بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. حياكم الله جميعا. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الثامن والثمانين من مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل اه نحن اليوم ان شاء الله تعالى في المجلس الثامن والثمانين كما قلت وهو المجلس قبل الاخير - 00:00:02
ما نزال نعالج مسائل اعراب اشباه الجمل قد وصلنا فيها الى المبحث السابع فرغنا فرغنا من المبحث السادس من مباحث اشباه الجمل واليوم ان شاء الله نبدأ بمبحثنا السابع وعنوانه مع المعارف والنكرة. طبعا المبحث السادس عالجنا مسألة مهمة وهي ما لا يقتضي التعليق - 00:00:22
متى لا نعلق شبه الجملة؟ تكلمنا على ذلك بشيء من التفصيل بما يقتضيه المقام. نعم قال استاذنا حفظه الله تعالى وشفاه مع المعارف والنكيرات ان حكم شبه الجملة ها هنا هو حكم الجملة - 00:00:46
من فضلكم ان حكم شبه الجملة ها هنا هو حكم الجملة الا ان الجملة يكون لها المحل الاعرابي في حين ان شبه الجملة يكون المحل الاعرابي لمتعلقها المحذوف عندما تكون النكرة او المعرفة غير عاملة فيها. كما تعلمون يا كرام الجملة - 00:01:08
الجملة اذا كانت مرتبطة بمعرفة اي كان فيها ضمير يربطها بمعرفة فانها تكون حالا اذا كان فيها ضمير يربطها بنكرة فانها تكون صفة وقد فصلنا شروط ذلك في مكانه من اعراب الجمل - 00:01:29
الان شبه الجملة الحكم نفسه لكن هو للمتعلق المحذوف لا لشبه الجملة اذا شبه الجملة يقيد نكرة قبله. لا نقول شيء بالجملة هو الصفة وانما المتعلق المحذوف له المحل. المتعلق المحذوف هو الصفة - 00:01:46
المتعلق المحلوف هو الحال هذا مراد شيخنا عندما قال في حين ان شبه الجملة يكون المحل الاعرابي لمتعلقها المحذوف عندما تكون النكرة او المعرفة غير عاملة فيها. عندي شبه جملة - 00:02:02
عندي شبه جملة قيد نكرة سابقة. في الحقيقة في الحقيقة الذي قيد النكرة هو متعلق شبه الجملة كالمثال المشهور عندما نقول مثلا اه رأيت عصفورا على الشجرة. على الشجرة قيد لعصفور. في الحقيقة الجار ينجرون ليسا - 00:02:20
لعصور وانما متعلقان بصفة له قصورا كائنا على الشجر فالحكم لمتعلقهما المحذوف وهو كائنا نعم ثم قال عندما تكون النكرة او المعرفة غير عاملة فيها اذا لم تكن النكرة غير اذا لم تكن النكرة عاملة في شبه الجملة - 00:02:38
فحينئذ نعلق شبه الجملة اما بصفة للنكرة واذا واذا كانت معرفة فنقول شبه الجملة متعلق بحال من تلك المعرفة قال فاذا قيدت نكرة محضة قبلها. الان يا جماعة سيستوفي الصور. سيبدأ باستيفاء - 00:02:59
عودتهما الى المعارف والنكرة قال فاذا قيدت اي شبه الجملة نكرة محضة قبلها تعلقت بصفة لها مقدرة نحو الجار والمجرور في قول ابن مقبل او ليت ان النوى قبل البلا جمعت شعبين ومسعد منا ماذا تجدون؟ تجدون خطأ كتابيا ما هو - 00:03:17
ما هو عن ليته نعم لابد من الفصل بين او وليت عندنا ها هنا كلمتان او هي حرف عطف فليته. فاذا وصلناهما صار اوليت من الايلاء فهذا شيء اخر اذا قال - 00:03:45
او ليت ان النوى قبل البلاء جمعت شعبي نوى مصعد منا ومنحدر سيبوا الجملة هو منا بما نعلقهما بحسب ما قاله استاذنا بما نعلق منا ما رأيكم محذوفة من مصعد تماما هذا ما اراده استاذنا. اذا الجار والمجرور قيدا نكرة - 00:04:05
مصعد شعبين ومصعد كائن منا فلذلك يتعلقان بصفة محذوفة من هذه النكرة طيب دققوا جيدا يا كرام الان شعبي نوى مصعد آآ الشعب هو التفرق. شعبين وآآ وانما هو التحول - 00:04:34
والتفرق كذلك شعبين ومصعد منا ومنحدري فهو ابتعد عن احبته كلهم في طريق مصعد ومنحدر او ليت ان النوى قبل البلاء جمعت شعبي نوى مصعد منا ومنحدر الا تلاحظون ان منا - 00:04:53
ان شبه الجملة هنا مرتبط بمصعد ومنحدر ما رأيكم يعني مصعد ومنحدر كائنين منا هذا هو المعنى فاذا هنا شبه الجملة لم يقيد نكرة محضة قبله وانما شوفوا الجملة تقدم على احد النكرتين - 00:05:10
ولذلك هنا بما نعلقه يا كرام؟ بما نعلق منا في البيت ها هنا كعبي نوى مصعد منا ومنحدر بما نعلق منا نعم. بمصعد مسعد مصعد هنا اسمه ذاك منقول عن مشتق - 00:05:37
ثم مصعب على زعم انه مشتق ها هنا لا يتعدى لا يتعدى بمن. لا تقول اصعد من اصعد كذا لا يمكن جمعت جمعت منا ابدا لا هذا ولا ذا وانما متعلقان بحال - 00:06:00
لا بحال مقدمة محذوفة عن مصعد ومنحدر اكرر مرة اخرى معنى البيت هو يتمنى ان يجتمع شمله باحبته كعبي التفرق الذي حصل بينهما هو مصعب ذاك منحدر اي كلاهما في طريق مختلفة - 00:06:19
شعبين ومصعد منا ومنحدر منا قيد لمصعد ولمنحدر ولا يمكن ان نعلقهما بالنكرة مباشرة. فبماذا سنعلقهما الاصل لو قال لحظ يا كرام سنكتبها لكم لو قال لو قال شعبي نوى - 00:06:37
مصعد ومنحدر منا لقلنا متعلقان بصفة بصفة لاي شيء. لمسعد ومنحدر مصعب ومنحدر كائنين منا تمام فلما تقدم شبه الجملة على احد النكرتين صار كأنه تقدم على كلاهما. والمعروف كما تعلمون ان الصفة اذا تقدمت على الموصوف فماذا تعرض - 00:06:58
حالا. يعرضوا حالا الجملة هنا متعلقان بحال الجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة عن مصعد ومنحدر اي مصعد ومنحدر كائلين منا طيب هذا البيت كما تعلمون اه كما قلت لكم اكثر من مرة في اعراب الجمل اه او هناك ابيات كثيرة كان شيخنا قد اعربها في الموردين الصغير - 00:07:28
والكبير فهذا البيت من شواهد المورد الصغير في المورد فعلا علق منا بصفة محذوفة لمصعد لكنني سألته عن هذا في مجالس اعراب القرآن الكريم في مدينة حلب وصحح في ذلك المجلس وانا هنا كتبته والحمد لله رب العالمين هذا مما كتبته ها هنا - 00:07:55
قال بل الصواب انهما متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن مصعد ومنحرف قال استاذنا متعلقان بحال محذوفة عن مصعد ومنحدد لانهما تقدما على احد الجزئين فاعربا حال اي شعبي نوى مصعد ومنحدر كائنين منا - 00:08:14
