Baheth

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى. وذكر ان الترمذي وذكر ان الترمذي اذا جمع بين الحسن والصحة فمرده احدهما حسن والاخر صحيح. وهذا فيه نظر لان لانه يقول كثيرا حسن وقريب. لا نعرف الا من هذا - 00:00:00ضَ

وقد اجاب عن ذلك بعض اكابر المتأخرين بانه قد يكون اصل الحديد وقد يكون اصل الحديد غريبا. ثم تتعدد خطوطه اولا واخر الاسناد بمعنى ان الاسلام قد يكون اوله غريبا - 00:00:20ضَ

كحديث عمر انما عماد بالنيات يتفرد به عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا غريب وعن عمر علقة ناظر يحيى بن سعيد وهذا وقد روى عن يحيى بن سعيد خلق - 00:00:42ضَ

فصار متواترا ان يحيا ابني سعيد تقدم ان الغرابة لا تلازم الضعف وقد يكون الحديث غريبا ويكون صحيحا وقد يكون الحديث غريبا ويكون منكرا ان العلماء لعدة معاني يقول للتفرد - 00:01:01ضَ

وتارة سيكون للمخالفة وتارة يقول للنكارة وتارة يكون للضعف اما التابعي كانت تلك الطرق كلها صحيحة فهو صحيح غريب وان كانت كلها حسنة. فهو حسن غريب وان كان بعضها صحيحا وبعضها حسنا فهو صحيح حسن غريب - 00:01:39ضَ

سيد الحسن عند الترمذي ما تعدت الطرق وليس فيها المتهم. لقد ذكرنا بالامس هذا الترمذي اذا عرف الحسن بشرط ان يفرد اللفظ ومع هذا فغلط ما عدا فغضب وما عدا فكل غضب - 00:02:10ضَ

ذكرنا ايضا الترمذي رحمة الله تعالى نحكم على الحديث الحسن بحبه. انما عرف انما جاء ومجرد تعريف وليس في دلالة واضحة على انه يقصد التصحيح فاذا قال مع ذلك انه غريب لا يعرف الا من ذلك وجه من على احد الشيئين - 00:02:27ضَ

اما ان تكون طرقه قد تعددت الى حال احد وفي نصره. فيكون اصله غريبا ثم صراحة واما ان يكون احسانه اسناده غريبا بحيث لا يعرف في ذلك الاسناد الا من هذا الوجه - 00:02:48ضَ

ومتنه حسنا بحيث الرؤية من وجهين وهذا وقال الترمذي وخلاف مناجم ومن درس جامعة بعيسى تبين له غرض هذا وان باعيس اذا قال عن الحديث بانه حسن فهذا الذي توفر فيه الشروط الثلاثة ذكرها - 00:03:03ضَ

يروى من غير وجه فش نادي كذاب ولا متهم والا يكون شاذا ويجب محاكمة الترمذي الى منهجه اما نحن ننشئ منهجا اصطلاحا جديدا ثم نحاكم الترمذي عليه. هذا غير صحيح - 00:03:30ضَ

واذا قرأ الترمذي هذا حديث حسن غريب خرج عن حد الحسن الذي حده والدليل على هذا انه ضد الجامعة لا اقول في عشرات الاحاديث تلتمئة الاحاديث. يقول هذا حديث حسن غريب لا نعرفه - 00:03:50ضَ

الا من هذا الوجه كيف لا يعرف ان هذا الوجه بانه مروي بالغير وجه؟ عرف انه علم من هذا انه ما قصد اصلا هذا المعنى وانه ما جمع الوجه اذا افرغ لفظ الحسن دون ربط الغرابة او ربط الصحة. فمن ذلك حديث عمر - 00:04:07ضَ

قال الترمذي وهذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن سعيد الى اخره فهذا حديث قاله الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه فلو كان على المعنى الذي فسره ابن رجب - 00:04:27ضَ

والترمذي جاء من طريق وواحد ما جاء من غيري وجه كما يقول وفي الباب عن فلان فلان سيكون لمعناه شواهد لمعناه شواهد تبين ان متنه حسنة حسن وان كان ادراك اسناده غريبا. وفي بعض هذا نظر وهو بعيد من مراد الترمذي لمن تأمل كلامه - 00:04:43ضَ

