Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. فهذا باب جديد من ابواب كتاب العلم في البخاري وهو باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه - 00:00:00ضَ

وفيه قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه - 00:00:30ضَ

حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب من حوسب عذب. قالت عائشة رضي الله تعالى عنه فقلت اوليس يقول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:01:10ضَ

فقال انما ذلك العرض. ولكن من نوقش الحساب يهلك قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا سعيد بن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم الجمحي المصري. وهو ثقة حافظ. قال عنه - 00:01:40ضَ

لم ارى بمصر اعقل منه. لم ارى بمصر اعقل منه توفي سنة متين اربعة وعشرين هجرية. والحقيقة بان كلمة الامام لم ارى بمصر اعقل منه هذه الكلمة لها نظائر في كثير من - 00:02:20ضَ

ائمة السلف والذي يراجع كتب التراجم لا سيما تذكرة الحفاظ او سير النبلاء او الكتب التي عنيت بالرجال واحوالهم كتهذيب التهذيب او الميزان او تهذيب الكمال او غيرها سنجد ان هذه الكلمة كلمة دوارة. وصف بعض اهل العلم بالعقل - 00:02:50ضَ

وصف بعض اهل العلم بالعقل. وكأن العلم مفض الى العقل والعقل في اللغة بمعنى المنع. فان العالم يمنعه علمه. عن فعل ما لا يجوز شرعا او عرفا فان العالم يمنعه علمه عن فعل ما لا يجوز - 00:03:20ضَ

شرعا او عرفا. فتجده يبتعد عن مواطن الزلل. وينجي نفسه عن كثير من الخلل بل يكون بصيرا بعيوب نفسه فيتحاشاها وعند التأمل في مسألة عقل العلماء وهذه مسألة صاحبتها فترة - 00:03:50ضَ

طويلة اتأملها وجدت ان عقل العلماء لا ينتهي الا باربعة امور الامر الاول الازدراء. انه يزدري بنفسه. ولا يجد نفسه افضل من غيره بل دائما يجد غيره افضل منه. وهذا قول بعضهم. قال - 00:04:20ضَ

ارأيت احدا الا ايقنت انه عند الله افضل مني. فان كان اكبر اني قلت لقد عصيت الله ان كان اكبر مني قلت لقد اطاع الله اكثر من مما اطعت. وان كان اصغر مني قلت لقد عصيت الله اكثر مما عصى. فلا يجد - 00:04:50ضَ

لنفسه فضيلة على احد. ولا يظن في نفسه فضلا على احد. لا يظن لنفسه فضلا على احد بل ان الفضل والمنة والخير كله لله سبحانه. والصحابة الكرام كانوا من اكثر الناس ازدراء لانفسهم. فهذا احدهم يقول يا ليتني - 00:05:20ضَ

كنت شاة ذبحها اهلها فاكلوا لحمها وشربوا مرقها. والاخر يقول يا ليتني كنت نبتا او شجرة تعضد تعضد اي تقطع. فيلقى بها ولا يلتفت اليها. سبحان الله! هؤلاء الذين قالوا شيئا من ذلك. هم الصحابة الكرام. بل - 00:05:50ضَ

كان بعضهم يقول يا ليتني كنت نسيا منسيا. اخذا ذلك من قول مريم البذر عليها السلام. فهذا العالم كلما ازداد علمه كلما ازداد ازدراء لنفسه اما اذا نسب فضيلة الى نفسه او رفعة لنفسه او ملاحظة لنفسه على - 00:06:20ضَ

غيره فانه في الحقيقة لينادي على نفسه الا بالسفه. هذا اولا ثانيا التواضع والتواضع سن الازدراء. فاذا كان مزريا لازم ذلك ان يكون متواضعا. وان من جملة ما اوحى الله تعالى - 00:06:50ضَ

تواضعوا ان تواضعت وكلما ازداد الانسان رفعة كلما عظم تواضعه ارأيتم النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة فاتحا كيف كان حاله كيف دخلها؟ هل دخلها منتفخا رافعا رأسه؟ اشيرا - 00:07:20ضَ

مسلطا سيفه على رقاب الناس الذين حاربوه واضطهدوه وعذبوا اتباعه ابدا وانما دخل خاضعا مطأطئا رأسه حتى ان جبهته لتكاد ان تمسه عنق ناقته من شدة الانكسار. سبحان الله! والاسلام عود - 00:07:50ضَ

قدم على الانكسار للعزيز الجبار. فانت تركع لله تعالى وتسجد في اليوم مرات حديدة كأن الصلاة تعود المسلم على ماذا؟ على الانكسار. ولكن ينكسر من لله. فالانكسار هذا مهم جدا. والتواضع اثر وصنو لما - 00:08:20ضَ