نعم فاستاذنا اعتمد هذا اخيرا في مجالس اعراب القرآن الكريم التي كانت تقام في حلب فرج الله عنها وعن سائر بلاد المسلمين ثم انه في الطبعة الجديدة للمورد صحح ذلك ايضا - 00:08:33
من وقف منكم على الطبعة الجديدة المورد طبعة دار اللباب فانه سيجد يجد الشيخ قال متعلقان بحال محذوفة عن مصعد ومنحدر واضح نعم؟ صاحب الحال ما هو الضمير مستتر فين كاين - 00:08:47
نعم نعم مصعد ومنحدر كائنين منا. هو في الاصل صفة لمسعد ومنحدث لانهما نكرتان. لكن لما تعلم اذا تقدم الصفة على الموصوف فانها تصير حالا يعني صاحبها مصعد ومنحدر لكن لما تقدمت على احد الجزئين فانها تعلق بحال حينئذ ولا تعلق بصفة لهما - 00:09:06
طيب لعل هذا واضح ان شاء الله ثم قال اذا على هذا يا كرام هل يصلح هذا البيت لان يكون شاهدا على تقييد شبه الجملة لنكرة محضة قبله؟ لا لا يصلح - 00:09:31
هذا البيت لا يصلح ان يكون شاهدا على تقييد شبه الجملة لنكرة محضة قبله نعم ولذلك كما قلنا لهم تعليقات ثم قال والظرف في قول فرعون التيمي جزت رحم بيني وبين منازل - 00:09:48
جزاء كما يستنجز الدين طالبه ايضا تلاحظون جزة رحم بيني بيني ظرف متعلق بي بماذا يا كرام بيني ظرف متعلق بي صف هذه المحذوف. بصفة محذوفة لرحم هذا شاهد صحيح. تلاحظون ان الظرف هنا قيد نكرة محضة قبله - 00:10:08
ثم قال واذا قيدت معرفة محضة قبلها او بعدها. دققوا فيما يذكره شيخنا. فانه يفصل في المسألة ويذكر فيها كل احتمالاته واذا قيدت اي شبه الجملة معرفة محضة قبلها او بعدها تعلقت بحال منها مقدرة - 00:10:31
فمن الاول اي من تقييدها لمعرفة محضة قبلها تعلق شبه الجملة بحال من الضمير المستتر في قوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا في المهد متعلقان بماذا يا جماعة بما نعلق في المهد - 00:10:49
نعم نعم ويكلم الناس فيلما دائما في المهدي؟ كائنا في المهدي اذا قالوا بحال محذوفة عن الضمير المستتر في يكلم يكلمه هو ال كونه في المهب وتنبهوا هنا كهلا ما يعرب كهلا - 00:11:09
اسم معطوف معطوف على ماذا تماما اذا معطوف على الحال المحذوفة كائنا في المهد وكهلا اذا هنا شبه الجملة قيد معرفة محضة قبله وما في عجوزي قول قريط لو كنت من مازن لم تستبح ابلي. بنو القيقطة من ذهل بن شيبانا - 00:11:30
بنو اللقيطة من ذهل ابن شيبانة. من ذهل جار ونمجون متعلقان بحال من بنون لقيطة وبنو اللقيط معرفة محضة قبل شبه الجملة بنو القطة كائنين من ذول ابن شيبان قال وقولي - 00:11:57
وما في عجزي قول قريط وقول عمرو بن شأس اردت عرارا وعران ابنه وهو يخاطب زوجته اردت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم ومن يرد عرارا بالهوان. بالهوان متعلقان بماذا - 00:12:14
علقاني بحال بحال ممن يا جماعة قال ممن نعم من فاعل يريد لا آآ هي ارادت عرارا بالهوان. ارادته ان يكون هينة عرارا اذا المتعلقون بحال محذوفة عن عرارا. ومن يرد بالهوان - 00:12:35
فمتعلقان بحال محذوفة من او عن عرارا. نعم والباء هذه للمصاحبة اي مصاحبا الهوان والذل جملة العمري ما محلها من الاعراب يا جماعة؟ ما محل جملة لعمري من الاعراب اعتراضية. اعتراضية تماما. بين ماذا وماذا - 00:13:02
بين المال وصاحبها عظيم اعتراضية بين الحال وصاحبها اذا نلاحظ ان شبه الجملة هناك قيد معرفة محضة قبله فيعلق بحال محذوفة عن تلك المعرفة ومن الثاني ما في عجوزي قول الوليد بن عقبة وكنت اميرا قبل بالشام فيكم - 00:13:29
فحسبي واياكم من الحق واجب من الحق بما نعلقها يا بما نعلق شبه الجملة كياكل نعم بما نعلق شبه الجملة ها هنا؟ من الواجب الواجب من تماما نعم وتلاحظون ان واجب معرفة لكنها جاءت بعد شبه الجملة - 00:13:52
تبول جملة هنا قيد معرفة بعده. ايضا يتعلق بحاله فحسبي واياكم واجبه كائنا من الحق كائنا من الحق نعم وما من هذه ما من هذه من هذه ما هي فحسبي واياكم من الحق واجبه. ما من هذه - 00:14:19
هذه من بيانية. بيانية وبيانية تنحل هي وما بعدها باسم موصول وبعده ضمير مبتدأ. يعني فحسبي واياكم واجبه الذي هو الحق الذي هو الحق انظر قوله تعالى فاجتنبوا النجس من الاوثان. الاوثان كلها رجس - 00:14:45
اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الوثن فمن هذه بيانية وهذه امارتها قال ومن الثاني ما في عجوزي قول الوليد بن عقبة وقول كسير هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت - 00:15:08
من اعراضنا جارنا مجرور بما نعلقهما ايضا يا كرام بفعل تحلت تحلى لا يتعدى بمن هذه ماذا قلت استاذ محمود ما بما نفسها او بماذا آآ هي متعلقة هي متعلقة كائنا - 00:15:27
اذا الجار والنجوم متعلقان بحال محذوفة عن الاسم الموصول نعم. اي لعزة الذي استحلته كائنا من اعراضنا بعزة الذي استحلته كائنا من اعراضنا. فمن اعراضنا لاحظوا قيدا معرفة بعدهما شبه الجملة هنا قيد معرفة بعدها فيتعلق بحال نقول الجار المجرور متعلقان بحال محذوفة - 00:15:51
عن الاسم الموصول بالمناسبة. الاسم الموصول يكثر ان يأتي بعده وقد يقدم كما رأينا هنا جار ومجرور يبينان المراد منه لان الاسم الموصول من الاسماء المبهمة نعم ومن هذه ايضا بيانية - 00:16:22
يعني لعزة ما استحلته الذي هو اعرضنا ما ما المراد بما؟ اعراض فمن هذه بيانية للتبيين طيب سؤال اخر لعزة من اعراضنا ما استحلت ما اعراب ما موصولة او مصدرية؟ موصولة. لا موصولة. لا لا وجه للمصدرية في هنا - 00:16:40
لكن اعرف انها اسم موصول. ما موقعها الاعرابي لعدد وخبره لعزة طيب هنيئا؟ نعم. اه مفعولها مطلقان قول والقول الاخر انه حال اين صاحب الحال الذي استحلته عزة هنيئا. واستحلوا - 00:17:08
