Baheth

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اكتب لنا الدرس والتدريس والتعلم والتعليم والتفقه والتفقيه والتذكر والتذكير والتبصر والتبصير ينفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واجعلنا للمتقين اماما - 00:00:00ضَ

اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك يا ارحم الراحمين واتنا من فضلك ورحمتك بفضلك ورحمتك افضل ما تؤتي عبادك الصالحين وبعد فتعرفنا في الفاتحة الى خمسة مقاصد تعرفنا بالاسلام هذه المقاصد الخمسة اخذناها من آآ خمس ايات - 00:00:20ضَ

من يعيدها لي؟ من يعيد هذه المقاصد غير الذين تكلموا ما اسمك اسمك نوفل لطف الصوت يا لطف نعم نعم بمعنى ان سائر الصفات ترجع الى هاتين الصفتين العظيمتين. وهذا قول انا لم اعثر على من قال به. يعني ينبغي ان تعلموا ذلك وهو انا اذا قلنا بان الرحمة - 00:00:41ضَ

الرحيم صفتان ترجعان ما الفرق بينهما؟ موجود عندكم في الكتاب لكن ترجعان الى الرحمة طيب لماذا اختار الله هاتين الصفتين واختارا اسمين منهما اشتقا من صفة واحدة ولم يختر اه اكثر من صفة - 00:01:31ضَ

وقع في ذهني ان هذه ان الرحمة اساس صفاته ان الرحمة اساس صفاته. ما معنى اساس صفاته؟ يعني ان سائر الصفات ترجع اليه. فاذا قلنا الله المتكبر الله فان ذلك - 00:01:50ضَ

انما هو لرحمته اه كمالا ذاتيا او احسانا بالخلق حتى ولو كان الفعل فعل انتقام هل قال بهذا احد من العلماء السابقين؟ لم اعثر معثور تحتاج الى زيادة تأمل نعم - 00:02:06ضَ

ها تمام فرعون اذا رب العالمين تمثل الدليل على ان الله هو الاله نعم لا الرحمن الرحيم ما تقدم لم يتقدم لا نحن قلنا الرحمن الرحيم هنا لها معنى اخر غير اساس الصفات. هناك فرق بين الرحمن الرحيم التي في البسملة والرحمن الرحيم الى الاية الثالثة - 00:02:28ضَ

اها الاية الثالثة الرحمن الرحيم ماذا تمثل ايوة ان الرحمة هي الهدف او هي الاساس في خلق الطبيعة وانزال الشريعة طيب فماذا تمثل هذه الاية تخبرنا هذه الاية بقصة النهاية - 00:03:31ضَ

اه انا انا ما فصلت في هذا اه مالك وما لكن اتيت بالكلام الاجمالي وهناك داخل في التفصيل. اه ما لك يوم الدين تمثل قصة النهاية تخبرنا بقصة النهاية تخبرنا بقصة النهاية للحياة الدنيا. طيب - 00:04:14ضَ

بحيث سيتم تطبيق العدل الالهي الكامل يوم الدين طب هذا الرابع والخامس تمام نعم هذا التفسير المباشر وماذا تمثل اياك نعبد بالنسبة لموقعها من الفاتحة انس الوحدانية ماذا تمثل ماذا نعمل - 00:04:31ضَ

ها تخبرنا بوظيفتنا بناء على فهمنا للسابق. بناء على فهمنا ان هناك رب وان هناك عالمين وان هناك قصة نهاية. اذا ما الواجب علينا ان نعمله العبادة الموحدة هذه الكلمة دقيقة العبادة ايش - 00:05:03ضَ

الموحدة من اين فهمنا الموحدة من تقديم اياك على كلمة نعبد. الان بعد ذلك هو تكلم عن المقصد السادس. لكن انا انظروا هنا المقصد الاول لو لو واحد يغلق آآ هذه اللمبات - 00:05:26ضَ

حتى يخف انظروا هنا المقصد الاول اه المهندس ماذا قال اسمه فوزان ما يمكن نكبر نكبر الشاشة اكثر من ذلك نكبر من جهتي من عندي من كمبيوتري هنا وليس عندك - 00:05:46ضَ

يعني هذه تكون اكبر وهذا لا داعي له هذا الجانب لا داعي له اه في لكن انا لا اعرف كيف الطريقة طيب ها لا هذا خروج نحن قصدنا ان نحذف هذا - 00:06:12ضَ

واحد فقط اه اه تمام هذا احسن احسن هذا طب لاحظ هنا التفاصيل المتعلقة بكل مقصد من هذه المقاصد الخمسة التي سبق ان مررنا بها يعني لا لابد من ان تقرأوها حتى تأخذوا صورة - 00:07:50ضَ

اه اكثر وضوحا هنا على سبيل المثال ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟ هذا داخل ضمن المقصد الثالث الجمع بين الصفتين الرحمن الرحيم ما الاساس فيه وهكذا هنا الفرق بين ملك ومالك - 00:08:14ضَ

الان تعالوا بنا المقصد السادس. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نحن تعرفنا في المقصد الخامس الى الواجب علينا الى وظيفتنا في هذا الحياة وهي ان نعبده عبادة ايش - 00:09:33ضَ

موحدة احسنت عبادة موحدة طيب مع ذلك يأتي سؤال نحن قلنا لا بد من من سؤال ارتباطي. اه لاحظ يأتي سؤال اذا كانت عبادة الله اذا كانت عبادة الله هي الواجب علينا هي وظيفتنا في هذه الحياة - 00:10:06ضَ

قد يقول قائل ومن ذا الذي يستطيع ان يعبد الله من ذا الذي يستطيع ان يعبد الله حق عبادته ها هنا يأتي المقصد السادس وهو ان الانسان لا يستطيع ان يعبد الله الا اذا استعان بالله - 00:10:25ضَ

الا اذا اعانه الله ولذلك نلجأ الى الله فنطلب اعانته على عبادته. فالمقصد السادس الاستعانة بالله نظام تعبدي يظهر بافتقار لقوة القادر القهار ليعين على بناء الحياة وتحقيق النجاح في انظمة العبادة - 00:10:46ضَ

آآ لما قالوا واياك ايش واياك نستعين هذه واياك نستعين جاءت بعد ايش؟ واياك آآ بعد اياك نعبد. لما تقول اياك نعبد تتساءل تقول كما قال بعض الصالحين يا الله انت انت وانا انا - 00:11:09ضَ

لا يمكن المقارنة بين المخلوق الذي هو اه نطفة خرجت بامر الله سبحانه وتعالى مع عظمة الخالق. فكيف يمكن ان نقيم عبادة الله حقا؟ هنا يخبرنا الله تعالى انه هو - 00:11:32ضَ

الذي يعيننا. اه ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو ان احدكم يخروا او يجروا لو ان احدكم يخر ما معنى يخر يخر يسقط يسقط من اعلى الى اسفل - 00:11:53ضَ

مثل السجود يخر او يجر يجر يعني يسحب على وجهه من يوم ولد الى يوم يموت هرما يعني انه ولد ساجدا وبقي على هذا الوضع الى ان كبر افتراضا ومات مات كيف - 00:12:16ضَ

هرما هرما على هيئة السجود. هرما اي بقي على هذه الهيئة الى يوم يموت هرما لحقره يوم القيامة يعني لكان شيئا يسيرا في جنب الله طيب من الذي يعين على اداء العبادة كما يريدها الله هو - 00:12:39ضَ

سبحانه وتعالى. اذا الاستعانة بالله هي جزء من العبادة ولكنه جزء مهم يعيننا على بقية امور العبادة. فاذا قلنا مثلا شعب الايمان كم عددها كم عدد شعور الايمان ها طيب اذا قلنا بانها بضع بانها بضع وسبعون شعبة - 00:13:00ضَ