ومن المتأخرين من قال ان الصحيح وعند الترمذي دون صحيح المفردة. فاذا قال صحيح فقد جزم بصحته واذا قال حسن صحيح. فمرده انه جمع فرقا من طرف من الصحة وطرفا من الحسن وليس بصحيح محض بل حسب الحسن المشرف بصحة كما يقال في المجز انه حلو حافظ باعتبار انه - 00:05:16ضَ

هذه حلاوة حموضة وهذا بعيد جدا فان الترمذي يجمع بين الحسن والصحة في غالب الاحاديث الصحيحة. المتفق على صحتها والتي اسانيدها فيها اعلى درجات الحزن كمالك عن نافع عن ابن عمر. والزهري عن اتان من عن ابيه. ولا يكاد الترمذي يريد الصحة الا النادرة. وليس ما افرد فيه الصحة - 00:05:39ضَ

باقوى مما جمع به الصحة بين الصحة والحسن ومنا متأخرين ايضا من قال مراد الترمذي بحسن ان نكون ان كلا من الاوصاف الثلاثة التي ذكرها وفي زوايا سلامة الاسناد ابن متهم وسلامته من شدود. وتعدي الطرق ولو كانت واعية. موجب لحسن الحديث عند - 00:05:59ضَ

صهيب عنده ولكن اين في كلام الترمذي الاجابة الحسن عند ان يكون صحيحا مقبولا. هذا ليس من كلام الترمذي. هذا من اشياء الاخرين وفهم الاخرين للكلام تحدثنا عن هذه المسألة تكون بينا انها حسن وغريب يكون ضعيف - 00:06:20ضَ

ما يكون صحيح ولم لا احكم على الترمذي بانه صحح حديث قال عنه صحيح فقط وما يصنعه المتأخرون من قولهم رواه الترمذي وحسن هذا من اخطائهم المتلقي ان الترمذي واين ان الترمذي تصافحه؟ قال تحمل الصلاح الترمذي. وهذا من الاخطاء الكبيرة جدا - 00:06:42ضَ

كيف تحمل اصطلاحك على اصطلاح الذني؟ ترجم الى الترمذي والترمذي ما صححه وهذا بعيد جدا وكلام الترمذي وانما وهذا بعيد وبعيد بعيد جدا وكلام الترمذي. وانما يدل على انه لا يكون حسنا حتى يستمع فيه الاصوات الثلاثة - 00:07:08ضَ

وتسمية الحديث الواهي التي تعددت طرقه حسنا لا اعلمه وقع في كلام الترمذي بشيء. من احاديث كتبه واعلم ان الترمذي رحمه الله تعالى خرج في كتابه الحديث الصحيح والحديث الحسن. وهو ما نزل عن درجة الصحيح. وكان فيه بعض قوله خرج الى الحسن اذا كان على الصلاح - 00:07:25ضَ

اما اذا كان الترمذي جعل اصطلاحا في هذا لنفسه وجعل حسنا قسيما للصحيح هذا هو لم يفعلها ابو عيسى ولا فعله غيره من المتقدمين جميع ما حكى عن متقدمين من لفظة حسنة ليس هو اصطلاحية الصلاة ما كان يعرفون الا الحديث - 00:07:45ضَ

الصحيح مقبول وغير مقبول مقبول والصحيح في مراكب واختلافات وما نزل عن درجة الصحيح وكان فيه بعض ضعف والحديث الغريب كما سيأتي والغرائب التي خرجها فيها بعض المناكير ولا سيما في كتاب الفضائل ولكنه يبين ذلك غالبا ولا يسكت عليه عن - 00:08:08ضَ

ولا اعلمه خرج عن كذب متفق على على اتهامه حديثا باسناد منفرد الا انه الا انه قد يقرد حديثا مرويا من طرق او مختلفا باسناده وفي بعض طرقه متهم. وعلى هذا الوجه خرج حديث محمد بن سعيد المصلوب. نعم محمد بن سعيد المصلوب متروك الحديث - 00:08:29ضَ