المبتدأ يعني؟ اهله استحلت استحلت هنيئا لاحظوا استاذنا له وجه اخر واراه هو او هو الاقرب على الاقل استاذنا قال ما وهذا من شواهد المورد ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل للفعل ثبت محذوفا. اي - 00:17:39
ثبت ما استحلته عزة من اعراضنا هنيئا مريئا ثبت هنيئا هنيئا حال نعم نعم عال مما هذه ايضا لانه ما فاعل للفعل ثبتا اذا صار معنى البيت ثبت ما استحلت - 00:17:57
من اعراضنا لعزة هنيئا مريئا غير داء مخاط فجعله جعل ما فاعلا للفعل ثبت محذوفا. وثبت هو العامل في الحال. هنيئا مريئا هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا - 00:18:20
ما استحلتي لا اذا مررنا بشاهد اذا قيدت نكرة محضة قبل هان ومررنا بشأن اذا قيدت نكرة معرفة محضة قبلها او بعدها. الان واذا قيدت نكرة محضة بعدها نعم تعلقت بحال منها مقدر - 00:18:38
طبعا هنا اذكر مقدرة ليس المراد بها الحالة المستقبلة. انتم تعرفون ان الحالة اما ماضية او مقارنة او مقدرة مستقبلا. لأ المراد هنا مقدرة يعني محذوفة ليس المراد هنا قسيم الحال - 00:19:02
المقارنة او الحالة الماضية لا طيب واذا قيدت نكرة محضة بعدها احنا تكلمنا اذا اذا قيدتنا كرة محضة قبلها بما تعلق اذا قيدت نكرة محضة قبلها بما تعلق طيب واذا قيدت نكرة محضة بعدها تعلقت بحال منها مقدرة. لانه تقدمت - 00:19:17
على الموصوف نحو الظرف من قول الربيع بن ضبع كأنها درة منعمة من نسوة كنا قبلها دررا المعنى يا كرام قلنا ماذا؟ كنا ذراعا قبلها. مررا قبلها كن دررا موجودات قبلها - 00:19:41
وقبل في الاصل متعلقان بصفة لدرر لكن لما تقدمت على الموصوف لما تقدم الظرف على الموصوف على دررا تعلق بحال لا بصفة من نسوة كن دررا كائنات قبلها فتقدم الظرف تقدم الدليل اذا تقدم ايضا ما يتعلق به - 00:20:04
نعم قال ومن قول ابي الاسود لسانك معسول فانت ممزج هكذا ضبطها هنا استاذنا آآ يعني اظن هو الضبط غير واضح لكن اظنها ممزج الممزج يعني الكذاب المخلط لسانك معسول فانت ممزج مزج معنى خلط وكذب كثيرا - 00:20:27
وكذب. فانت ممزج ونفسك دون المال صاد وحنظل اذا دون بما نعلقه يا كرام مصاب تقدم وحنظل ها هو حنظلة. صوبة حنظلة. اذا صابوا وحنظلوا ونفسك صاب وحنظل كائنان دون المال. صفة - 00:20:48
كائنان دون المال فلما قدمنا دون المال طارت الصفة حالا فنقول الظرف متعلق بحال مقدمة محذوفة عن اذا صار اذا قيدت نكرة قبلها صفر. ان قيدت معرفة قبلها او بعدها حال - 00:21:17
اذا قيدت نكرة محضة بعدها فهي ماذا فهي حال ايضا الان فرغنا من النكرة المحضة والمعرفة المحضة واذا قيدت نكرة غير محضة بعدها تعلقت بحال منها مقدرة اذا قيدت نكرة غير محضة. وتكلمنا عن النكرة غير المحضة كثيرة. والان سنعيدها في الامثلة - 00:21:35
نعم وشيخنا هنا ذكر تعليقة فقال اه عرفنا النكرة غير المحضة من قبل في التعليق على صاحب الحال تكلمنا عليها ببسط في ذلك المجلس ونضيف ها هنا ان منها اسماء الشرط نكرة غير محضورة - 00:22:02
والاستفهام وكم الخبرية يقول استاذنا واذا قيدت نكرة غير محضة بعدها تعلقت بحال منها مقدرة نحو قوله تعالى يريد الله بكم اليسر الجار والمجرور بيكون متعلقان بحال محذوفة من اليسر المحلى بال الجنسية. لو تكلمنا يا كرام ان المحلى بال الجنسية قريب من النكرة - 00:22:21
ليس تعريف العهد الخالص التعريف الخالص والتعريف العهدي بال العهدية فالمعرف بال الجنسية اذا ارتبط به جار ومجرور لك ان تقول انهما متعلقان بصفة او بحال. هذا اذا كانت قبله - 00:22:46
طيب فاذا كانت بعده فانها تعلق بحال فحسب تقول بكم متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن اليسر وكذلك قوله ولا يريد بكم العسر. متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن العسر و انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:23:02
من عباده متعلقان بحال مقدمة عن العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء وما معنى من هذه يا كرام بعيد نعم من التبعيضية نعم الذين هم بعض عبادي منها هنا للتبعيض - 00:23:22
نعم لان عباده منهم العلماء ومنهم غيرهم فلا يحسن ان تكون للتبيين المهم الجار والمجنون متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن العلماء ولا يلتفت منكم احد اذا لاحظوا معنا. هنا نقول اليسر معرفة غير محضة او نكرة غير محضة. سميها هذا او ذاك. لا مشكلة - 00:23:44
انظروا ايضا اه اه ولا يلتفت منكم احد. احد هنا نكرة لكنها محضة او غير محضة ولا يلتفت منكم احد ما رأيكم محبطة وقعت في سياق النهي فهي غير محضة - 00:24:06
اذا وقعت النكرة في سياق النفي او النهي او الاستفهام بان فهي نكرة غير محضة طيب اذا منكم متعلقان بحال محذوفة مقدمة عن احد. يعني ولا يلتفت احد كائن منكم - 00:24:33
فلما تقدمت اعربت حالا نعم ونحن قلة اصلا لو كانت النكرة هنا مقدمة لجاز لك ان تعلق شفاء الجملة بحال او صفة لو كانت مقدمة الاجازة لك ان تعلق شبه الجملة بحال او صفة - 00:24:50
لكن لما تأخرت فانك تعلقها بحال فحسب وان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. بما نعلق منكم يا كرام بما نعلق منكم في حال من عشرون. نعم. مقدمة محذوفة طيب وعشرون نكرة محضة او غير محضة - 00:25:07
غيره ذكرة غير انها موصوفة لا سيدي ليس هذا لانها موصوفة ها هنا لانها موصوفة وصفت بصابرون بصابرون. فهي نكرة غير محضة اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وقول زهير لقد زارت بيوت بني عليم من الكلمات انية ملا - 00:25:32
لاحظوا من الكلمات انية ملاؤه. من الكلمات متعلقان بحالة مقدمة والية نكرة غير محضة. لماذا لانها موصوفة لانها موصوفة. وانية مفرد او جمع جمع اناء تماما جمع اناء وليست مفردا كما يظنه بعض الناس. انية جمع وهي من جموع القلة - 00:25:59