هذا للازدراء. الامر الثالث الرفق. الرفق وهذا من جملة المتلازمات مع ماذا؟ مع الازدراء والتواضع. الرفق. فاذا وجد الا حظا له على غيره. وانه من جملة الرعايا والعبيد. وانما هو في ملك الله وفي قبضة الاله فلا ينبغي له الا ان يتواضع. ثم - 00:08:50ضَ

بعد ذلك ينبغي له ان يترفق بمن يتواضع له. الرفق. والنبي صلى الله عليه وسلم على الرفق بل ان ربنا سبحانه وتعالى يحب الرفق في الامر كله. بل ان الرفق علامة - 00:09:30ضَ

البركة في كل شيء. اذا اراد الله باهل بيت خيرا دلهم على الرفق. ان الرفق لا يوجد في شيء الا الا زاد وما ينزع من شيء الا شانه. ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله - 00:09:50ضَ

الخلة الرابعة الاستغناء. الاستغناء يستغني بربه عن خلقه ويستغني برب الناس عن الناس. فلا يحتاج الى الناس الا اذا اضطر اما اذا قامت حاجته بنفسه لم يطلبها عند غيره. لو استصحبت هذه المعاني وقرأت - 00:10:10ضَ

وصف بعض اهل العلم بالعقل لوجدت انهم كذلك. لوجدت انهم كذلك. فلابد لكل سالك طريق العلم ان يحترز وان يحترس. وان يجتنب ان يقع في في وهدة الزلل لان العلم حشمة. ومن حشمته ان يجنبك مواضع الزلل. بل - 00:10:40ضَ

اذا سقطت في وهدة منها كان ذلك خيرا لك. والناس يقولون الذي لا يقتلك يقويك. الذي لا يقتلك يقويك. اليس كذلك؟ اليس كذلك الذي لا يقتلك يقويك. قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا سعيد - 00:11:10ضَ

ابن ابي مريم ومصري توفي بمصر. هذا الرجل مصري توفي بمصر. يا ريت اهل مصر كده تعرفوا العلماء الاجلة الذين نبتوا ببلادنا وماتوا بها حتى يفرحوا بان اسلافهم لم يكونوا من الفراعنة الشداد. ولم يكونوا من القياصرة الشداد. بل كانوا من - 00:11:40ضَ

وهادي والعلماء العباد. حدثنا سعيد بن ابي مريم. قال اخبرنا نافع بن عمر وهو نافع ابن عمر المكي. ونافع ابن عمر المكي حافظ وثقة فقيه. توفي عليه رحمة الله سنة مية تسعة وستين هجرية بمكة - 00:12:10ضَ

قال حدثني ابن ابي مليكة المليكة بمعنى الصحيفة المليكة في اللغة بمعنى الصحيفة. وحاولت ان ابحث عن اليك الجد الاكبر او ابو مليكة الجد الاكبر. فقالوا بان كانت له صحبة ولكن ليس - 00:12:40ضَ

هناك معلومات آآ معرفية موسعية يمكن ان نقف بها عن سبب هذه وابن ابي مليكة عبدالله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة بعض اهل العلم قالوا بان ابن ابي مليكة رأى ثمانين صحابيا ثمانين - 00:13:10ضَ

صحابية والامام البخاري روى انه رأى ثلاثين او ادرك ثلاثين صحابيا ابي مليكة ادرك ثلاثين صحابيا. روى عن كثير من الصحابة وكبار التابعين من ابرز من روى عنهم عائشة رضي الله تعالى عنها. وروى عن العبادلة. عن عبدالله بن عباس - 00:13:40ضَ

عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو عبدالله بن الزبير كما روى عن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب وكان فقيها حجة ولاه عبدالله ابن الزبير قضاء الطائف قضاء الطائف كما كان مؤذنا كان يحب الاذان. ودي مسألة دقيقة ان هذا الرجل - 00:14:10ضَ

انه كان فقيها وكان حافظا وكان اماما وكان قاضيا الا انه كان ماذا يؤذن بعض الناس اذا بز في العلم وجد من الانفة ان يجتنب الاذان. ازاي الشيخ الكبير يؤذن ما ينفعش. ما وجدنا ذلك الامر. لكن هذا الرجل مع انه يعني آآ ادرك الصحابة - 00:14:40ضَ

وروى عنهم ثقته وجلالته وفقهه وامامته وتقدمه فهو تابعي. ادرك ثلاثين صحابيا. وروى عنهم وروايته عن الصحابة ثابتة صحيحة. ومع ذلك كان يؤذن. كان يؤذن. ليتعلم اهل العلم وهذا من عقل العلم. وهذا من حكمة العلم. وهذا من ادب العلم. آآ - 00:15:10ضَ