شعبة منها الاستعانة الاستعانة تعين على بقية امور العبادة. على هذا اذا شعر الانسان بانه لا نعم اذا شعر الانسان بانه لا يستطيع ان يعبد الله يلجأ الى الرحمن ليعينه - 00:13:23ضَ

ليعينه عندما يفتقر اليه على اداء بقية امور العبادة. آآ ولذلك انت اذا تحركت تقول بسم الله اذا قمت وذهبت وعدت ورجعت تقول بسم الله وهكذا. اذا واياك نستعين اوضحت لنا شيئا عظيما - 00:13:43ضَ

ان الله الذي امرنا بالعبادة هو الذي اعاننا على هذه ايش على هذه العبادة. الاحظ هنا في هذه العبادة في في هذا المقصد آآ في هذا المقصد عدد من البصائر - 00:14:05ضَ

هذه البصائر الاربع تدخل في هذا المقصد هنا ستجدون تفاصيل ما يتعلق اه بهذا المقصد من اول من هذه التفاصيل لماذا قال واياك نستعين؟ لماذا قدم اياك على ما استعين - 00:14:22ضَ

لماذا اه للامر نفسه وهنا تعرفون انتم الحديث حديث الاربعين النووية المشهور الذي هو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما غلام ايش اني اعلمك كلمات الى ان قال اذا سألت ايش؟ واذا استعنت فاستعن بالله. بعد ونحن نتكلم عن - 00:14:37ضَ

موضوع البصائر ستجدون تفاصيل لكل مقصد من المقاصد. آآ طيب هناك شيء مهم عندما نجمع بين اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد تحمي من الرد اياك نعبد تحمي الانسان من الشرك - 00:15:00ضَ

وتحميه ايضا من الرياء اياك نعبد تحمي الانسان من الشرك وتحميه ايش لأنك انت قلت اياك نعبد وايا لا نعبد معك غير غيرك. تمام؟ واياك نستعين. تحمي الانسان من ماذا - 00:15:28ضَ

صح تحمي الانسان من اي شيء من العجب والكبرياء اياك نعبد وتحمي الانسان من الشرك والرياء واياك نستعين تحمي الانسان من العجب والكبرياء. فلا يقول انا بقدرتي عبدت الله بكذا وكذا وفعلت كذا وكذا - 00:15:45ضَ

آآ اياك نعبد تحمي الانسان من الشرك والرياء واياك نستعين تحمي الانسان من العجب والكبرياء آآ وهنا تجدون بعض التفاصيل التي تتعلق بهذا المفهوم بهذه البصيرة. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم - 00:16:10ضَ

وبعد ذلك اياك نستعين لها هدف اخر واياك نستعين ما هذا الهدف؟ هذا الهدف يظهر في هذه البسيطة. من يقرأ لي هذه البصيرة هذه قراءة اريد واحد بس من هؤلاء الذين لا يرفعون ايديهم - 00:16:30ضَ

طيب طيب اه هناك ايوا انت ابو النظارة اذا ايش اسمك ما اسمك اديتيا اقرأ هذه نعم اياك نستعين تبني تبني التحرر صحيح تبني الاستقالة الذاتي اي انك انت تفزع الى الله سبحانه وتعالى ليعينك في امورك. فمع ذلك - 00:16:51ضَ

انك لا تحتاج الى الاخرين على المستوى الفردي وعلى المستوى الجماعي على المستوى الفردي وعلى المستوى الجماعي على المستوى الفردي عندما تنظر الى الناس ولذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم ربى اصحاب بعض اصحابه بايع بعض اصحابه - 00:17:32ضَ

الا يسألوا الناس شيئا فماذا كان حالهم؟ ما نعرف الحديث تربى بعض اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا فماذا كان حالهم ها من يذكر هذا الحديث الذي جنب اديتيا ماذا من يعرف بقية الحديث - 00:17:46ضَ

فكان احدهم اذا سقط صوته ما هو السوط؟ اذا سقط سوطه ما هو الصوت ها ما هو هذا بالاندونيسي يعني؟ اه ما هو ما هو الصوت؟ قولوها انتم الصوت هو عبارة هو عبارة عن اه - 00:18:17ضَ

عن ماذا ارفعوا صوتكم درة مضراب اه مضرب التعبير هذا جميل بضرب. مضرب لكن من جلد اه مضرب طويل من جلد فيحتاجها الانسان عندما يأمر دابته بالحركة او يحتاجه ليقبض شيئا فاذا يكون الانسان على - 00:18:43ضَ

دابته منهم فاذا سقط صوته لان النبي صلى الله عليه واله وسلم رباهم على بايعهم على الا يسألوا الناس شيئا لا يقول احدهم يا فلان ناولني هذا الصوت وانما يقوم ينزل بنفسه من دابته ليتناول هذا الصوت. اذا واياك نستعين تعلمنا ان نستعين بالله في جميع امورنا ونبني - 00:19:06ضَ

الاستقلال الذاتي والتحرر من تبعية الاخرين. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. طيب اه يأتي سؤال جديد وهو واياك نستعين العادة نستعين هذه تتعدى بحرف علاء كيف نقول - 00:19:27ضَ

تتعدى بحرف على كيف نقول اه نستعين بالله على كذا وكذا طيب اين هنا حرف علاء؟ واياك نستعين على اي شيء آآ فاذا حذف حذف الحرف وحذف اسم مجرور ليبين شمول الامور التي نستعين بالله - 00:19:48ضَ

عليه التي نستعين اه بالله عليها التي نستعين بالله عليها. طيب. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم اه وهنا ايضا تفاصيل لابد ان ترجعوا اليها انتم طيب اه عندنا سؤال ثاني - 00:20:13ضَ

الله سبحانه وتعالى قال اياك نعبد وماذا؟ اليس الاخصر؟ اليس الاخصر والاوجز ان نقول اياك نعبد ونستعين والسورة مبنية على الايجاز. لماذا عاد واياك اياك نعبد ونستعين لماذا عاد؟ واياك نستعين - 00:20:38ضَ

واياك للتأكيد احنا قلنا هالتأكيد هذا آآ هذه آآ يعني لا نريدها ها هنا اياك نعبد ونستعين. لماذا قال واياك نستعين ها نوفل يعني لا بأس لاستشعار عظمة الله صح هذا الاطناب الاطناب بذكر الالقاب. الاطناب بذكر الالقاب يدل على شدة التعبد وخاصة في عندما - 00:21:05ضَ

مدح الله سبحانه وتعالى اه لكن في الحقيقة ليس ليست لماذا اعاد؟ لان الحصر في اياك نعبد غير الحصر في واياك نستعين الحصر في اياك نعبده لا بد منه ان يكون تاما كاملا - 00:21:52ضَ

اما الحصر في واياك نستعين فليس تاما ولا كاملا فالانسان لاحظوا الحصر في اياك نعبد تام كامل فهو ايش حقيقي نحن لا نعبد الا الله. لكن اياك نستعين الحصر عند علماء البلاغة يسمى حصر ادعائي - 00:22:12ضَ

يسمى حصر ماذا ادعائي لماذا؟ لان الانسان قد يستعين بغير الله سبحانه وتعالى قد يستعين بغير الله سبحانه وتعالى والاستعانة بالصبر والصلاة تعني الاستعانة بالادوات التي تحقق الاستعانة بالله اه لاحظوا - 00:22:36ضَ