ووزن انية افعية افعية تماما واصلها نيات نية ثم ابئت الهمزة الثانية الفا لانها سبقت بهمزة مفتوحة اذا انية افعلة قال وقولي جميل وما انسى هنا الواو محذوفان وما انسى ملء اشياء لا انسى قولها وقد قربت نضوي امصر تريد - 00:26:24
وما انسى من اشياء. طيب هنا ارجو ان تدققوا معي اه استاذنا قال واذا قيدت نكرة غير محضة بعدها ايه طيب كيف نخرج هذا البيت بناء على القاعدة التي ذكرها استاذنا - 00:26:57
وما انسى من الاشياء لا انسى قولها وقد قربت مضوي امصر تريد من الاشياء طبعا كما تعلمون من الاشياء من الاشياء نعم وحذفت نون مين فمن الاشياء الجر مجرور هل قيدا نكرة محضة بعدهما - 00:27:15
ما رأيكم هل الجار والمجرور قيدا نكرة محضة آآ النكرة غير محضة بعدهما بم نعلق الجار والمجرور لا انسى نسي من الاشياء نسي من كذا نسي لا يتعداني منه الفعل نسي لا يتعدى الميم - 00:27:38
قد تقول نسيت الشيء ليس نسيت من الشيء لأ نعم. قولها قولها هذا يعني موافق لما ذكره الشيخ في القاعدة. لكن كما تعلمون من الاشياء في الحقيقة متعلقان بحال محذوفة عن - 00:28:08
عن الاسم الموصول ما عفوا عفوا عفوا وما اسمى شيء لا انسى عن اسم الشرق متعلقان بحال محذوفة باسم الشرط ما وليس متعلقان بحال محذوفة عن شيء بعدها. اذا نعيد - 00:28:30
القاعدة هنا تقول اذا قيد نكرة غير محضة بعدها يكون الظاهر ان الجار والمجرور هما قيدا نكرة غير محضة قبلها وليس بعدها انظر شف الجملة هنا قيدت نكرة غير محضة قبلها. طبعا لماذا نكر غير محضة؟ لان اسم الشرط نكرة غير محضة - 00:28:49
فتقول هنا متعلقان بحال محذوفة عن اسم الشرط ما اما تعلقهما بحال من قولها فيه بعد. يعني ما انسى لا انسى قولها كائنا من الاشياء لماذا قلنا انهما متعلقان بحال عن اسم الشرط - 00:29:13
بان هذه المبهمات متعطشة الى التبيين هذه المبهمات متعطشة الى التبيين جميل اشياء متعلقان بحال محذوفة عن اسم الشرق ماء او قل نكرة آآ متعلقان بصفة محذوفة باسم الشرط ما. لانها نكرة وغير محكمة - 00:29:29
نعم يقول اي شيء انساه فاني لا يمكن ان انسى قولها حين الوداع لا يمكن ان انسى قولها هذا حين الوداع ما انسى لا انسى. كيف لا تكون ما شرطية وانتم ترون ان الفعلين مجزومان؟ من اين اتى جزم الفعلين اذا - 00:29:49
ما انسى لا انسى اذا كانت ما ليست شرطية فمن اين اتى جزم الفعلين هي شرطية فحسب ولا وجه اخر لها وما انسى من الاشياء لا انسى قولها وقد قربت مضوي - 00:30:07
امصر تريد قال وقولي نعم آآ هل هل كتابة من الاشياء هذه آآ صحيحة يعني يعني كأني رأيتها في ديواني مختلفة لا تكتب هكذا هذه الالف ليس لها هذه خطأ طبعا كتابتها هنا لا شك انها خطأ طبعا - 00:30:21
نعم الميمو منفردة. صحيح. منفردة وعليها كسبة فقط اه احسن الله اليكم هذا تنبيه مهم هنا ايضا. نعم قال وقولي علقمة اذا شاب رأس المرء او قل ماله فليس له في ودهن نصيب. في ودهن متعلقان بحال - 00:30:46
عن نصيب ونصيب نكرة محضة او غير محضة يا كرام نصيب نكرته محضة وغير محضة. غير محضة؟ نكرة غير محضة. لماذا؟ لانها وقعت في سياق النفي. لانها وقعت في سياق النفي عظيم جدا - 00:31:12
فليس له نصيب كائن في ودهم. ولاحظوا هنا اه ترقيم الشيخ له معنى كما ازعم دائما انظر اه الفاصلتان هنا جائتا حصرتا ماذا؟ في ودهم لانه هنا عندي جملة فيها خبر ليس وفيها اسم ليس - 00:31:26
فالغريب عن الخبر والاسم فلم يكن معترضا يحصر بفاصلتين وهو هنا يشير اليك الى ان في ودهم هو الحال. متعلقان بحال من نصيب وليس له له خبر ليس الجار والمجهول له خبر ليس - 00:31:44
واياك ان تظن انه هو المقصود بالشاهد وان له متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن نصيبه نعم مولانا نعم نعم شيخ احمد اه هل هل يقصد الشيخ اه هل يقصد الشيخ سكتة خفيفة بين فليس له وفي ودهن وفي ودهن نعم هذا يكون في قراءة الشعر طبعا ممكن. فتقول - 00:32:03
آآ يعني حتى هذه القراءة تنبأ عن عن المعاني وعن الاعراب يعني مم. اذا شاب رأس المرء او قل ما له فليس له في ودهن نصيب هذا التقطيع او الوقفة حتى قبل في ودهن - 00:32:25
تنبئ عن غرابتها بين الخبر واسمي ليس هي دخيلة بينهما والاصل فليس له نصيب في ودهن قال وقول المجنون فيا ليلى ليلى مرخم كما تعلمون وفي ترخيمه وجهان ها هنا اما ان تقول فيا ليلى واما ان نقول فيا - 00:32:44
ليل وليل على لغة من ينتظر نقول يا ليلى وعلى لغة من لا ينتظر نقول ليل. فيا ليل كم من حاجة لي مهمة اذا جئتكم بالليل لم ادري ما هي - 00:33:08
لاحظوا يا كرام نحن نتكلم الان على ماذا على ماذا نتكلم الان وان نكرة غير المحظوظ على ذاكرة غير تأييد شبه الجملة لناكرة غير محضة بعد طيب كم من حاجة من حاجة يرجعان الى ماذا؟ يرتبطان بماذا - 00:33:20
يرتبطان بكم صحيح نعم. كم لفظ مبهم مغرق في الابهام كم مبهمة نحتاج الى تبيين طيب اذا تعليقان بصفة محذوفة لكم فاذا هنا قيدان كرة غير محضة قبلهما وليس بعدهما - 00:33:44
اذا الجار والمجرور هنا قيدا نكرة غير محضة. طبعا كم كما قلنا كم الخبرية هي نكرة غير محضة ايضا نعم قيدا ناكرة غير محضة قبلهما وليس بعده فيا ليل كم من حاجة لمهمة اذا جئتكم بليل لم ادري ما هي. طيب بقي دقيقة اه ندخل الى الرابط ان شاء الله عز وجل - 00:34:04
آآ بعد دقائق باذن الله تعالى مولانا دع الشيخ احمد اه اه يعني هل يقصد الشيخ اه لي هنا ليه اكمل؟ لا ليه؟ لان لي متعلقان بصفة لحاجة. حاجة لي - 00:34:28
لا هو يقصد مين حاجة لأن حاجة موصوفة للشيخ احمد هل تصلح لان حاجة نكرة غير محضة لانه موصوفة بماذا موصوف يا شيخ احمد موصوفة ايضا ومهمة تمام لكن مهم - 00:34:42