في جامع ابي عيسى احاديث كثيرة متروكة ليست قليلة حديث علي بالطير بعض الاحاديث المتروكة دورة لعدة احاديث في الفضائل تسامح فيها مع انها متروكة ومنكرة بداية حديث عمر ابن هارون كان رجل يأخذ من لحيته من طولها وعرضها. هذا خبر منكر - 00:08:49ضَ

مع انه اشارة الى ونقل ذلك عن البخاري رحمه الله تعالى نعم قد يخرج مع سيء الحفظ. قد يخرج عن حسين الحفظ. وعن من غلب الوهم ويبين ذلك طالبا ولا يسقط عنه. الترمذي قال لا يسكت عن الحديث اصلا - 00:09:14ضَ

الاشكالية ختام كلمة الترمذي الترمذي رحمه الله تعالى يقول هذا حديث حسن صهيب. طريق هذا حديث حسن غريب وتارة يقول هذا حديث حسن عامة من يقول عن الترمذي بانه متساهل - 00:09:36ضَ

هذا لخطأ فهمي. اصطلاح ابي عيسى ولم يقل عن ابي عيسى ضعفاء ومتروكين وهم يفهمون التحسينة بعيسى انه التصحيح هنا ما شاء الله وهذا ما يدفع عن ابي عيسى رحمه الله تعالى. لم يكن ابو عيسى رحمه الله متسائلا - 00:09:55ضَ

وكونوا صح بعض الاحاديث لبعض الضعفاء عند رأينا هذا لا يعني انه متسائل. بدليل انه اذا ضاعها احاديث موجودة في البخاري. في حديث ابن مسعود في الاستجمار. في البخاري واضاعفه ابو عيسى. هل نقول في هذا الموضع بانه متشدد - 00:10:22ضَ

اذا اخطى العالم في موضع او في موضعين او في ثلاثة لا ينسب عنه كما لا ينسب عنه ايضا التشتت نعم هو ليس في رتبة ولا هو في رتبة الامام احمد - 00:10:41ضَ

ولا هو في رتبة البخاري وله ايضا في رتبة النسائي هذا صحيح لكنه رحمه الله كبار الائمة وليس بمتساءل وقد شارك في التخريج عن كثير من هذه الطبقة مع السكوت على حديثهم كايسحاق ابن ابي فروة وغيره وقد كان وقد قال ابو داوود - 00:11:05ضَ

الى مكة ليس بكتاب سنن الذي صنفته عن رجل مترو في الحديث واذا كان فيه حديث منكر بينت انه منكر. وهذا مراده ومراده انه لم لم يخرج لمترك الحديث عنده - 00:11:30ضَ

ما ظهر له او لمسروق ومتفق على تركه فانه قد خرج لمن قيل انه متروك ومن قيل انه متساهم بالكذب وقد كان احمد بن صالح المصري وغيره لا يدركون الا حديث الا حديث من اجتمع على ترك حديثه لا يتركون الا حديث من اجتماع - 00:11:46ضَ

لا يعني هذا انهم يقبلونه انما معنى النملات والاجتهاد منهم قال فهم فيها اخرون انهم لا يتركون وليس معنى لم يقبلون فرق بين الامرين. نعم والترمذي رحمه الله تعالى حديث الثقة الثقة الضابط ومن يهن قليلا ومهن كثيرا ومن يغضب عليه الوقت - 00:12:06ضَ

يخرج حديثه نادرا ويبين ذلك ولا ولا عنه. وقد خرج حديث عن كثير ابن عبد الله المزني. ولم يجزم ولم يجمع على وقدم بعضهم حديثه على مرسل ابن مسيبة. لكن كثير ابن عبد الله - 00:12:34ضَ

الحديث في قول اكثر وبسبب هذا الحديث او تصحيح الترمذي لحديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده تكلم بعض علماء القرون الوسطى كالذهب في الترمذي ووصفه بالتزامن الاخر تصحيح لحديث عاصم - 00:12:54ضَ