ابن ابي مليكة روى عن عائشة وهذا الخبر يرويه عن عائشة وهذا الاسناد من الاسانيد العالية في صحيح البخاري. من الاسانيد العالية في صحيح البخاري ليه؟ عندنا سعيد بن ابي مريم عن نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة عن عائشة. اسناد عالي. ما شاء الله - 00:15:50ضَ

اذا قل الرواة على الاسناد. اذا قل الرواة على الاسناد. وعيش زوج النبي وسلم بيقول كانت لا تسمع شيئا شيئا هذه نكرة في سياق النهي ولا النفي؟ النفي احسنت. والنكرة في سياق النفي تدل على ماذا؟ على العموم - 00:16:20ضَ

اذا كانت لا تسمع اي شيء. وبعدين لا تعرفه هذه الجملة جملة وصفية لشيء. لانها اذا كانت تعرفه كانت لا تراجع فيه بعض الناس يعرف المعلومة ويبدأ يتكلم فيها ويناقش فيها. هذا خلاف الهدي - 00:16:50ضَ

هذا خلاف الهدي. امال الانسان يناقش ويحاول يوصل لماذا؟ للشيء الذي يجهله ليتعلمه الا اذا كان يريد تعليم الغير فيسألهم من باب التعليم لا من باب الاعناد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل ايه - 00:17:20ضَ

الكلام ده. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتدرون من المفلس؟ يعلمهم هو يعلم ويعلم ايضا انهم ربما يفسرون معنى الافلاس بمعنى مادي. وهذا ما قالوه ان المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. مين الفقير اليومين دول؟ الفقير اليومين دول اللي بياكل لحم - 00:17:40ضَ

ما مثل مر كل شهر. مثلا الفقير كذا كلها تفسيرات مادية. فيأتي النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو سائل السؤال هو سائل السؤال ليعلمهم ويعلمهم اول حاجة ان المفلس من امتي. علشان ما فيش حد يظن كده ولا كده. ويقول ان الراجل ده مش من امة النبي محمد - 00:18:10ضَ

ان المفلس من امتي. ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ايه اللي حصل؟ ياتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا. دي كلها اعمال سوء ولا اعمال صالحة؟ اعمال سوء. فيأخذ هذا من حسناته. وهذا من حسناته. طب - 00:18:40ضَ

سنة خلصت حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم. ثم طرحت عليه ثم وطرحت النار. يبقى الراجل ده مفلس ولا مش مفلس؟ يبقى الافلاس هنا افلاس المتاع والزاد افلاس الحسنات. الحسنات. ودي اشارة برضك جيدة ان كل واحد فينا لابد ان يكثر - 00:19:10ضَ

الحسنات عند الله. ولذلك كانت المسارعة وكانت المسابقة فاستبقوا الخيرات وسارعوا الى المغفرة من ربكم. فلا بد الانسان ان يقتنص كل حسنة تستطيع ان تقتنصها اياك اياك ان تفوتك. ما تفوتكش. وامور كثيرة سأل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة - 00:19:40ضَ

ويعلم انهم ربما يفسرون هذا اللفظ على غير المقصود فكان سؤاله ليس من باب الاعناد. والمناقشة والمناظرة والتضييق. ولكن من باب ماذا؟ التعليم من باب التعليم زي قول النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من القوي؟ قالوا الذي - 00:20:10ضَ

فافهمهم واعلمهم انه هو الذي يملك نفسه عند الغضب ده معنا جديد وهكذا دواليك. لكن ان تعلم الشيء وان تناقش غيرك فيه وان تضيق عليه فيه. وان تجعل من هذه المسألة مسألة - 00:20:40ضَ

حرب يثار فيها النقع الغبار. وترفع فيها السيوف. فهل هذه المسألة ليس من هذه ليس من هذه السلف. ما رأيك في كذا؟ ماذا تقول في كذا؟ طب الله! انت عارف ولا - 00:21:10ضَ

فمش عارف انا عارف طب بتسأل ليه؟ هل تريد ان تسألني لتعلمني؟ يبقى الله خيرا. اما اذا كنت تريد ان تسأل لتعنتني فلا. فكانت عائشة رضي الله تعالى عنها لا تسمع شيئا لا تعرفه. قلت جملة لا تعرفه - 00:21:30ضَ

جملة فعلية في محل محل ايه؟ نصب صفة لشيء. تعمل ايه؟ لازم اتعرف الا راجعت فيه المراجعة. المقصود بها المناقشة والمناظرة يبقى نظرت وناقشت من اجل ماذا من اجل ان تعرف لا من اجل ان تعنت لا من اجل ان تجادل لا من اجل ان تثير الشبه - 00:22:00ضَ