شرح إعراب الجمل وأشباه الجمل للأستاذ فخر الدين قباوة
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. حياكم الله جميعا. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الثامن والثمانين من مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل اه نحن اليوم ان شاء الله تعالى في المجلس الثامن والثمانين كما قلت وهو المجلس قبل الاخير - 00:00:02
ما نزال نعالج مسائل اعراب اشباه الجمل قد وصلنا فيها الى المبحث السابع فرغنا فرغنا من المبحث السادس من مباحث اشباه الجمل واليوم ان شاء الله نبدأ بمبحثنا السابع وعنوانه مع المعارف والنكرة. طبعا المبحث السادس عالجنا مسألة مهمة وهي ما لا يقتضي التعليق - 00:00:22
متى لا نعلق شبه الجملة؟ تكلمنا على ذلك بشيء من التفصيل بما يقتضيه المقام. نعم قال استاذنا حفظه الله تعالى وشفاه مع المعارف والنكيرات ان حكم شبه الجملة ها هنا هو حكم الجملة - 00:00:46
من فضلكم ان حكم شبه الجملة ها هنا هو حكم الجملة الا ان الجملة يكون لها المحل الاعرابي في حين ان شبه الجملة يكون المحل الاعرابي لمتعلقها المحذوف عندما تكون النكرة او المعرفة غير عاملة فيها. كما تعلمون يا كرام الجملة - 00:01:08
الجملة اذا كانت مرتبطة بمعرفة اي كان فيها ضمير يربطها بمعرفة فانها تكون حالا اذا كان فيها ضمير يربطها بنكرة فانها تكون صفة وقد فصلنا شروط ذلك في مكانه من اعراب الجمل - 00:01:29
الان شبه الجملة الحكم نفسه لكن هو للمتعلق المحذوف لا لشبه الجملة اذا شبه الجملة يقيد نكرة قبله. لا نقول شيء بالجملة هو الصفة وانما المتعلق المحذوف له المحل. المتعلق المحذوف هو الصفة - 00:01:46
المتعلق المحلوف هو الحال هذا مراد شيخنا عندما قال في حين ان شبه الجملة يكون المحل الاعرابي لمتعلقها المحذوف عندما تكون النكرة او المعرفة غير عاملة فيها. عندي شبه جملة - 00:02:02
عندي شبه جملة قيد نكرة سابقة. في الحقيقة في الحقيقة الذي قيد النكرة هو متعلق شبه الجملة كالمثال المشهور عندما نقول مثلا اه رأيت عصفورا على الشجرة. على الشجرة قيد لعصفور. في الحقيقة الجار ينجرون ليسا - 00:02:20
لعصور وانما متعلقان بصفة له قصورا كائنا على الشجر فالحكم لمتعلقهما المحذوف وهو كائنا نعم ثم قال عندما تكون النكرة او المعرفة غير عاملة فيها اذا لم تكن النكرة غير اذا لم تكن النكرة عاملة في شبه الجملة - 00:02:38
فحينئذ نعلق شبه الجملة اما بصفة للنكرة واذا واذا كانت معرفة فنقول شبه الجملة متعلق بحال من تلك المعرفة قال فاذا قيدت نكرة محضة قبلها. الان يا جماعة سيستوفي الصور. سيبدأ باستيفاء - 00:02:59
عودتهما الى المعارف والنكرة قال فاذا قيدت اي شبه الجملة نكرة محضة قبلها تعلقت بصفة لها مقدرة نحو الجار والمجرور في قول ابن مقبل او ليت ان النوى قبل البلا جمعت شعبين ومسعد منا ماذا تجدون؟ تجدون خطأ كتابيا ما هو - 00:03:17
ما هو عن ليته نعم لابد من الفصل بين او وليت عندنا ها هنا كلمتان او هي حرف عطف فليته. فاذا وصلناهما صار اوليت من الايلاء فهذا شيء اخر اذا قال - 00:03:45
او ليت ان النوى قبل البلاء جمعت شعبي نوى مصعد منا ومنحدر سيبوا الجملة هو منا بما نعلقهما بحسب ما قاله استاذنا بما نعلق منا ما رأيكم محذوفة من مصعد تماما هذا ما اراده استاذنا. اذا الجار والمجرور قيدا نكرة - 00:04:05
مصعد شعبين ومصعد كائن منا فلذلك يتعلقان بصفة محذوفة من هذه النكرة طيب دققوا جيدا يا كرام الان شعبي نوى مصعد آآ الشعب هو التفرق. شعبين وآآ وانما هو التحول - 00:04:34
والتفرق كذلك شعبين ومصعد منا ومنحدري فهو ابتعد عن احبته كلهم في طريق مصعد ومنحدر او ليت ان النوى قبل البلاء جمعت شعبي نوى مصعد منا ومنحدر الا تلاحظون ان منا - 00:04:53
ان شبه الجملة هنا مرتبط بمصعد ومنحدر ما رأيكم يعني مصعد ومنحدر كائنين منا هذا هو المعنى فاذا هنا شبه الجملة لم يقيد نكرة محضة قبله وانما شوفوا الجملة تقدم على احد النكرتين - 00:05:10
ولذلك هنا بما نعلقه يا كرام؟ بما نعلق منا في البيت ها هنا كعبي نوى مصعد منا ومنحدر بما نعلق منا نعم. بمصعد مسعد مصعد هنا اسمه ذاك منقول عن مشتق - 00:05:37
ثم مصعب على زعم انه مشتق ها هنا لا يتعدى لا يتعدى بمن. لا تقول اصعد من اصعد كذا لا يمكن جمعت جمعت منا ابدا لا هذا ولا ذا وانما متعلقان بحال - 00:06:00
لا بحال مقدمة محذوفة عن مصعد ومنحدر اكرر مرة اخرى معنى البيت هو يتمنى ان يجتمع شمله باحبته كعبي التفرق الذي حصل بينهما هو مصعب ذاك منحدر اي كلاهما في طريق مختلفة - 00:06:19
شعبين ومصعد منا ومنحدر منا قيد لمصعد ولمنحدر ولا يمكن ان نعلقهما بالنكرة مباشرة. فبماذا سنعلقهما الاصل لو قال لحظ يا كرام سنكتبها لكم لو قال لو قال شعبي نوى - 00:06:37
مصعد ومنحدر منا لقلنا متعلقان بصفة بصفة لاي شيء. لمسعد ومنحدر مصعب ومنحدر كائنين منا تمام فلما تقدم شبه الجملة على احد النكرتين صار كأنه تقدم على كلاهما. والمعروف كما تعلمون ان الصفة اذا تقدمت على الموصوف فماذا تعرض - 00:06:58
حالا. يعرضوا حالا الجملة هنا متعلقان بحال الجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة عن مصعد ومنحدر اي مصعد ومنحدر كائلين منا طيب هذا البيت كما تعلمون اه كما قلت لكم اكثر من مرة في اعراب الجمل اه او هناك ابيات كثيرة كان شيخنا قد اعربها في الموردين الصغير - 00:07:28
والكبير فهذا البيت من شواهد المورد الصغير في المورد فعلا علق منا بصفة محذوفة لمصعد لكنني سألته عن هذا في مجالس اعراب القرآن الكريم في مدينة حلب وصحح في ذلك المجلس وانا هنا كتبته والحمد لله رب العالمين هذا مما كتبته ها هنا - 00:07:55