ابن عبيد الله ولكن هذا لا يعني انه متسائل مقتضا وتقسيم المحدثين الى ثلاث اقسام متشددون ومتوسطون متساهلون هذا في نظر لماذا بتقسيم بعض علماء القرون الوسطى؟ وهذا فيه نظر - 00:13:21ضَ

انما العلماء رحمهم الله تعالى كلهم متوسطون الذين هم ائمة هذا الشعب وكم بعضهم يتشدد في رواد الرواة يعني انه متشدد لان البعض يجعل من هؤلاء يحيى بن سعيد ويجعل باحات من هؤلاء - 00:13:41ضَ

لعدم قبوله لابي الزبير وكلام في جماعة من هؤلاء وهذا ليس تعنتا ان نقول نعم في طبقة من العلماء يتساءلون واضح بحجم ابي عيسى ابدا. كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وامثال هؤلاء. قطني في علله - 00:14:09ضَ

رتبة هؤلاء بكثير جدا ومن اهل الاتقان والضغط في العلب يقتنب منهج منهج سنن الكتاب السودان الف للغرائب حدثت معكم آآ قبل الاخ ان ما يقول عنه الصحيح في سننه. الاصطلاح من ذلك. وما يقول عنه حسن. يعني الحسنة باصطلاحه - 00:14:42ضَ

لقد يكون هذا المقصود وقد يكون المقصود اصح شيء في هذا الباب وان اصح الضرائب حديث صحيح بمعنى بدليل انه حديث صحيح وهو منكر هو نفسه يضاعف مواضع اخرى فهذا يدلنا على طريقة واضحة ما يقصد هذا. لان الكتاب مؤلف في الغرائب - 00:15:14ضَ

ومن هذا يضع ام سلمة الذي رواه موسى الذي عقبة عن ام سلمة؟ في الذكر بعد صلاة الفجر الغرائب ذكر ان هذا حديث عبوسى عن عبد الهادي ثم خاطبنا هذا هو المظهر - 00:15:33ضَ

تبي حجر مثلا في التطبيق المولى الزيادات ومن الغرايب والمنكر لا يصحح ابدا. تصحيحه اصلا ولا يمكن تصنيعه ولا نجعلونه من احاديث الاذكار يصححونه. وهذا غلط والرواية فيها ايضا والمحفوظ هو مراقص لعقبة عن مولى ابن سلا عنه - 00:15:57ضَ

فيبقى الخبر ضعيفا تفسير المولى في قرش هذا لا نظير له وصدقنا ذلك في مواضيع وقد حكى الترمذي في العلال عن البخاري انه قال في حديثه في تكبيرة صلاة العيدين واصح حديث في هذا الباب قال وانا اذهب اليه - 00:16:46ضَ

وابو داوود قريب من الترمذي في هذا بل هو اشد انتقادا للرجال منه. واما النسائي اشد من ذلك. تقول البخاري في هذا الباب؟ لا يعني ان البخاري لما حكى عن الترمذي تصحيحه ليس الاصطلاح - 00:17:05ضَ

اللي معروف يعني من ذلك ولا يكاد يخرج لمن يغلب عليه الوهم. ولا يكاد يخلد لمن يغلب عليه الوهم واما مسلم فلا يقلد الا حديث الثقة الظابط ومن في حفظه بعض شيء وتكلم فيه في - 00:17:26ضَ

لكنه يتحرك بالتخريج عنه. ولا ولا يفرج عنه الا ما لا يقال انه مما وهم فيه. واما البخاري فتقوى واشد من ذلك وهو انه لا الضابط ولمن ندر وهمه وان كان قد اعترض عليه في بعض من خرج عنه. ونذكر لذلك مثالا وهو انصار الزهري - 00:17:52ضَ

ايوا معروف صلاة الفجر لا لا ما له طريقة خلص طريق كله معلوم. لو الطريقة لا ان يصححوه هو طارق عبد الله بن شداد. وبين علته العملاء فيها كلام قسم مختلف يجوز العمل به عند من يرى انه لا بأس بمنح ذلك - 00:18:14ضَ

مقيد ممكن مقيد بصلاة الفجر والحديث المقيدة لا احكام اشد من الاحاديث المطلقة - 00:19:06ضَ