لا من اجل ان تعكر الصف. ولكن من اجل ان تعرف. ولذلك قال الا راجعت فيه الا راجعت فيه راجعت فيه اي ناظرت وناقشت. بخلاف راجعته راجعته لو فيه هناك واحد قال كلمة لا تصح تقول راجعته. لان - 00:22:40ضَ

راجعته على امل ان يرجع. يعني كلمة راجعته لا تكون في مسائل الحق المبين ولكن مسألة البست على انسان. فانت تكلموا فيها وتفهموا اياها وتبين له الدليل عشان يعمل ايه؟ يرجع. يبقى كلام - 00:23:10ضَ

اسمه ايه؟ مراجعة. اسمه مراجعة. فالمراجعة لا تكون ان تتراجع بالحق ولكن ان تتراجع عن حق مشوب بباطل او باطل محض. لان الانسان اذا كان على حق محض فانه لا يتراجع عنه. طيب بتناقش وتنظر لغاية امتى؟ حتى تعرفه - 00:23:30ضَ

حتى تعرف وهذا ادب من اداب الطالب. ان هو يناقش حتى يعرف يناقش حتى يعرف. وهذا ايضا فيه ادب من اداب العالم. ان يتسع صدره او لمناقشة الغير ربما بعض الناس تضيق صدورهم عند المناقشة. لو انت بس بتكلم مع صدر - 00:24:00ضَ

بنسميه بيقفش. يقفش ليه؟ طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم زات نفسه كان يراجع ويناقش. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يترك رأيه لرأي غيري. الم يحدث ذلك؟ الم يراجعه عمر - 00:24:30ضَ

في مسألة ذبح الذبائح في غزوة تبوك. الم يراجعه؟ راجعه النبي صلى الله عليه وسلم ورجع ولما رجعشي رجع. رجع الى رأي مين؟ الى رأي عمر رضي الله تعالى عنه. لا بأس. ان الانسان - 00:24:50ضَ

رأيه لرأي غيره. دي علامة صحة. وعلامة شرف ان الانسان يترك رأيه لرأي غيره. شريطة ان يكون الامر متضحا. طيب وان النبي صلى الله عليه وسلم وفتحت الهمزة هنا على باب الحكاية. ليس على باب القول - 00:25:10ضَ

لانها اذا كانت على باب القول كسرت. اما اذا كانت على باب الحكاية فتحت. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب. حوسب فعل مبني الجهود والتقدير من حاسبه الله عذب. ما معنى الحساب - 00:25:36ضَ

هتاخد شفتتين فانت بقى قاصدها بقى. من حوسب عذب اي من حاسبه الله عذبه. من حصد عذب. لما لما تشوف الصيغة ديت تجد انها شديدة التركيز مركزة جدا منحوسة. ما فيش هناك اوجز من كده - 00:26:06ضَ

تقدر تلخص الجملة دي؟ حد كده يفكر كده؟ حد يقدر يلخص الجملة دي في كلمات اقل من حوسب عذب او من نوقش عذب حد يقدر يلخصها او يقولها في كلمات اخر - 00:26:36ضَ

اقل لا يمكن. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. وتعلم الصحابة منه جوامع في كلمة ويا ريت المسلمين في كلامهم يمتازون ايضا بالتركيز. اذا كانت مكالمة تليفون عشر دقايق يمكن ان تكون دقيقتين يبقى احسن. لو كانت الصفحة يمكن تكون سطر يبقى احسن - 00:26:56ضَ

اذا كان السطر يمكن ان يكون جملة يبقى احسن. حاول ان تختصر في كلامك. حاول ان في كلامك. تعلم هذه المسألة. تدرب على هذه المسألة. ان الشقشقة وراءها خسارة ويبان خسارة ووبال. الانسان يتكلم كتير يغلط كتير. يتكلم قليل - 00:27:26ضَ

تسلم كتير. ايه افضل بيغلط كتير ولا يسلم كتير؟ يسلم. يبقى وهو لابد يتكلم. في عمل ايه؟ اذا يتكلم بالقليل ويكون هذا القليل فيه عدة صفات. الصفة الاولى ان يكون جامعا. يكون قليل جامع - 00:27:56ضَ

الجمع يعني ايه؟ مع قلة افاد المطلوب. مع قلتها افاد المطلوب. نمرة اتنين ان تكون خيرا يعني ان يكون هذا الايجاز في الخير مش في الشر. يكون هذا الايجاز في الخير - 00:28:16ضَ

مش في الشر. ولو تأملت نظم القرآن لوجدت القرآن كله جار على هذا السنن ولو قرأت سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لوجدتها ايضا ما خرجت عن هذا بعض اهل العلم يمكن ان ترجعوا الى تفسير هذه الاية ولكم في القصاص حياة - 00:28:36ضَ