الان انت قد آآ تستعين بابيك في ان يعطيك مالا عندما تقول واياك نستعين لا يعني هذا الا تستعين بابيك. اذا هنا الحصر ليس حصرا كاملا. اي نستعين بالله فيما لا يقدر عليه الا الله. اما ما - 00:22:58ضَ

يقدر عليه ما قدره الله ما اقدر الله عليه بعض عباده فانها قد نستعين بهم فيه. الان انا استعنت بهذا الشاب مسموح قال لصاحب الذي هندس لنا برمجة لنا هذا - 00:23:16ضَ

ها فوزان هذا هذه استعانة ما قلت انا فهمتم الان هناك فرق بين الحصر في اياك نعبده والحصر في ماذا واياك نستعين طيب صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم - 00:23:33ضَ

طيب الان آآ ننتقل الى المقصد الذي يليه هنا في تفاصيل كثيرة للعلاقة بين العبادة والاستعانة. لكن سنتركها طيب ركزوا معي الان في المقاصد التي قدمت لنا قدمتها لام الفاتحة. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. المقصد الاول - 00:23:52ضَ

التعريف باسم ايش بسم الاله بسم الاله الذي نعبده وهو الاله الحق والتعريف باساسي صفاته. طيب اسم الاله ماذا؟ واساس صفاته؟ الرحمة. طيب بعد ذلك ما الدليل على انه الاله الحق - 00:24:26ضَ

لانه رب العالمين ولذلك نحمده. طيب هذا المقصد الثاني التعريف بالدليل على انه الاله الحق. لانه رب العالمين والعالمين جمع عالم والعالم مستقبل العلامة والعلامة كل ما يدل على الله. طيب المقصد الثالث الرحمة هي اساس انزال الطبيعة - 00:24:47ضَ

اساس خلق الطبيعة وانزال الشريعة. طيب المقصد الرابع هذه الحياة لها نهاية نهايتها يكون متى يوم الدين والدين معناه الجزاء على الدين الذي كان يدين به الانسان في الدنيا. طيب المقصد الخامس بناء على ذلك يجب ماذا ان نصنع - 00:25:08ضَ

ان نعبد الله. طيب من يعيننا على العبادة؟ هنا يأتي المقصد السادس من يعيننا على العبادة؟ الله. اذا الاستعانة تعيننا على العبادة. الان نصل الى المقصد ماذا السابع المقصد السابع - 00:25:33ضَ

صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم هذا هو المقصد السابع. ماذا قال الله بعد ذلك؟ الاية التي بعدها اهدنا الصراط المستقيم قد يقول قائل اياك نعبد نجد ان الفرقة الفلانية تعبد - 00:25:53ضَ

والفرقة الفلانية تعبد فايهم يعبد الله عبادة حقيقية لابد ان نعرف العبادة الحقيقية من العبادة ايش المزيف من الذي يدلنا على العبادة الحقيقية هنا نجد ان الله سبحانه وتعالى قال اهدنا ايش؟ اهدنا الصراط المستقيم. فالصراط المستقيم هو الطريق الوحيد - 00:26:18ضَ

الذي يدلنا على العبادة الحقيقية. وعندما نقول اهدنا اهدنا اي دلنا على اتخاذ القرار الصحيح فيما نعلم ونعمل دلنا يا رب على اتخاذ القرار الصحيح فيما نعلم وايش ونعمل آآ كلمة اهدنا - 00:26:44ضَ

اهدنا هنا تدل على ان الانسان ربما كان في ضلال كان في ضلال قد يعبد الله على غير يعني القرشيون كانوا يعبدون الله والله سبحانه وتعالى ماذا قال عن عبادتهم - 00:27:06ضَ

وما كان صلاتهم ها عند البيت هذه عبادة وما كانت صلاتهم عند البيت الا هل هذه العبادة مقبولة القرشيون كانوا يطوفون حول البيت وكانوا وكان ربما يطوف العربي حول البيت عاريا - 00:27:22ضَ

هل هذه عبادة اذا قال الله سبحانه وتعالى اهدنا ليبين لنا ان الصراط المستقيم هو الطريق الوحيد الذي نعبد الله به. من الذي يدلنا على الصراط المستقيم الله فهنا يأتي المقصد السابع لتحديد العبادة الحقيقية والعبادة الحقيقية لا يمكن ان نصل اليها الا بهداية من الله - 00:27:41ضَ

سبحانه وتعالى هنا في هذه الكلمات الثلاث الكلمات الثلاث التي هي اهدنا الصراط ايش؟ المستقيم. يوجد عندنا هذه البصائر الكثيرة سبع بصائر اه هنا ثمان بصائر سواء بصائر كلها نابعة من هذه - 00:28:06ضَ

الكلمات الثلاث اهدنا الصراط المستقيم. فما معنى اهدنا الصراط المستقيم؟ وما معنى اهدنا وحدها؟ وما معنى اهدنا وحدها؟ وما اهدنا الصراط المستقيم بالنسبة لما سبق وهكذا. اه تراجعونها انتم. اه اختلف العلماء ما العلاقة بين - 00:28:28ضَ

نعبد واهدنا الصراط المستقيم. لان بعضهم يقول لماذا نحتاج الى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم وهو اصلا قد اخبرنا باننا نعبده. هي العبادة بذاتها الصراط المستقيم فجاء ابن الجوز ابن جاء ابن جوزي من يعرف ابن جزي ما اشهر كتبه - 00:28:48ضَ

ممتاز هذا في الفقه هذا في دورة الفقه التي يخطبها الشيخ ايوة ايوة تفسير ابن جذيمة هو ما اسمه تفسير ابن جزيم يا شيخ لبيب ما شاء الله جوائز كثيرة - 00:29:06ضَ

ايوة ما ما هو اسمه تفسير ابن جوزيه واحد يرفع ايده هذا من اين اخذت هذا الاسم؟ امسك اخدتكم من الشيخ آآ لبيب ولا كان موجود عندك؟ التسهيل لعلوم التنزيل. ابن جوزي هذا عبقري من العباقرة رحمه الله. وهو مات شهيدا في معركة طريف. في سنة سبعمائة وواحد واربعين هجرية - 00:29:25ضَ

ابن جزير كتبه كلها كتب مميزة جدا وهو مات وعمره ثمان واربعون عاما منها في الفقه عندهم هذا الكتاب الذي اسميتموه ايش القوانين الفقهية وانا لا ادري هل هو اول من استخدم كلمة قوانين في احكام الفقه - 00:29:51ضَ

يعني هذي تحتاج الى بحث لانها تسمية لافتة فسمى كتابه بدل ما يسميها ال بدل ما يسميه الاحكام الفقهية سماها ماذا؟ سماها الكتاب سماها القوانين الفقهية. آآ ابن جزير كتابه التسهيل لعلوم التنزيل في التفسير التفسير مختصر. لكنه من انفع التفاسير - 00:30:09ضَ

ابن جزير قال بان الصراط يتكلم الله فيه عن الشريعة والعبادة غير الشريعة ففرق بين الصراط المستقيم وبين ماذا وبين اياك نعبد ولكن انا ما رأيت ان هذا مناسبا لان الاصل - 00:30:31ضَ

ان العبادة اسم شامل يشمل كل شيء بما في ذلك حكم القاضي في الزواج او في النكاح او حكم القاضي في الامور السياسية في الامور المدنية. كل هذا يدخل ضمن ايش؟ اياك نعبد - 00:30:50ضَ

اياك نعبد لأن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. طب اذا ما العلاقة بين اهدنا الصراط المستقيم وبين ماذا وبينا اياك نعبد نقول اياك نعبد تحديد للعبادة الموحدة لله. الصراط المستقيم اي العبادة الحقيقية. اهدنا - 00:31:05ضَ