قال بل الصواب انهما متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن مصعد ومنحرف قال استاذنا متعلقان بحال محذوفة عن مصعد ومنحدد لانهما تقدما على احد الجزئين فاعربا حال اي شعبي نوى مصعد ومنحدر كائنين منا - 00:08:14
نعم فاستاذنا اعتمد هذا اخيرا في مجالس اعراب القرآن الكريم التي كانت تقام في حلب فرج الله عنها وعن سائر بلاد المسلمين ثم انه في الطبعة الجديدة للمورد صحح ذلك ايضا - 00:08:33
من وقف منكم على الطبعة الجديدة المورد طبعة دار اللباب فانه سيجد يجد الشيخ قال متعلقان بحال محذوفة عن مصعد ومنحدر واضح نعم؟ صاحب الحال ما هو الضمير مستتر فين كاين - 00:08:47
نعم نعم مصعد ومنحدر كائنين منا. هو في الاصل صفة لمسعد ومنحدث لانهما نكرتان. لكن لما تعلم اذا تقدم الصفة على الموصوف فانها تصير حالا يعني صاحبها مصعد ومنحدر لكن لما تقدمت على احد الجزئين فانها تعلق بحال حينئذ ولا تعلق بصفة لهما - 00:09:06
طيب لعل هذا واضح ان شاء الله ثم قال اذا على هذا يا كرام هل يصلح هذا البيت لان يكون شاهدا على تقييد شبه الجملة لنكرة محضة قبله؟ لا لا يصلح - 00:09:31
هذا البيت لا يصلح ان يكون شاهدا على تقييد شبه الجملة لنكرة محضة قبله نعم ولذلك كما قلنا لهم تعليقات ثم قال والظرف في قول فرعون التيمي جزت رحم بيني وبين منازل - 00:09:48
جزاء كما يستنجز الدين طالبه ايضا تلاحظون جزة رحم بيني بيني ظرف متعلق بي بماذا يا كرام بيني ظرف متعلق بي صف هذه المحذوف. بصفة محذوفة لرحم هذا شاهد صحيح. تلاحظون ان الظرف هنا قيد نكرة محضة قبله - 00:10:08
ثم قال واذا قيدت معرفة محضة قبلها او بعدها. دققوا فيما يذكره شيخنا. فانه يفصل في المسألة ويذكر فيها كل احتمالاته واذا قيدت اي شبه الجملة معرفة محضة قبلها او بعدها تعلقت بحال منها مقدرة - 00:10:31
فمن الاول اي من تقييدها لمعرفة محضة قبلها تعلق شبه الجملة بحال من الضمير المستتر في قوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا في المهد متعلقان بماذا يا جماعة بما نعلق في المهد - 00:10:49
نعم نعم ويكلم الناس فيلما دائما في المهدي؟ كائنا في المهدي اذا قالوا بحال محذوفة عن الضمير المستتر في يكلم يكلمه هو ال كونه في المهب وتنبهوا هنا كهلا ما يعرب كهلا - 00:11:09
اسم معطوف معطوف على ماذا تماما اذا معطوف على الحال المحذوفة كائنا في المهد وكهلا اذا هنا شبه الجملة قيد معرفة محضة قبله وما في عجوزي قول قريط لو كنت من مازن لم تستبح ابلي. بنو القيقطة من ذهل بن شيبانا - 00:11:30
بنو اللقيطة من ذهل ابن شيبانة. من ذهل جار ونمجون متعلقان بحال من بنون لقيطة وبنو اللقيط معرفة محضة قبل شبه الجملة بنو القطة كائنين من ذول ابن شيبان قال وقولي - 00:11:57
وما في عجزي قول قريط وقول عمرو بن شأس اردت عرارا وعران ابنه وهو يخاطب زوجته اردت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم ومن يرد عرارا بالهوان. بالهوان متعلقان بماذا - 00:12:14
علقاني بحال بحال ممن يا جماعة قال ممن نعم من فاعل يريد لا آآ هي ارادت عرارا بالهوان. ارادته ان يكون هينة عرارا اذا المتعلقون بحال محذوفة عن عرارا. ومن يرد بالهوان - 00:12:35
فمتعلقان بحال محذوفة من او عن عرارا. نعم والباء هذه للمصاحبة اي مصاحبا الهوان والذل جملة العمري ما محلها من الاعراب يا جماعة؟ ما محل جملة لعمري من الاعراب اعتراضية. اعتراضية تماما. بين ماذا وماذا - 00:13:02
بين المال وصاحبها عظيم اعتراضية بين الحال وصاحبها اذا نلاحظ ان شبه الجملة هناك قيد معرفة محضة قبله فيعلق بحال محذوفة عن تلك المعرفة ومن الثاني ما في عجوزي قول الوليد بن عقبة وكنت اميرا قبل بالشام فيكم - 00:13:29
فحسبي واياكم من الحق واجب من الحق بما نعلقها يا بما نعلق شبه الجملة كياكل نعم بما نعلق شبه الجملة ها هنا؟ من الواجب الواجب من تماما نعم وتلاحظون ان واجب معرفة لكنها جاءت بعد شبه الجملة - 00:13:52
تبول جملة هنا قيد معرفة بعده. ايضا يتعلق بحاله فحسبي واياكم واجبه كائنا من الحق كائنا من الحق نعم وما من هذه ما من هذه من هذه ما هي فحسبي واياكم من الحق واجبه. ما من هذه - 00:14:19
هذه من بيانية. بيانية وبيانية تنحل هي وما بعدها باسم موصول وبعده ضمير مبتدأ. يعني فحسبي واياكم واجبه الذي هو الحق الذي هو الحق انظر قوله تعالى فاجتنبوا النجس من الاوثان. الاوثان كلها رجس - 00:14:45
اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الوثن فمن هذه بيانية وهذه امارتها قال ومن الثاني ما في عجوزي قول الوليد بن عقبة وقول كسير هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت - 00:15:08
من اعراضنا جارنا مجرور بما نعلقهما ايضا يا كرام بفعل تحلت تحلى لا يتعدى بمن هذه ماذا قلت استاذ محمود ما بما نفسها او بماذا آآ هي متعلقة هي متعلقة كائنا - 00:15:27
اذا الجار والنجوم متعلقان بحال محذوفة عن الاسم الموصول نعم. اي لعزة الذي استحلته كائنا من اعراضنا بعزة الذي استحلته كائنا من اعراضنا. فمن اعراضنا لاحظوا قيدا معرفة بعدهما شبه الجملة هنا قيد معرفة بعدها فيتعلق بحال نقول الجار المجرور متعلقان بحال محذوفة - 00:15:51
عن الاسم الموصول بالمناسبة. الاسم الموصول يكثر ان يأتي بعده وقد يقدم كما رأينا هنا جار ومجرور يبينان المراد منه لان الاسم الموصول من الاسماء المبهمة نعم ومن هذه ايضا بيانية - 00:16:22
يعني لعزة ما استحلته الذي هو اعرضنا ما ما المراد بما؟ اعراض فمن هذه بيانية للتبيين طيب سؤال اخر لعزة من اعراضنا ما استحلت ما اعراب ما موصولة او مصدرية؟ موصولة. لا موصولة. لا لا وجه للمصدرية في هنا - 00:16:40
لكن اعرف انها اسم موصول. ما موقعها الاعرابي لعدد وخبره لعزة طيب هنيئا؟ نعم. اه مفعولها مطلقان قول والقول الاخر انه حال اين صاحب الحال الذي استحلته عزة هنيئا. واستحلوا - 00:17:08