لو رجعتم لتفسير هذه الاية تجد العلماء بيقولوا ان الاية ديت تحتاج الى سفر كبير حتى تشرح مع الرغم من جملة ايه جملة صغيرة. وعلى فكرة مسألة الايجاز كثافة اللفظ واختصاره واجماله للدلالة على المطلوب. هذه ايضا سنة عظيمة - 00:29:06ضَ

عربية لو قرأتم الحكم والامثال والخطب العربية ستجدوها كلها تجري على السنن نفسه. بل ان الشعر العربي قوته في هذا الملمح. قوته في هذا الملمح طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم من حفر - 00:29:36ضَ

اوسب عذب. ما معنى حوسب؟ حوسب من الحساب. والحساب فيه معنيان. العبد والاحصاء. الحساب فيه معنى الايه؟ العد والاحصاء. ولذلك سمي الفخر بالنسب سمي ذلك ماذا؟ حسب. يقول لك بنت الاصول والحسب - 00:30:06ضَ

ايه معنى الحسد دي؟ ايام زمان الرجالة يقعدم بقى في ساحة كبيرة كده اتنين مثلا والاتنين دول بيتشرفوا ان هم يكونوا مسلا زعماء القبيلة دي. فواحد يقول انا ابويا كان بيعمل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا. وعمي كان لي حداشر عم. عمي الاول كان بيعمل كزا - 00:30:36ضَ

وكزا وكزا وعمي التاني كزا وكزا ويا امي التالت كزا ولي اخوال قد وكان بيعملوا كزا وكزا وانسبائي قبلت فلان اللي عملك كزا وكزا في هناك ناس بايه؟ بيكتبم الحاجات دي. كنقاط. كنقاط. يبقى الراجل - 00:31:06ضَ

كمثلا عد له ستاشر نقطة. التاني انا ابويا كزا وكزا وكزا وعمي كزا واخواتي كذا ونسيت. فيتلاقوا عدوا له كم؟ عدوا له تلتاشر نقطة. اذا عدوا واحصن. فبعد كده يبدأوا يحسبم ويشوفم نقاط مين الاكتر؟ الاول ولا التاني؟ فالذي يجدون نقاط - 00:31:26ضَ

اكثر بالعد والاحصاء يقولوا هذا انسب من فلان. بعد الحساب ده ويبقى ده فلان الحاسب من نسيب طيب يوم القيامة المقصود بالحساب ما يتعلق بالانساب والمناقب والصفات لا ولكن الحساب هنا متعلق بماذا؟ بالحسنات والسيئات. حسناتك بتتعدلك - 00:31:56ضَ

فئاتك بتتعدلك. عندك كم سيئة وكم حسنة؟ وبعدين ممكن هناك حسنات ماهية. وهناك سيئات ماهية. افترضنا واحد عمل حسنات كتيرة وراح جاي اشرك بالله. الشرك بالله بيعمل ايه بقى تقوم مطيرة كل هذه الحسنات. خلاص. يعني الواحد كان مسلم وكان بيتصدق وكان وكان وبعدين ارتد عن الاسلام - 00:32:26ضَ

وحارب الاسلام وصار ابنا على الاسلام والمسلمين. خلاص. ما نفعته هذه الحسنات وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فربنا سبحانه وتعالى وهذا من عدله انه لا يدع لك شيئا الا احصاه واعده. احصاه عده. في - 00:32:56ضَ

حديث عبدالله بن عمرو يؤتى بالرجل يوم القيامة تبسط له صحائفه. تسعة وتسعين صحيفة كل صحيفة مد البصر. طبعا البصر يوم القيامة ليس كالبصر في الدنيا. بصر في الدنيا واحد عنده قصر بصر - 00:33:26ضَ

النظر طول نظر لابس نضارة عامل عدسات. البلاوي اللي بنشوفها في الدنيا دي. يوم القيامة فبصرك اليوم حديد بقى يا ترى بتوصل لكم كيلو؟ الله اعلم. مش هنتكلم في امور الغيب. من بعض اخواننا الطيبين بيخبطوا - 00:33:46ضَ

او في امور الغيب. يقول لك بصرك ده بيوصل لكيلوات ومن ادراك! الله! هل عندنا دليل! طب ما قد يبقى نصلي لما هو اقل او اكثر. امور الغيب لا نخوض فيها. امور الغيب لا نخوض فيها. مما لا شك - 00:34:06ضَ

ان البصر يوم القيامة ليس كالبصر في الدنيا. وما يحدث للناس يوم القيامة ليس كما يحدث لهم في الدنيا الامور كلها متبدلة. السماوات غير السماوات والارض غير الارض والجبال منسوفة والبحار مسجورة. والزمن - 00:34:26ضَ