عبادتي الحقيقية وليس للعبادة الوهمية. ليس للعبادة المبتدعة. واضح هذا؟ بناء على ذلك جاء هذا الشرح حول كلمة اهدنا الصراط المستقيم. فانتم تراجعونه طويل جدا هذا اهدنا الصراط المستقيم. صلينا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:31:24ضَ

اه نعم طيب اي نعم بسم الله منا من يؤذن ياخذ اه المؤذن يا شباب وحيد الذي يحدد لنا العبادة الايش الحقيقية. الان يأتي السؤال بعده مباشرة. طيب ما ما اهم صفات هذا الصراط - 00:31:44ضَ

حتى نعرف هذا الصراط آآ هنا تبرز عظمة الفاتحة في تحديد الصراط الذي لا يمكن ان يضل معه احد ما اهم صفات ايش هذا الصراط. فالله سبحانه وتعالى حدد لنا لاحظوا. حدد لنا - 00:32:32ضَ

اهم صفة لهذا الصراط من خلال الاية الاخيرة فقال صراط الذين انعمت عليهم ايش غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هنا جاء لنا مقصدان. المقصد الثامن الصراط المستقيم الحقيقي هو الذي سار عليه من - 00:32:51ضَ

المنعم عليهم الذين انعم الله عليهم هو الذي سار عليه المنعم عليهم من السابقين. قال صراط الذين انعمت انعمت هذا فعل ماضي مضارع ماضي. اذا صراط الذين انعمت. الصراط الحقيقي هو الذي سار عليه المنعم عليهم. من السابقين - 00:33:12ضَ

قال فهذا المقصد يبين طبيعة الصراط المستقيم. ويصل السابقين باللاحقين. هنا هذه الاية تعتبر اعظم الايات التي تبين عظمة الصحابة رضي الله عنهم واننا ينبغي ان نسير عليهم فالصراط الذين انعمت عليهم. من الذين انعم الله عليهم؟ رأس المنعم عليهم - 00:33:32ضَ

ها الانبياء صح؟ الانبياء قال الله فبهداهم اقتدي الانبياء. طيب وبعض الانبياء الصديقين والشهداء والصالحين. طيب من اول هؤلاء الذين انعم الله عليهم ونحن متيقنون ان الله انعم عليهم بعد الانبياء - 00:33:55ضَ

الصحابة رضي الله تعالى عنهم لان الله اثنى عليهم بعد ذلك. فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. قال والسابقون الاولون المهاجرون والانصار ولم يقل ساروا باحسان. انما اثنى عليهم مطلقا. قال والسابقون الاولون من المهاجرين ايش؟ والانصار. وبين ان هؤلاء الصحابة - 00:34:17ضَ

اباه ينتمون لاحظوا بين ان هؤلاء الصحابة منهم من كان قبل الفتح ومنهم من كان ماذا؟ قال لا يستوي منكم من انفق من الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وماذا؟ وكلا وعد الله الحسنى. اذا الصراط المستقيم الحقيقي هو الذي - 00:34:37ضَ

سار عليه المنعم عليهم من من السابقين. هذا المقصد يبين طبيعة الصراط المستقيم ويصل السابقين. من المهاجرين والانصار باللاحقين في عدم تغيير حقيقة هذا الصراط اذا حدد اهم صفة لهذا الصراط وهو انه سار عليهم المنع سار عليه المنعم عليهم. صلينا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. في - 00:34:57ضَ

هذا المقصد عندنا هذه البصائر الثلاث فتراجعونها وهنا يحمى هذا الصراط من التزوير والابتداع. ما يأتي واحد يأتي بسراط من عند نفسه ويأتي بكتب من عند نفسه ونحن نمشي على ما يقول. اه ستقرأون هنا اشياء جميلة تتعلق - 00:35:23ضَ

كلمة الذين انعمت عليهم آآ طبعا هذا هذه الصورة هناك هنا هذا اسمه فريدرك دني يقول ايش؟ القرآن يشكل عماد المحافظة على الاسلام ببناء الصراط المستقيم. هو يقول ماذا؟ ان هذا الشعور للقوة الضمنية - 00:35:43ضَ

قرآن كانت احد الاسباب الرئيسة في انتشار الاسلام وفي تمسك المسلمين بالصراط. يعني عدم احداث دين جديد بعكس المسيحيين الذين دينهم اه بعكس النصارى الذين غيروا دينهم. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. الان السؤال - 00:36:05ضَ

لاحظوا اي نعم. لاحظوا من من يتلو الانبياء في المنزلة القيادية الهادية لهذه الامة. الصحابة رضي الله عنهم الصحابة ثلاث فئات الصحابة ثلاث فئات من يعرف الفئات المكونة للصحابة واحد يرفع يده من يعرف الفئات المكونة - 00:36:25ضَ

من يعرف الفئات المكونة للصحابة طبعا الشباب يمكن نقسم يمكن نقسم الصحابة اقسام متعددة يمكن نقسمهم حتى طبقات متعددة. لكن انا الذي اريد ان اصل اليه في التقسيم هنا ان الصحابة منهم - 00:36:58ضَ

دعوني اخبركم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم منهم من ينتمي الى ال البيت من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم حقيقتهن انهن ماذا - 00:37:23ضَ

الصحابيات انهن صحابيات. هذه الفئة الاولى لماذا جعل الله ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصحابيات القانتات الخاشعات اللواتي ينبغي ان ننظر اليهن بتعظيم حتى جعلهن امهات لنا. قال وازواجه ايش؟ ماتوا. لماذا - 00:37:41ضَ

من يعرف ها لماذا فهمت ما رأيك ماذا نستفيد نحن من امهات المؤمنين ها ها ايوة معاملة النبي ماذا صحيح صحيح كيف نعرف معاملة النبي صلى الله عليه وسلم في البيت؟ من الذي يمكن ان يقول لنا ماذا كان يفعل مع ازواجه - 00:38:01ضَ

من ازواج النبي ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذه الفئة الاولى من الصحابة ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم من ازواجه. طيب الفئة الثانية ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم من غير ازواجه - 00:38:39ضَ

مثل من مثل العباس مثل علي طب ماذا نستفيد منهم مثل ابن عباس ماذا نستفيد منهم؟ نستفيد منهم معاملة النبي صلى الله عليه واله وسلم مع غير ازواجه من اقربائه - 00:38:58ضَ

طب هذه الفئة الثانية والفئة الثالثة ها بقية الصحابة وهم الذين يفيدوننا كيف تعامل النبي صلى الله عليه واله وسلم مع سائر امور الحياة خارج الايش خارج بيت النبوة خارج بيت النبوة. اذا كل هؤلاء - 00:39:16ضَ

بما فيهم ال البيت يدعون صحابة هذه هي الفئات الثلاث بقية الصحابة الذين نقلوا لنا سيرته وسنته في التعامل مع العالم خارج بيته. خارج اسرته. هذا التقسيم مهم. لنعلم ان القرابة هم جزء من الصحابة اذا كانوا ملتزمين بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. صلينا على رسول الله - 00:39:37ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. اه بعد ذلك يعني تكلمنا عن تفصيل في هذا الان انتهينا من هذا المقصد. هذا المقصد الثامن قلنا المقصد الثامن من يعيد لنا هذا المقصد - 00:40:02ضَ

ما المقصد الثامن الذي تكلمنا عنه الان ها ما هو الصراط المستقيم هو الذي سار عليه من؟ المنعم عليهم الذين انعم الله عليهم. الصراط المستقيم هو الذي سار عليه المنعم عليهم. والمنعم عليهم عندنا بعد - 00:40:19ضَ

