَ

ومن تدبر ما في التاريخ وما وقع منهم من الوقائع عرف ان هذا حال المنافقين قديما وحديثا. قديما وحديث الملف النووي الايراني من ايام جورج بوش الابن وهم يحضرون ضربة عسكرية ماحقة لايران. وقلت لكم - 00:37:01ضَ

منذ سنوات لا يمكن ابدا لامريكا ان تضرب ايران. لا يمكن. فكوريا طالبت المجتمع الدولي دولي ان يساويها في المعاملة مع مين؟ مع ايران. يعني هم جعلين ايران دولة تفاضلية بيفضلوها في المعاملة على مين ؟ على كوريا. مع ان ايران دولة محورية من محاور الشر - 00:37:32ضَ

كما اطلق برج بوش وحركوا البوارج في المحيط الهندي والمش عارف ايه والكلام ده كله ولم يصنعوا شيئا. وها هم اذا يتفقون ويرتبون اوراقهم وتعود العلاقات بين اوروبا وامريكا وايران - 00:38:02ضَ

وها هم العرب في منطقة الخليج وفي منطقتنا يعني آآ يصابون بامراض الحسرة وامراض الهول والفزع من هذا التقارب الصليبي الشيعي ده مسألة عجيبة. لماذا ما هناك علاقات تقارب بين الشيعة وبين اليهود. في حرب لبنان. وهناك تقارب بين الصليبيين - 00:38:22ضَ

الشيعة دخول الامريكان الى افغانستان ودخول امريكان الى العراق. لولا الدعم الرافضي ما استطاعت امريكا ان تدخل كل افغانستان ولا ان تدخل ماذا؟ العراق. وكلهم اعترفوا بفضل الرافضة على امريكا في دخول ديار الاسلام - 00:38:56ضَ

هذا تعاون صريح. تعاون صريح. قال الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين نافقوا يقولون ايه؟ لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. شف التعبير القرآني الجميل يقولون لمن لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. يا سلام - 00:39:16ضَ

بينهم اخاء وبينهم مودة وبينهم حب. ايوة وبالتالي هؤلاء المنافقون يكرهون الاسلام لان قلوبهم تميل الى من؟ الى اعداء الاسلام. اسمع ومن تدبر ما في وما وقع منهم من الوقائع عرف ان هذا حال المنافقين قديما وحديثا - 00:39:44ضَ

وينفع تقول ان هذا حال المنافقين قديما وحديث. وقد حذر الله نبيه صلى الله عليه وسلم من طاعة والقرب منهم. وحضه على جهادهم في مواضع من كتابه. قال تعالى يا ايها - 00:40:15ضَ

ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وفي قصة عمر رضي الله تعالى عنه وقتله المنافق الذي طلب التحاكم الى كعب ابن الاشرف اليهودي دليل على قتل من اظهر الكفر والنفاق. الحكم صحيح وان كان الدليل فيه نظر كما ذكرت لكم - 00:40:35ضَ

ويمكن ان يشكل عليك. فلماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين قيل في زمنه لماذا؟ اجاب عن ذلك الشيخ عبدالرحمن بن حسن وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:02ضَ

انما ترك قتل من اظهر نفاقه منهم تأليفا للناس. تأليفا دي بيعجبوها ماذا مفعول لاجله. يعني فيه معنى العلة عشان خاطر بسبب او بيسموه المفعول السببي تأليفا للناس. انما ترك قتل من اظهر نفاقه منهم تأليفا تأليفا للناس - 00:41:24ضَ

فانه قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فصلوات الله وسلامه انتهى بذلك هذا الباب الطيب ونسأل الله تبارك وتعالى ان يملأ قلوبنا ايمان وان يجعلنا من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:41:54ضَ