وقف ازاي؟ الزمن متوقف. احنا متعودين احنا منذ اربع ساعات كنا امتى المغرب ياه ده احنا اتوضأنا قوي الله يديك الصحة. كنا العصر مثلا الساعة كم دلوقتي طيب بعدين بعد العصر المغرب وبعد المغرب العشاء. وبعدين يأتي الليل بسدوله - 00:34:46ضَ

يزل علينا ويرخي سدوله علينا. وبعدين يأتي الفجر وبعدين الضحى وبعدين الظهيرة والزوال بعدين العصر. الزمن ايه؟ مستمر ودوام ومتقلب. يكون الليل في النهار ويقول النهار في الليل الشمس والقمر كل واحد منهم له فلك يسبح فيه ومدار يجري فيه بامر الملك. طب يوم القيامة وما بعده - 00:35:16ضَ

لا ليل ولا نهار. ما فيش زمن. ولذلك يؤتى بالموت يوم القيامة. في سورة كبش املح اقرن. فيرفع بين الجنة والنار. يا اهل الجنة اتعرفون ما هذا يقولون انه الموت يا اهل النار اتعرفون ما هذا؟ انه الموت. فيذبح بين الجنة والنار. ويقال يا - 00:35:46ضَ

اهل الجنة خلود بلا موت. ويا اهل النار خلود بلا موت. اذا مما لا شك ان البصر غير البصر غير البصر ولكن هيدرك قد ايه؟ الله اعلم. لا تكن لا تجعل صحة المعنى - 00:36:16ضَ

في خطأ شرعي. احدهم كان بيقول ان ربنا سبحانه وتعالى يعني جعل فوران التنور حتى اذا فارت تنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين. ليه ربنا جعل الماية تطلع من - 00:36:36ضَ

تنور علامة على بداية الاهلاك وركوب الناس في السفينة. قال علشان الناس كل شوية يروح والنوح يا نوح هل فارت تنور؟ يقول لهم لأ لسة ما فارش. يروحوا يشتغلوا بقى وبتاع ومش عارف ايه ويرجعوا له تاني - 00:36:56ضَ

يا نوح هل فارت تنور؟ لأ لسة شوية. يبقى هناك علاقة بين الداعي والمدعو. وبين الاستاذ والتلميذ العلاقة دي تبقى علاقة واصرة قوية. هو المعنى صحيح. لكن هل الكلام ده حصل؟ هل - 00:37:16ضَ

الكلام ده حصل معنى الآصرة بين الاستاذ والتلميذ والعلاقة بين الشيخ كذا. كل هذه المعاني معاني صحيحة صحيحة. لكن بالفعل هل فوران الماء من التنور؟ من اجل هذا السبب ثم - 00:37:36ضَ

هل ما حدث من المراجعة بين الاتباع والنبي كان بهذه الصورة؟ لا. هذا تخرج وضرب في الغيب من غير برهان. ده ما ينفعش لا يجوز شرعا. وان كان المعنى ماذا؟ صحيح. وان كان المعنى - 00:37:56ضَ

صحيحا لكن هذا لا يجوز. فانتبه بعض الناس صحت المعنى يجعله في عماية عن البرهان الذي اتى بي هذا المعنى. اذا هو بيأسره المعنى. وما ينتبهش للبرهان. زي ما حصل ايام الاحزاب. احنا - 00:38:16ضَ

احنا لو خلينا النساء يخشوا في الانتخابات هنطبق الشريعة. يبقى لاول مرة نطبق الشريعة ونجيب الشريعة ونعمل ونسوي. اه احنا حب الشريعة ونفسنا في الشريعة والدنيا تبقى حلوة. المعنى الحلو ده اعمانا عن ماذا؟ عن عن صحة - 00:38:36ضَ

استدلال فوقع الناس فيما وقعوا فيه. فانتبه لهذه المسألة من حوسب عذب. يبقى لو فيه هناك واحد ربنا عز وجل بدأ يدقق معه عملت كذا وكذا وكذا وكذا ودقق معي الحساب عذب. لماذا؟ لان الانسان مهما فعل من حسنات لن يكافئ - 00:38:56ضَ

نعمة واحدة من نعم الله. يعني انت لو قرنت نعمة البصر. وقيل لن يرتد اليك بصرك الا اذا قطعت الليل صلاة والنهار صياما. وانسلخت من كل ما لك حتى تصير فقيرا معدما. ده كله في مقابل ايه؟ نعمة واحدة بس ونعمة ماذا؟ البصر - 00:39:26ضَ

هيرضى اللي مش هيرضى هيرضى بالفعل. بعد ما كان ما شاء الله ركب عربية فخمة جدا وقصر وكل حاجة يسيب ده كله عشان عينه سبحان الله. يقال بان هارون الرشيد عليه رحمة الله. وهذا حسناته - 00:39:56ضَ