هم الذين نقلوا لنا سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم داخل بيته وخارج بيته وهم من؟ الصحابة. اه صراط الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم. هذا المقصد رقم كم؟ الثامن. هنا لا يمكن ان يخترق الاسلام بالبدع. لان الله تعالى قد - 00:40:37ضَ

عندما قال ولذلك اذا واحد منكم انا سألته ما اعظم اية في فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا هذا غالبا يغفل. صراط الذين انعمت عليهم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن ان نعرف سيرته الا من خلالهم هم - 00:40:57ضَ

فهم الذين انعم الله عليهم بصحبته صلى الله عليه واله وسلم. الان نأتي طبعا ستجدون لماذا قال انعمت انعمت عليهم بهذه الطريقة؟ نأتي الى المقصد التاسع نأتي الى المقصد التاسع. نحن عرفنا طبيعة الصراط وهو الصراط الذي سار عليه المنعم عليهم. طيب - 00:41:18ضَ

ركزوا معي زيدان الان عرفنا طبيعة الصراط. اذا اراد واحد ان يحرفنا عن هذا الصراط. ما معنى الصراط يا شباب؟ الصراط في الاصل الطريق ها المستقيم هل ماذا الطريق الواضح - 00:41:41ضَ

الواسع الموصل الى المقصود ها الطريق الواضح المستقيم الموصل الى المقصود فكلمة المستقيم هي جزء من مسمى الصراط. لكنها ذكرت هنا للايضاح. عندكم بعض التفصيل. طيب نحن عرفنا اذا ان الصراط الذي نتبعه هو الصراط الذي سار عليه المنعم عليهم الذين انعم الله عليهم. قال الله بعد ذلك غير المغضوب عليهم - 00:42:04ضَ

ما علاقة غير المغضوب عليهم ولا الضالين بي اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم ما العلاقة طب واحد يرفع يده طيب احسنت صلي غي مع رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. الان نأتي الى المقصد التاسع - 00:42:34ضَ

المقصد التاسع الصراط المستقيم محروس من اهم خطرين يمكن ان يبعدا اصحاب الصراط المستقيم عنه. ما الخطران اللذان يمكن ان يبعدا اصحاب الصراط المستقيم عنه خطر الوقوع في الغضب الالهي وخطر الوقوع في الضلالة. اذا عندنا خطران هذا الصراط المستقيم وعندنا خطران يمكن - 00:42:59ضَ

ان يبعد يبعداك انت عن الصراط المستقيم ما هذان الخطران؟ خطر الغضب الوقوع في الغضب الالهي هو خطر الوقوع في ايش؟ في الضلالة. صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم - 00:43:26ضَ

لذلك قال الله سبحانه وتعالى غير المغضوب عليهم ايش ولا الضالين. هنا يوجد عندنا لبيان هذا هذا المقصد. يوجد عندنا هذه البصائر الكثيرة ثمان بصائر طيب انا فقط اريد ان ان اسألكم سؤالا - 00:43:41ضَ

هو قال غير المغضوب عليهم المعنى غير الصراط المغضوب عليهم آآ غير صراطي. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. يعني غير صراط او غير طريق المغضوب عليهم - 00:44:01ضَ

بعض العلماء يقول لا نقول صراط وانما نقول طريق لان الطريق هو الاليق بالمغضوب عليهم وليس الصراط. لكن نستطيع ان نقول صراط ها ونستطيع ان نقول السبيل لان الله تعالى قال وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل - 00:44:18ضَ

آآ الان لماذا قال غير المغضوب عليهم ثم قال ولا الضالين. لم يقل وغير الضالين او لم يقل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اتى بكلمة ايش - 00:44:36ضَ

ولا ولا الضالين لماذا فعل ذلك ما الحكمة منها اه نعم هنا لانك كلا منهما ماذا يبقى كل منهما شخص صحيح لكن اه فكان يمكن ان يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:44:54ضَ

لماذا بعد كلمة؟ كلمة جديدة في النفي وهي ولاء لم يقل غيري او لم يحذفها لو كان غير الموضوع غير المغضوب عليهم مثل الضالين لما كان في داع للإعادة الان انت ذكرت انت ذكرت موضوع مهم - 00:45:22ضَ

فكانت موضوع من المغضوب عليهم ومن الضالون؟ من المغضوب عليهم ومن الضالون لن ارفع ايديكم من المغضوب عليهم ومن الضالون ما الدليل على هذا هل قال الله غيري اليهود وغيري النصارى غير اليهود ولا النصارى - 00:45:45ضَ

يعني المغضوب عليهم هم الذين يعلمون ولا يعملون والنصارى يعملون واين اين هذا في القرآن تعريف المغضوب عليهم بانه الذي يعلم ولا يعمل والضال هو الذي لا يعلم ويعمل اين هذا في القرآن او في السنة او - 00:46:14ضَ

من اين اتينا بان اليهود بان المغضوب عليهم هم اليهود؟ والضالون هم النصارى هل هذا موجود في القرآن آآ لابد ان تركزوا في التفسير ها هنا نزيد نعمل عشر دقائق قبل هذا لانه قد انتهى وقت - 00:46:40ضَ

تصلين على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لاحظوا هنا لاحظوا غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم يعني غير الذين غاضبت عليهم يا الله ولكنه اتى بها مبنيا للمفعول - 00:46:55ضَ

غير المغضوب عليهم يعني غير الذين غضبت عليهم انت يا الله. طيب من الذين يغضب الله عليهم لو قلتم غير المغضوب عليهم يعني اليهود معنى ذلك ان معنى غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا غير - 00:47:11ضَ

وهل فقط الذين غضب الله عليهم هم اليهود المسلم اذا عمل عملا سيئا الا يغضب الله عليه مثل ماذا في القرآن ان المسلم اذا عمل عملا سيئا يغضب الله عليه - 00:47:28ضَ

ما ادري ايوا احسنت. قال الله من يقتل مؤمنا متعمدا ايش فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. طب عندما نقول غير المغضوب عليهم يعني القاتل هذا الذي يقتل عمدا ما يدخل في المغضوب عليهم - 00:47:42ضَ

يدخل فلو قلنا غير المغضوب عليهم هم اليهود كأننا حصرنا الأمر هل هذا التفسير صحيح ستقولون هذا تفسير النبي صلى الله عليه واله وسلم هو قال فان اليهود مغضوب عليهم والنصارى ايش - 00:47:59ضَ

ضلال فان اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال. لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كان يفسر الاية ينبغي ان تنتبهوا النبي لما كلم عدي بن حاتم بهذا الكلام ما كان يفسر الاية. هو يبين لهم ان طريق اليهود طريق المغضوب عليهم - 00:48:14ضَ

طريق النصارى طريق ضالين ادخل انت في الاسلام يا عدي هذا معنى كلامه. صلى الله عليه واله وسلم. لكن تفسير الاية ليس المغضوب عليهم هم اليهود والنصارى هم والضالون هم النصارى ليس كذلك - 00:48:32ضَ

انما معنى غير المغضوب عليهم غير الذين وقعوا في الغضب الالهي باي معصية من المعاصي وغير ضالين غير الذين وقعوا في الضلالة باي معصية من المعاصي. فيدخل فيه في هذا اليهود ويدخل في هذا النصارى ويدخل في هذا المسلمون - 00:48:47ضَ

الذين يعملون اي عمل يؤدي الى ان يغضب الله عليهم او الى ان يضلوا. يعني مثلا قال النبي قال الله تعالى والخامسة ان غضب الله ايش؟ على من عليها اعلاما - 00:49:07ضَ