المبتدأ يعني؟ اهله استحلت استحلت هنيئا لاحظوا استاذنا له وجه اخر واراه هو او هو الاقرب على الاقل استاذنا قال ما وهذا من شواهد المورد ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل للفعل ثبت محذوفا. اي - 00:17:39
ثبت ما استحلته عزة من اعراضنا هنيئا مريئا ثبت هنيئا هنيئا حال نعم نعم عال مما هذه ايضا لانه ما فاعل للفعل ثبتا اذا صار معنى البيت ثبت ما استحلت - 00:17:57
من اعراضنا لعزة هنيئا مريئا غير داء مخاط فجعله جعل ما فاعلا للفعل ثبت محذوفا. وثبت هو العامل في الحال. هنيئا مريئا هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا - 00:18:20
ما استحلتي لا اذا مررنا بشاهد اذا قيدت نكرة محضة قبل هان ومررنا بشأن اذا قيدت نكرة معرفة محضة قبلها او بعدها. الان واذا قيدت نكرة محضة بعدها نعم تعلقت بحال منها مقدر - 00:18:38
طبعا هنا اذكر مقدرة ليس المراد بها الحالة المستقبلة. انتم تعرفون ان الحالة اما ماضية او مقارنة او مقدرة مستقبلا. لأ المراد هنا مقدرة يعني محذوفة ليس المراد هنا قسيم الحال - 00:19:02
المقارنة او الحالة الماضية لا طيب واذا قيدت نكرة محضة بعدها احنا تكلمنا اذا اذا قيدتنا كرة محضة قبلها بما تعلق اذا قيدت نكرة محضة قبلها بما تعلق طيب واذا قيدت نكرة محضة بعدها تعلقت بحال منها مقدرة. لانه تقدمت - 00:19:17
على الموصوف نحو الظرف من قول الربيع بن ضبع كأنها درة منعمة من نسوة كنا قبلها دررا المعنى يا كرام قلنا ماذا؟ كنا ذراعا قبلها. مررا قبلها كن دررا موجودات قبلها - 00:19:41
وقبل في الاصل متعلقان بصفة لدرر لكن لما تقدمت على الموصوف لما تقدم الظرف على الموصوف على دررا تعلق بحال لا بصفة من نسوة كن دررا كائنات قبلها فتقدم الظرف تقدم الدليل اذا تقدم ايضا ما يتعلق به - 00:20:04
نعم قال ومن قول ابي الاسود لسانك معسول فانت ممزج هكذا ضبطها هنا استاذنا آآ يعني اظن هو الضبط غير واضح لكن اظنها ممزج الممزج يعني الكذاب المخلط لسانك معسول فانت ممزج مزج معنى خلط وكذب كثيرا - 00:20:27
وكذب. فانت ممزج ونفسك دون المال صاد وحنظل اذا دون بما نعلقه يا كرام مصاب تقدم وحنظل ها هو حنظلة. صوبة حنظلة. اذا صابوا وحنظلوا ونفسك صاب وحنظل كائنان دون المال. صفة - 00:20:48
كائنان دون المال فلما قدمنا دون المال طارت الصفة حالا فنقول الظرف متعلق بحال مقدمة محذوفة عن اذا صار اذا قيدت نكرة قبلها صفر. ان قيدت معرفة قبلها او بعدها حال - 00:21:17
اذا قيدت نكرة محضة بعدها فهي ماذا فهي حال ايضا الان فرغنا من النكرة المحضة والمعرفة المحضة واذا قيدت نكرة غير محضة بعدها تعلقت بحال منها مقدرة اذا قيدت نكرة غير محضة. وتكلمنا عن النكرة غير المحضة كثيرة. والان سنعيدها في الامثلة - 00:21:35
نعم وشيخنا هنا ذكر تعليقة فقال اه عرفنا النكرة غير المحضة من قبل في التعليق على صاحب الحال تكلمنا عليها ببسط في ذلك المجلس ونضيف ها هنا ان منها اسماء الشرط نكرة غير محضورة - 00:22:02
والاستفهام وكم الخبرية يقول استاذنا واذا قيدت نكرة غير محضة بعدها تعلقت بحال منها مقدرة نحو قوله تعالى يريد الله بكم اليسر الجار والمجرور بيكون متعلقان بحال محذوفة من اليسر المحلى بال الجنسية. لو تكلمنا يا كرام ان المحلى بال الجنسية قريب من النكرة - 00:22:21
ليس تعريف العهد الخالص التعريف الخالص والتعريف العهدي بال العهدية فالمعرف بال الجنسية اذا ارتبط به جار ومجرور لك ان تقول انهما متعلقان بصفة او بحال. هذا اذا كانت قبله - 00:22:46
طيب فاذا كانت بعده فانها تعلق بحال فحسب تقول بكم متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن اليسر وكذلك قوله ولا يريد بكم العسر. متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن العسر و انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:23:02
من عباده متعلقان بحال مقدمة عن العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء وما معنى من هذه يا كرام بعيد نعم من التبعيضية نعم الذين هم بعض عبادي منها هنا للتبعيض - 00:23:22
نعم لان عباده منهم العلماء ومنهم غيرهم فلا يحسن ان تكون للتبيين المهم الجار والمجنون متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن العلماء ولا يلتفت منكم احد اذا لاحظوا معنا. هنا نقول اليسر معرفة غير محضة او نكرة غير محضة. سميها هذا او ذاك. لا مشكلة - 00:23:44
انظروا ايضا اه اه ولا يلتفت منكم احد. احد هنا نكرة لكنها محضة او غير محضة ولا يلتفت منكم احد ما رأيكم محبطة وقعت في سياق النهي فهي غير محضة - 00:24:06
اذا وقعت النكرة في سياق النفي او النهي او الاستفهام بان فهي نكرة غير محضة طيب اذا منكم متعلقان بحال محذوفة مقدمة عن احد. يعني ولا يلتفت احد كائن منكم - 00:24:33
فلما تقدمت اعربت حالا نعم ونحن قلة اصلا لو كانت النكرة هنا مقدمة لجاز لك ان تعلق شفاء الجملة بحال او صفة لو كانت مقدمة الاجازة لك ان تعلق شبه الجملة بحال او صفة - 00:24:50
لكن لما تأخرت فانك تعلقها بحال فحسب وان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. بما نعلق منكم يا كرام بما نعلق منكم في حال من عشرون. نعم. مقدمة محذوفة طيب وعشرون نكرة محضة او غير محضة - 00:25:07
غيره ذكرة غير انها موصوفة لا سيدي ليس هذا لانها موصوفة ها هنا لانها موصوفة وصفت بصابرون بصابرون. فهي نكرة غير محضة اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وقول زهير لقد زارت بيوت بني عليم من الكلمات انية ملا - 00:25:32
لاحظوا من الكلمات انية ملاؤه. من الكلمات متعلقان بحالة مقدمة والية نكرة غير محضة. لماذا لانها موصوفة لانها موصوفة. وانية مفرد او جمع جمع اناء تماما جمع اناء وليست مفردا كما يظنه بعض الناس. انية جمع وهي من جموع القلة - 00:25:59