وعند الله من اكثر الحكام. عارفين ليه يا اخوانا؟ لشدة الظلم الذي وقع عليه والفرق التي اتهم بها اتهموه بانه زر نساء وبيشرب الخمر اتهموه اتهامات لا الله ابو الفرج الاصفهاني ولا فرج عنه. عندما حشى كتابه الاغاني بكل نقيصة نسبها - 00:40:16ضَ

الى هارون الرشيد. وهو منها براء. يقال بان هارون الرشيد. اتى اليه واعظ. وكان الخلفاء بيقربوا الوعاظ عشان ينصحوهم ويرققوا قلبهم. الحاكم في سورة الحكم ممكن قلبه ده يقسم بيأمر بسجن ده وقطع رقبة ده وحرب ده واخذ مال ده ومصادرة املاك ده الحاكم بيصدر احكام كتيرة - 00:40:46ضَ

وكل ساعة فمن شدة الادارة دي ممكن قلبه ايه يقسو. فعاوز اللي يذكره دخل عليه احد الناس قال له يا امير المؤمنين لو انك سرت في فلاة مدوية مهلكة حتى كاد العطش ان يقتلك. ووجدت رجلا راودك على نصف ملكك بشرط - 00:41:16ضَ

شربة ماء. انت هتموت وطلعت لسانك بقى ونمت على بطنك ورفعت رجليك لفوق وبتتهيأ للموت وواحد جا لك كده اهو قال لك انا معي شربة ميه بس مش هديها لك مش هديها لك الا لو انت تنازلت - 00:41:46ضَ

عن نص الملك. تعمل ايه يا امير المؤمنين؟ تموت ولا تتنازل عن نصف ملك؟ رأيكم انتم رأيكم ايه يا اخوانا تموت؟ اه ياه بتعمل ايه؟ هي مش مية كمان في ايه؟ انت شاربة هي وماية! ده الراجل ياخد نص الملك مقابل شر. لو انت مكان هارون الرشيد تزيد نص الملك - 00:42:06ضَ

ملكك ده منين ؟ من الصين شرقا للمحيط الاطلسي غربا. متصور من الصين شرقا للمحيط الاطلسي غربا الملك عامل ازاي ده؟ ومن البحر المتوسط شمالا الى بقى المحيط الهندي جنوبا - 00:42:36ضَ

ايه الملك ده كله؟ يسيب نصه عشان ايه ؟ ما تقول لنا يا حاج فتحي، تعمل ايه ؟ لو انت زارون الرشيد تعمل ايه اديني نص الملك يلا خد نص الملك. يا امير المؤمنين لو حبس - 00:42:56ضَ

باولك. شربت الشفطة دي بنص الملك. وبعد ما شربتها حبس البول. ربنا يعافيكم يا رب مسألة صعب جدا. من نعمة ربنا على الانسان الخارج. الخارج ده سواء بول او براز او ريح او ما الى - 00:43:16ضَ

كذلك الخبيث دي نعم نعم من الله. النعم ديت اذا لم ينعم بك به عليك فيها فانت تبقى في شقاء. تصور واحد بقى له خمس ست ايام عنده امساك. لا بيضحك ولا له نفس يتكلم. ولا - 00:43:36ضَ

آآ ولا عاوز يروح شغل ولا خمس ايام امساك ياخد ملينات كل الانواع مش نافعة معه خلاص قل له بقى ما عدش قدامك الا نروح للدكتور ونعمل لك عملية نفتحها نطلع بقى الحاجات دي بالعملية - 00:43:56ضَ

بالاكراميات الفين تلات تلاف جنيه. ندفع الفين تلات تلاف جنيه وبطنك تتفتح وتخدير عشان نطلع ايه شوية فضلات كنت انت بتطلعهم بمنتهى السهولة. الله! هو انت ايه يعني! طب لو البولد يعني اصابك - 00:44:16ضَ

انحسار في البول. ايه اللي يحصل؟ ايضا نفس القصة برضو. كان مشكلة كبيرة جدا لو ان البول فيك يا امير المؤمنين حبس. وقيل لك نخرجه لك بنصف ملكك دكتور قال لك انا طلق البلدة من عندك واريحك بس تتنازل عن نصف ملكك. تعمل ايه - 00:44:36ضَ

يعمل ايه يا اخوانا؟ يبقى بالفعل يا اخواننا احنا في غنى ولا مش في غنى؟ عاوز تخشوا دورة الماية؟ بفضل الله بتدخل الخير كله ربنا عز وجل بيهدف لك. وتطلع مبسوط وبعد ما تتبسط تحارب ربنا بالمعصية. وتنسى - 00:45:06ضَ