لقى واحد ترفع واحد يرفع يده واحد يرفع يده انت انت قد اعطيتك واحد والخامسة ان غضب الله عليها على من مال هذه الزوجة الزوجة يعني ايش هذا؟ ما يصلح هذي الاجابة ايش اسمك؟ - 00:49:26ضَ

ما اسمك يا ريان الزوجة يعني كل زوجة مغضوب عليها الزوجة التي ايوة قال احسنت تلاعن زوجها كاذبة تلاعن زوجها وهي كاذبة فيما قاله عنها تلاعن زوجها وهي كذبة فيما قال عنها فهذه حكمها والخامسة ان غضب الله ان آآ والخامسة ان غضب الله عليها مم او ان غضب الله - 00:49:47ضَ

عليها في قيراط نافعة. طيب اه اذا هنا امرأة مسلمة وقعت في مصيبة كبيرة ولعت زوجها امام القاضي وكانت كاذبة فدخلت فيمن غضب الله ايش عليه. طيب آآ مثلا الضالون الضالون يعني التائهون - 00:50:18ضَ

التائهون سواء علموا او علموا ولم يعملوا. يعني هذا التعريف ان المغضوب عليهم من علموا ولم يعملوا. هذا ليس تعريف دقيق ستجدون التفاصيل هنا في الكتاب. آآ اقول لكم الان مثلا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:50:40ضَ

ثنتان من امتي في امتي من امر الجاهلية لا تتركهما خنتان في امتي من امر الجاهلية لا تتركهما ما هما ما هما ها لحظة صح؟ الطعم هذا من؟ ابو عاصم ولا من - 00:50:59ضَ

حسين ايوه الطعن في الانساب وايش والنياحة على الميت هذي هذا من الضلالة لانه قال من امر الجاهلية. من امر الجاهلية والجاهلية ضلالة. صح ولا لا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال لقد من الله على - 00:51:22ضَ

المؤمنين اذ بعث فيه مرسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم عليهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل ماذا اذا من اول جهلها كانوا في ضلال مبين. انا اريد ان اقول لكم انتبهوا - 00:51:37ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ليست تزكية للمسلمين. لان كثير من الناس يقرأها على انها هذه خلاص في اليهود وفي النصارى. وهو يخرج هو وكأنه لا يدخل ها ليست تزكية للمسلمين بل هي تحذير لهم من انفسهم قبل ايش - 00:51:49ضَ

قبل غيرهم فيجذب فيجب ان يجتنبوا مواقع الغضب وايش والضلالة فالاوصاف الاوصاف الله وصف ولم يأت بجنس يعني لم يقل غير اليهود اليهود جنس ولم يقل ولا النصارى النصارى ايش؟ جنس - 00:52:06ضَ

هو لم يأتي بجنس هو اتى بماذا بوصف واتى بلطف ماذا قال ما الوصف الاول الذي ينبغي ان نجتنبه ها؟ الغضب الالهي والوصف الثاني الضلالة طيب عندما يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين معنى ذلك اننا نحن اولا ينبغي ان نجتنب مواقع الغضب - 00:52:26ضَ

لا يأتي مسلم يقتل مسلم ويقول لا المغضوب عليهم هم النصارى وليس هو لا يأتي واحد يكذب في فجور ويقول المغضوب عليهم هم اليهود وهو لا يدخل. هذا غير صحيح - 00:52:49ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين تحذير لنا نحن ان نقع في الغضب الالهي او في الضلالة. واضح ثم يدخل ويدخل غيرنا ايضا في الامر نفسه صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. انتم تراجعون هذا الفصل هذا فصل طويل وجميل - 00:53:02ضَ

اه لتحليل كلمة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الان انا سانقلكم سننقلكم الى المقصد العاشر حتى نختم هذه الدورة التدريبية ونصلي العصر ان شاء الله صلينا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:53:21ضَ

من هل احدكم يستطيع ان يعيد لنا ان يعيد لنا المقاصد التسعة السابقة التي تعرفنا بالاسلام نعم هل منكم من يستطيع ان يعيد لنا هذه المقاصد نختار يعني مستعد فهمت - 00:53:43ضَ

يمكن ان تعيد تحاول تستطيع حاول تفضل طيب امنت من يبادر تريد انا واحد جديد نعم. والكتابة امامك والكتاب امامك وانت تنظر في الكتاب فمن منكم يستطيع اه هل يمكن ان تختار لنا واحد من هؤلاء يا شيخ لبيب - 00:54:14ضَ

اين هو احسنت يلا بسم الله اين هكذا؟ بسم الله يلا بسم الله يكون اسمه بسم الله. نعم والتعذيب باساس صفاته احسنتم فالتعريف بالدليل على انه الاله الحق الدليل انه رب العالمين. ولذلك الحدو هذا الثاني الثالث - 00:54:59ضَ

خلق الرحمة اساس خلق خلق الطبيعة وانزال الشريعة احسنت طيب بعدها التعريف بنهاية العالم حيث يأتي اليوم الذي يتحقق فيه العدل الالهي وهو يوم الدين. تمام ايوا طيب اياك نعبد التعريف بالواجب علينا - 00:55:47ضَ

لنحقق الفلاح في الحياتين. طيب تمام الاساس السادس بعدها نحن الخامس ولا السادس السادس ايوه لتحقيق العبادة لابد ان نلجأ الى الاستعانة. فالاستعانة هو الافتقار للقادر القهار سبحانه وتعالى طيب - 00:56:29ضَ

بيان العبودية ايوه العبادة الحقيقية احسنت. العبادة الحقيقية نجدها في الصراط المستقيم ولذلك نطلب من الله ان يهدينا لهذا الصراط المستقيم. وكلمة اهدنا لها اربع معاني اولها الارشاد طب بعد ذلك - 00:56:57ضَ

ايوه ما هذا الصراط المستقيم؟ ما هذا الصراط المستقيم؟ الصراط المستقيم هو الصراط الذي سار عليه ايش المنعم عليهم صراط الذين انعمت عليهم. ما شاء الله عليك. تمم هذا الاساس السابع صح؟ سابع ولا ثامن - 00:57:24ضَ

الثامن طيب التاسع ايوة يجب ان نحمي هذا الصراط باقي هذا تاخذ ايهما ولا ايه؟ جميل. يجب ان نحمي هذا الصراط من الوقوع ايش؟ حتى نعطيك الايمن من الخطرين ما هما - 00:57:37ضَ

الغضب الالهي وايش والوقوع في الضلالة والوقوع في الضلالة ما شاء الله ممتاز. طيب الان قلت لكم انا الفاتحة تعرفنا بالاسلام من خلال كم مقصد عشرة نحن تكلمنا عن كم؟ وقد انتهت الفاتحة - 00:58:11ضَ

انتهتوا الكلمات صح؟ العشر هذا اين هو انتبهوا العاشر العاشر لي لاقامة الصراط المستقيم لابد من الجماعية في العمل لابد من تحقيق الامة الواحدة من اين اخذنا تحقيق الامة الواحدة؟ ها من النون من نون الجماعة في سورة الفاتحة. اين نون الجماعة في سورة - 00:58:31ضَ

الفاتحة نعبد نستعين اهدنا اذا هذا المقصود العاشر انه لابد ان نعتاد على مبدأ الامة لماذا لنستطيع تبليغ هذا الصراط المستقيم واضح؟ هكذا نكون قد مررنا على ماذا؟ على المقاصد العشرة التي تكون الفاتحة وتعرف العالم بماذا - 00:59:02ضَ

اه بالاسلام تعرف العالم بالاسلام. انا اود منكم ان تراجعوا الكتاب بهدوء وتحاول يا شباب وفقكم الله العلم هتف العلم بالعمل فان اجابه ايش؟ والا ارتحل العمل لا يمكن ان يتحقق. لا العلم لا يمكن ان يثبت الا بالعمل. واول العمل التبليغ - 00:59:29ضَ