ووزن انية افعية افعية تماما واصلها نيات نية ثم ابئت الهمزة الثانية الفا لانها سبقت بهمزة مفتوحة اذا انية افعلة قال وقولي جميل وما انسى هنا الواو محذوفان وما انسى ملء اشياء لا انسى قولها وقد قربت نضوي امصر تريد - 00:26:24
وما انسى من اشياء. طيب هنا ارجو ان تدققوا معي اه استاذنا قال واذا قيدت نكرة غير محضة بعدها ايه طيب كيف نخرج هذا البيت بناء على القاعدة التي ذكرها استاذنا - 00:26:57
وما انسى من الاشياء لا انسى قولها وقد قربت مضوي امصر تريد من الاشياء طبعا كما تعلمون من الاشياء من الاشياء نعم وحذفت نون مين فمن الاشياء الجر مجرور هل قيدا نكرة محضة بعدهما - 00:27:15
ما رأيكم هل الجار والمجرور قيدا نكرة محضة آآ النكرة غير محضة بعدهما بم نعلق الجار والمجرور لا انسى نسي من الاشياء نسي من كذا نسي لا يتعداني منه الفعل نسي لا يتعدى الميم - 00:27:38
قد تقول نسيت الشيء ليس نسيت من الشيء لأ نعم. قولها قولها هذا يعني موافق لما ذكره الشيخ في القاعدة. لكن كما تعلمون من الاشياء في الحقيقة متعلقان بحال محذوفة عن - 00:28:08
عن الاسم الموصول ما عفوا عفوا عفوا وما اسمى شيء لا انسى عن اسم الشرق متعلقان بحال محذوفة باسم الشرط ما وليس متعلقان بحال محذوفة عن شيء بعدها. اذا نعيد - 00:28:30
القاعدة هنا تقول اذا قيد نكرة غير محضة بعدها يكون الظاهر ان الجار والمجرور هما قيدا نكرة غير محضة قبلها وليس بعدها انظر شف الجملة هنا قيدت نكرة غير محضة قبلها. طبعا لماذا نكر غير محضة؟ لان اسم الشرط نكرة غير محضة - 00:28:49
فتقول هنا متعلقان بحال محذوفة عن اسم الشرط ما اما تعلقهما بحال من قولها فيه بعد. يعني ما انسى لا انسى قولها كائنا من الاشياء لماذا قلنا انهما متعلقان بحال عن اسم الشرط - 00:29:13
بان هذه المبهمات متعطشة الى التبيين هذه المبهمات متعطشة الى التبيين جميل اشياء متعلقان بحال محذوفة عن اسم الشرق ماء او قل نكرة آآ متعلقان بصفة محذوفة باسم الشرط ما. لانها نكرة وغير محكمة - 00:29:29
نعم يقول اي شيء انساه فاني لا يمكن ان انسى قولها حين الوداع لا يمكن ان انسى قولها هذا حين الوداع ما انسى لا انسى. كيف لا تكون ما شرطية وانتم ترون ان الفعلين مجزومان؟ من اين اتى جزم الفعلين اذا - 00:29:49
ما انسى لا انسى اذا كانت ما ليست شرطية فمن اين اتى جزم الفعلين هي شرطية فحسب ولا وجه اخر لها وما انسى من الاشياء لا انسى قولها وقد قربت مضوي - 00:30:07
امصر تريد قال وقولي نعم آآ هل هل كتابة من الاشياء هذه آآ صحيحة يعني يعني كأني رأيتها في ديواني مختلفة لا تكتب هكذا هذه الالف ليس لها هذه خطأ طبعا كتابتها هنا لا شك انها خطأ طبعا - 00:30:21
نعم الميمو منفردة. صحيح. منفردة وعليها كسبة فقط اه احسن الله اليكم هذا تنبيه مهم هنا ايضا. نعم قال وقولي علقمة اذا شاب رأس المرء او قل ماله فليس له في ودهن نصيب. في ودهن متعلقان بحال - 00:30:46
عن نصيب ونصيب نكرة محضة او غير محضة يا كرام نصيب نكرته محضة وغير محضة. غير محضة؟ نكرة غير محضة. لماذا؟ لانها وقعت في سياق النفي. لانها وقعت في سياق النفي عظيم جدا - 00:31:12
فليس له نصيب كائن في ودهم. ولاحظوا هنا اه ترقيم الشيخ له معنى كما ازعم دائما انظر اه الفاصلتان هنا جائتا حصرتا ماذا؟ في ودهم لانه هنا عندي جملة فيها خبر ليس وفيها اسم ليس - 00:31:26
فالغريب عن الخبر والاسم فلم يكن معترضا يحصر بفاصلتين وهو هنا يشير اليك الى ان في ودهم هو الحال. متعلقان بحال من نصيب وليس له له خبر ليس الجار والمجهول له خبر ليس - 00:31:44
واياك ان تظن انه هو المقصود بالشاهد وان له متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن نصيبه نعم مولانا نعم نعم شيخ احمد اه هل هل يقصد الشيخ اه هل يقصد الشيخ سكتة خفيفة بين فليس له وفي ودهن وفي ودهن نعم هذا يكون في قراءة الشعر طبعا ممكن. فتقول - 00:32:03
آآ يعني حتى هذه القراءة تنبأ عن عن المعاني وعن الاعراب يعني مم. اذا شاب رأس المرء او قل ما له فليس له في ودهن نصيب هذا التقطيع او الوقفة حتى قبل في ودهن - 00:32:25
تنبئ عن غرابتها بين الخبر واسمي ليس هي دخيلة بينهما والاصل فليس له نصيب في ودهن قال وقول المجنون فيا ليلى ليلى مرخم كما تعلمون وفي ترخيمه وجهان ها هنا اما ان تقول فيا ليلى واما ان نقول فيا - 00:32:44
ليل وليل على لغة من ينتظر نقول يا ليلى وعلى لغة من لا ينتظر نقول ليل. فيا ليل كم من حاجة لي مهمة اذا جئتكم بالليل لم ادري ما هي - 00:33:08
لاحظوا يا كرام نحن نتكلم الان على ماذا على ماذا نتكلم الان وان نكرة غير المحظوظ على ذاكرة غير تأييد شبه الجملة لناكرة غير محضة بعد طيب كم من حاجة من حاجة يرجعان الى ماذا؟ يرتبطان بماذا - 00:33:20
يرتبطان بكم صحيح نعم. كم لفظ مبهم مغرق في الابهام كم مبهمة نحتاج الى تبيين طيب اذا تعليقان بصفة محذوفة لكم فاذا هنا قيدان كرة غير محضة قبلهما وليس بعدهما - 00:33:44
اذا الجار والمجرور هنا قيدا نكرة غير محضة. طبعا كم كما قلنا كم الخبرية هي نكرة غير محضة ايضا نعم قيدا ناكرة غير محضة قبلهما وليس بعده فيا ليل كم من حاجة لمهمة اذا جئتكم بليل لم ادري ما هي. طيب بقي دقيقة اه ندخل الى الرابط ان شاء الله عز وجل - 00:34:04
آآ بعد دقائق باذن الله تعالى مولانا دع الشيخ احمد اه اه يعني هل يقصد الشيخ اه لي هنا ليه اكمل؟ لا ليه؟ لان لي متعلقان بصفة لحاجة. حاجة لي - 00:34:28
لا هو يقصد مين حاجة لأن حاجة موصوفة للشيخ احمد هل تصلح لان حاجة نكرة غير محضة لانه موصوفة بماذا موصوف يا شيخ احمد موصوفة ايضا ومهمة تمام لكن مهم - 00:34:42