ان انت كنت في دورة الماية عامل زي المعزة وبتصرخ وبتقول يا رب يا لطيف انقزني يا رب واعمل لي يا رب. يا رب يا رب سبحان الله! وبعد ما ربنا ينجيك وينقزك. ويديك اللي انت عاوزه ترجع تاني. يبقى احنا يا اخواننا - 00:45:26ضَ

طاعتنا دي كلها لو اتحطت في كفة في الحساب في مقابل نعمة واحدة. ايه اللي يحصل؟ هنخش الجنة ولا النار يبقى احنا من نوقش الحساب عذب. بعض الناس مما يدل ان - 00:45:46ضَ

مناقشة ليس المقصود منها حصول الاثر من العذاب ولكن تعريف العبد باحسان ربه يا علي ان ربنا عز وجل يأتي ببعض الناس فيقررهم بذنوبهم فلا يقرون بها. عبدي انا اديت لك كذا بس انت عملت ذنب كذا. لا يا رب انا ما عملتوش - 00:46:06ضَ

فربنا سبحانه وتعالى يقول قد غفرت لك هذه الذنوب. يقول يا رب ففي هناك ذنب. لم تذكره يا رب فيضحك الرب الكريم. فيضحك الرب الكريم. يعني سبحان الله في عام الوفود - 00:46:36ضَ

وفد حديث في اسناده كلام ولكن معناه جيد. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن ضحك الرب وضحك الرب صفة الاحاديث صحت بها. فقال الناس الذين دخلوا الاسلام لسه داخلين الاسلام دلوقتي دلوقتي دلوقتي في عام الوفود ما عدلنا خيرا من رب - 00:46:56ضَ

يضحك بالضبط لما الاقي يخش على الدكتور تلاقيه بيبقى تاثم كده ووشه حلو اتفضل يا ابني وبتاع تقول خلاص الحمد لله ده ربنا كرمنا. امي داعية لي النهاردة. لو دخلت اتلاقيته بيعمل لك بكزا. اقعد - 00:47:26ضَ

لقيته قالب وشه اه هتبقى لجنة ايه سوداء. مش كده؟ ما عدلنا خيرا من رب يضحك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من عذب. قالت عائشة رضي الله تعالى عنه. فقلت اوليس يقول الله - 00:47:46ضَ

الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا. مين هو ده؟ اللي هو من اوتي كتابه بيمينه دينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى لي مسرور. طب ازاي؟ من حوسب عذب - 00:48:06ضَ

وربنا بيقول ايه؟ فسوف يحاسب حسابا يسيرا. ازاي؟ عذب ازاي؟ وهو حساب يسير وينقلب ازاي؟ ويستفاد من ذلك جواز الاستدلال بالقرآن في مقابل السنة ده حجة في مقابل حجة. حجة في مقابل حجة. وهذا ومعنى المراجعة. ان هي اتت بحجة في مقابل - 00:48:26ضَ

حجة وهذا ايضا سعة صدر النبي صلى الله عليه وسلم لم يضق صدرا بحجة عيشه. ولا انا قلت لي كده وخلاص. اسمع الكلام بيتكلم مش كتير. بلاش غلبة. ما قلهاش الكلام ده - 00:48:56ضَ

اتسع صدره لمناقشة عائشة. رضي الله تعالى عنها. فقال النبي صلى الله عليه ان يسلم انما ذلك العرض. انما ذلك العرض. العرض دلالة على الميزان. العرض دلالة على الميزان. اي عرض الناس على الميزان - 00:49:16ضَ

فسوف يحاسب حسابا يسيرا هذا في مسألة الميزان. ولكن من نوقش الحساب يهلك اي من دقق معه في الحساب من غير احسان بل بالعدل يكون عرضة للهلاك في هذا الحديث ايضا بيان ان الصحابة رضي الله تعالى - 00:49:46ضَ

عنهم جميعا ربما احيانا يفهمون النص فهما عاما من غير ان يقفوا على بعض ما يخصه وقد وقع ذلك في غير مقام. عندما سمع الصحابة قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:50:16ضَ

قالوا واينا لم يظلم نفسه. اذا كلنا سنهلك. واينا لم يظلم نفسه. فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الظلم مخصوص وبين ما يخصه والتخصيص هنا بمعنى بيان التخصيص هنا بمعنى البيان. فقال الم تسمعوا الى قول العبد الصالح - 00:50:46ضَ

وهو يعظ ابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فان المقصود بالظلم هنا وماذا؟ هو الشرك بالله. وفيه ايضا جواز السؤال فيما ليس فيه اعناد؟ فيما ليس فيه اعناد؟ وقد سبق التنويه على ذلك قبل - 00:51:16ضَ

اكتفي بذلك ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يهدينا وان ييسر لنا سبل الهدى صلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:51:46ضَ

واتوب اليك - 00:52:06ضَ