اول العمل ماذا بمعنى انك عندما تجلس مع ابيك مع اخوانك مع امك مع جيرانك مع اصحابك. قل لهم نريد الان نتدبر الفاتحة وتحاول ان تشرح لهم الفاتحة هكذا سينمو العلم الذي عندك. بهذه الطريقة - 00:59:56ضَ

طيب انا اه في ختام هذا المجلس اريد واحد اعطيه هذا ماذا نطلب منه ان يفعل حتى نعطيه هذا يقيم الصلاة؟ ها خاصة يعني ننتهي بسرعة ماذا نطلب منه ان يفعل هذا حتى ياخذ اخر جائزة - 01:00:14ضَ

هذا هذا الذي عاد المقاصد تسعة بصراحة يعني هو من حقه ان يأخذ مئة الف هذه المئة الاف تعال تعال تعال لانه من حقه وافي تصنع مقطع تعال تعال هون تعال - 01:00:43ضَ

تصنع مقطع فيديو عن هذه المقاصد العشرة باللغة الاندونيسية يعني في دقيقتين ثلاث دقائق لا تطل فقل لهم انا اريد ان اعرفكم بالفاتحة بسورة آآ تدبرية رائعة ثم تأتي بهذه طيب - 01:01:08ضَ

اتفقنا؟ هذه بحقها ما شاء الله ما شاء الله. طيب العاشر الاخير هذا ماذا ماذا نفعل حتى نعطيه وهذا؟ ما ما السؤال؟ ما اقتراحكم ايوة انطباعا عن الدورة. واحد يكلمني انطباعا عن هذه الدورة - 01:01:25ضَ

انا يعني سامحوني ولو اخرت الصلاة قليلا. الان هذا هذا الاساس والتنوير في اصول التفسير الجزء الاول والثاني. هذه نسخة هادي نسخة عامة النسخة الخاصة عندكم شيخ مانع وكيف قلت لي انك رجعت وجدت الكتاب ووجدت انه طويل - 01:01:48ضَ

اه طيب طيب هذا هذا هذه نسختكم الخاصة. اه بالنسبة لسورة البقرة هذه سورة البقرة مع هذا يعني هذه نسخة للمكتبة بحيث تكون عامة هذا الكتيب يعني اسمحوا لي هذا الكتيب هو حصل بلل يعني تسرب الماء الى الى الكتب - 01:02:10ضَ

هذا الكتيب فيه اذكار الصباح والمساء بس بطريقة مرتبة ومحددة. يعني قد تعين الانسان على قول الاذكار اه اذكار الصباح والمساء الى هنا الى رقم ثلاثة وخمسين والباقي زيادات. فالانسان ينظر فيه طبعا هنا في بلل للاسف الشديد. يعني حاولوا ان تتقسموا اه يمكن ان - 01:02:40ضَ

هذا على على الموجودين يعني فلو يأتي واحد يقسم تعال تعال يا واحد منكم يا شباب او اثنين اثنين اباءها امسكها طيب هذا الكتاب هذا الكتاب ايضا ساضعه عندكم في - 01:02:59ضَ

اي نعم نعم شغلوا انتهينا نعم طيب ركزوا معي هذا الكتاب هو المحور التاسع من محاور سورة البقرة. يتكلم عن سنة التدافع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. هذا ايضا سأتركه عندكم هنا - 01:03:25ضَ

اه بالنسبة لهذا الكتاب هذا يستحق انه يكون في دورة مستقلة الذي هو فقه الاختلاف صراط الاخوة والائتلاف وهذا يمكن ان يدعى فيه رؤساء المراكز ورؤساء المراكز بدعوة خاصة نعم هذا هذا الكتاب ساتركه عندكم وهذا مهم جدا اقامة الدورة فيه. طيب - 01:03:45ضَ

اما بالنسبة لهذا فهو سورة الاعراف المجلد الاول من مفصل سورة الاعراف ايضا نتركه هنا. وهذا اه قد اه اخبرتكم هذا مفاتح البقرة مفاتيح سورة البقرة طيب اظن هكذا انا اعطيتكم كل شيء - 01:04:12ضَ

هذا هذا الكتاب هذا الكتاب يوسف عليه السلام في بيت العزيز ما قصته هذا الكتاب في قوله تعالى قال ربي السجن احب الي ايش؟ من الذي قال؟ قال ربي السجن - 01:04:30ضَ

يوسف عليه السلام. طيب في واحد قال قال وهو يعلق على هذه الاية قال يا يوسف قال كان الله يقول ليوسف يا يوسف سألتنا السجن فايش فاجبناك ولو سألتنا العافية - 01:04:44ضَ

لعافيناك ها سألتنا السجن فاجبناه. وهذا في الحقيقة قد قاله واحد من العلماء المتقدمين قال من هذه الاية يا يوسف سألتنا السجن؟ فاجبناك ولو سألتنا العافية لعافيناك. ما رأيكم انتم بهذا القول - 01:05:03ضَ

واحد يخبرني برأيي بهذا القول وياخذ هذا هل هذا تفسير صحيح هل هذا تدبر صحيح صحيح هذا الذي اخذتم هذا هذا الذي اخذته هذا الذي الجوائز التي اخذتها نصادرها عليك - 01:05:18ضَ

سنأخذها منك لان الاجابة خاطئة. قد اكلتها؟ اذا نضغط على بطنك اه الضرر حرام صليو على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اه قال هو يقول لما قال يوسف - 01:05:37ضَ

ربي السجن احب اليه كأنه ينتقد يوسف كأن هذا المتكلم ينتقد يقول يا يوسف سألتنا السجن فأعطيناك ولو سألتنا العافية لعافيناك. وهذا انتشر على على السنة الناس. آآ الشيخ آآ سيتيو الله يهديه - 01:05:59ضَ

نسيت يبقى صح؟ يقول بان هذا الكلام صحيح ونحن نقول هذا باطل. لماذا هو باطل انا انا واحد ارسل لي نعم يا شيخ مبارك. لكن انت قد عطيناك هذا صح - 01:06:14ضَ

لا نريد واحد ما اعطيناها من يجيبني لماذا هذا الكلام باطل اه ما رأيك هذا الكلام باطل لكن لماذا هو باطل لا يوجد دليل عليه صح. كلام اخر ها كانه ينتقد يوسف والله سبحانه وتعالى يقول فبهداه مقتدي - 01:06:27ضَ

في هذا في هذا الموضع بل هو اثنى عليه فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. طيب شيء اخر خذها بالك صلينا على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. انا شعرت ان هذا الكلام غير صحيح بالمرة. فالفت هذا الكتاب من اجلها الرد على هذا الكلام. تمام - 01:07:02ضَ

هذا الكتاب في الرد على هذا الكلام. يوسف عليه السلام يتحدى امرأة العزيز يتحداها هي قالت له اما ان تفعل الفعل المنكر واما ماذا واما السجن الان هو قال رب السجن احب الي من هذا الفعل المنكر مما يدعونني اليه. السجن - 01:07:23ضَ

اذا لم يكن هناك وسيلة للهرب من من هذا المنكر من الفاحشة الا السجن فالسجن ايش اذا يوسف هنا مصيب او مخطئ نصيب عليه الصلاة والسلام انا لما اردت ان ارد وابين هذا من الناحية العربية والبيانية طال الامر هو ارسل لي واحد هذا فطال الامر فحولته الى ماذا - 01:07:43ضَ

الى هذا الكتاب طيب هذا الكتاب نضعه عندكم ايضا هكذا نكون قد اتينا بصفة عامة على ما في هذه الدورة. الان بس نختم بشيء هل يمكن اثنان منكم يخبرونا عن هذه الدورة وآآ آآ رأيهم فيها - 01:08:07ضَ

بدون اختيار هذا مشكلة الاختيار سيتيو تكلم وجالسا واقفا كما تحب. المشكلة ما عاد باقي آآ فتح لكم رضي الله عنهم جزاك الله خير ثانيا بخصوص هذا البرنامج حتى تبني - 01:08:26ضَ

قد بدأت مع التدبر الجديد من استطيع ان اتقدم اكثر فتح الله لك جديدة وطريقة والاخير اسقر منكم ارض عني حتى يكون علمنا في انجح رضي الله عنه انا انا سأرضى انا سأرضى عنك بشرط - 01:09:08ضَ

اشرت انك انت الان يا سيتيو وكذلك الشباب الذي ما عنده مركز ولا معهد قد اقامه في منطقته يعمل على اقامته يعمل على اقامته ما استطاع الى ذلك سبيلا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها - 01:09:54ضَ

والتأدية الان بالمعاهد وايجاد المعاهد والمراكز اقوى طيب ورضي الله عنك في الدنيا والاخرة انت فريد من نوعك ما شاء الله عليك اه اكتب اهداء يعني حاضر حاضر بعد الصلاة بعدين تصلوا - 01:10:12ضَ

ان شاء الله جزاكم الله خيرا. اه بقية الشباب هل هناك واحد يتكلم لا تنظروا لبعضكم فقط الذي يريد ان يتكلم يرفع يده انتم رائعون جدا طيبون جدا لكن عندما الانسان يتكلم معكم ويدارسكم تحبطونه عندما لا تتكلمون - 01:10:34ضَ

يعني كان يوم انا فكرت لما قال لي الشيخ الالبيب ماذا تريد ان تكون الدورة؟ فكرت ان تكون دورة سماع يعني مثلا فكرت بان اخذ كتاب آآ التفسير من صحيح البخاري سماعا. مجلس سماع لكن مجلس سماع فكرت مثلا ان ربع الدارمي لان الدارمي له اهمية - 01:10:59ضَ

محددة بكتاب فضائل القرآن لابي عبيد القاسم ابن سلام فتأخذونك الاثناء لكن وجدت ان هذا هذا ستجدونه ولا لا يدربكم تكونون مستمعين غير متكلمين والمقصود ان تتدربوا على العلم والدعوة - 01:11:19ضَ

ووجدت اننا بعيدون كثيرا عن القرآن وان هذا الذي ينبغي ان نتكلم فيه وتعودوا على ان تتكلموا وتعودوا تلاميذكم على الكلام آآ هل تريد من واحد منهم يتكلم يختم لنا يعني بانطباع - 01:11:38ضَ

جزاك الله خير يا شيخ غازي بسم الله اللهم صيبا نافعا يا ارحم الراحمين فلا يمكن ان اقول لكم رزق الدار ما شاء الله كلمة جميلة جدا هذي انا كنت غافلا عن تدبر القرآن - 01:12:06ضَ

احسنت كلام جميل ما شاء الله كل شيء تعمد فيها ان تعمقنا فيه نعم ان تعمقنا قل ان تعمقنا انا انا بس اود الشباب اكرمك الله رزق ما شاء الله رزق الدار ابن الانصار - 01:13:55ضَ

ها هذا كله ما شاء الله. رزق الدار ابن الانصار تبارك الله يا مرحبا بالشيخ رزق الدار رزقنا الله واياك حسن الدار حسن الثواب حسن المآل انا اود ان الدروس التي تلقى لابد ان يدرب الشباب فيها على الكلام - 01:14:43ضَ

يعني حتى فكرت انا لا بد من ان يتعودوا على الشعارات الجماعية او بعض الكلمات الجماعية باستمرار وان يخترعوا كلمات جماعية لان هذا هو الاسلوب ان ينطلقوا ويعتادوا على المواجهة - 01:15:04ضَ

وما شاء الله عندهم كلام رائع وانا اخشى ان الواحد منكم يعود الى اهله والى داره ولا يتكلم بما علمه فما الفائدة ما الذي استفاده لابد ان يعتاد ان يبلغ وان يجلس مع اهله ومع مع اصحابه مع اهل منطقته - 01:15:20ضَ

يتكلم في مسجده يلقي موعظة ما شاء الله هذا الذي هذا ريان ما شاء الله. وين كنزي ما شاء الله فالحياء من الايمان. طيب خلص حتى حتى نصليه ان شاء الله. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم بفضله - 01:15:37ضَ

رحمته يا من هو الله لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. يا من هو الله لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر - 01:16:21ضَ

سبحان الله عما يشركون يا من هو الله الخالق البارئ المصور لك الاسماء الحسنى يسبح لك ما في السماوات والارض وانت العزيز الحكيم. اللهم في هذه الساعة المباركة افضل ما اتيت عبادك الصالحين. اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا وانصرنا على من بغى علينا - 01:16:31ضَ

واهدنا ويسر الهدى لنا. رب اجعل كل واحد منا لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا اليك مخبتا اواها منيبا. ربنا تقبل توباتنا واغسل حوباتنا واجب دعواتنا وثبت حجتنا واسلل سخيمة قلوبنا. اللهم اتنا من فضلك ورحمتك فوق ما تبلغه مسائلنا وفوق ما تطمح - 01:16:51ضَ

واليه امالنا يا ارحم الراحمين. احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة يا خفي الالطاف امنا مما نخاف اللهم اجعلنا من عبادك المصطفين الاخيار المخبتين المنيبين المخلصين اولي الايدي والابصار يا رحيم يا غفار. ربنا الهنا مولانا اغفر لنا - 01:17:11ضَ

والدينا وارحمهم كما ربونا صغارا واحسن ختامهم واكتبهم في الفردوس الاعلى. اللهم ادخلهم الجنة من غير سابقة حساب انك انت الوهاب. اللهم اغفر لاهلنا واقر اعيننا بهم. اللهم اغفر لكل من علمنا من كتابك حرفا. اللهم اغفر لكل من علمنا علما نافعا. اللهم اغفر لشيوخنا يا ارحم الراحمين - 01:17:31ضَ

اللهم اغفر لكل من حضر هذا المجلس ولوالديه. اللهم اغفر لكل من ظلمناه ووسعنا اليه. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات. اللهم فرج عن عبادك المستضعفين في مشارق الارض ومغاربها يا اكرم الاكرمين. اللهم فرج عن عبادك في فلسطين - 01:17:51ضَ

اللهم فرج عن عبادك في فلسطين. اللهم فرج عن عبادك في فلسطين يا ارحم الراحمين. وارحم امة عبدك محمد صلى الله عليه واله وسلم اجمعين اللهم اجعلنا اهلا لولايتك ونصرتك وتأييدك وتوفيقك ومحبتك ورضاك. اجعلنا ممن تحبهم ويحبونك. اللهم يا اكرم الاكرمين - 01:18:11ضَ

يا اكرم الكرماء يا ارحم الرحماء يا من يجيب دعاء العبد في الليلة الظلماء. اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف - 01:18:31ضَ

اجعل اثر كلماتنا في العالمين الى يوم الدين. نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم في الخلد اجعل عبادك هؤلاء جميعا من العلماء العالمين الذين يبلغون رسالاتك ويخشونك ولا يخشون احدا سواك واتهم الحكمة وفصل الخطاب - 01:18:51ضَ

يا كريم يا وهاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم - 01:19:11ضَ