Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على كل حال وصلى الله وسلم على سيدنا وصحبه والال اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي - 00:00:02ضَ

اما بعد مرحبا بكم ايها السادة الكرام جميعا من الاخوة والاخوات في مجلسنا الثاني والاربعين من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:18ضَ

ما نزال في مقدمة هذه المقطوعات اطل الانفاس فيها لعلها تكون نموذجا يحتذى في التحليل النحوي الصرفي البلاغي البياني الذي او الذي تترتب عليه دقائق المعاني قد ذكرنا هذا مرارا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا جميعا - 00:00:33ضَ

اذا كما قلنا يا كرام نحن معا في المجلس الثاني والاربعين هذه المجالس نشارك معكم كالعادة ملف الكتاب وصلنا الى المقطوعة الحادية والثلاثين وهي المنسوبة الى بعض بني بولان من طيء - 00:00:56ضَ

هكذا بالمنع من الصرف. اذا الالف والنون زائدتان يقول نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الضرم نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد نفوسا بنت على الكرم نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الضرم - 00:01:32ضَ

نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد نفوسا بنت على الكرم اول شيء اه اعدل الصورة لتكون اوضح ثم بعد ذلك نبدأ عفوا اه اظن ان الصورة لا تظهر عندكم اه الان لا تظهر الصورة عندكم صحيح دقيقة مرة اخرى نشارك الملف - 00:01:55ضَ

ننظر ما يكون تمام ثم ماذا مم تمام هكذا غدت الصورة اوضح فيما اظن اذا هذه هي المقطوعة الحادية والثلاثين المنسوبة الى بعض بني بولان المنسوبة الى بعض بني مولانا كما قلنا - 00:02:28ضَ

معظم شراح الحماسة ينسبون هذه المقطوعة الى بعض بني باولان بل قيل ان ابا تمام يعني في في هذه الروايات وبعضها مسند اليه. في هذه الروايات نسبها الى بعض بني بولان - 00:02:55ضَ

وهم من طيء وهذا الشاعر شاعر جاهلي. اذا حدث هذه المقطوعة كان في الجاهلية وسنشير اليه ان شاء الله تعالى. بعض بني بولان من بولان هذا قيل هو لقب ابيهم وليس اسمه - 00:03:08ضَ

اما اسمه فهو غصين بن عمرو بن الغوث من طيء اذا على هذا معظم الشرح ان هذه المقطوعة لبعض بني بولا. اما ابو محمد الاعرابي في كتابه المشهور اصلاح ما غلط فيه ابو عبدالله النمري - 00:03:24ضَ

في معاني ابيات الحماسة وربما ذكرت لكم ان ابا عبدالله هو اول او آآ شرحه او الابيات التي علق عليها او هو اول من علق على ديوان الحماسة فيما وصل الينا. ابو عبد الله النمري - 00:03:41ضَ

اه ابو محمد الاسود الغندجاني اه استدرك عليه في كثير من المواضع وتعقبه وتتبعه في امور لغوية وادبية وتاريخية وبعض المناسبات للمقطوعات تعقبه. نعم مرارا وله كتاب اسمه اصلاح ما غلط فيه ابو عبد الله النمري - 00:04:00ضَ

في معاني ابيات الحماسة ابو محمد انفرد بنسبة هذين البيتين الى رجل من بلقين. بلقين ما معنى هذه بلقين يا كرام؟ الى رجل من بلقين ما معنى بلقين بلقين اه الى بني القين تماما. فجرى الحذف اختصارا لكثرة الاستعمال. اذا نسبه الى رجل من بلقين اي من بني القيم - 00:04:21ضَ

والقين ايضا هذا لقب ذاك الرجل اه الذي تنسب اليه القبيلة واسمه النعمان ابن جسر ونسب هذه القبيلة ينتهي الى قضاعة ابو محمد نسب هذين هذين البيتين الى رجل من بلقين - 00:04:55ضَ

وذكر ان سبب هذه المقطوعة ان القين بن جسر وطيئا كانوا حلفاء ثم لم تزل كلب باوس ابن حارثة وهو من طيء يعني القين هذا وقبيلته مع عطية كانوا حلفاء - 00:05:13ضَ

فبدأ التحريش العجيب ان هذا التحريش كان بين ابناء العمومة كلهم ابناء عمومة خويا يعني اه ترجع انسابهم الى اصل واحد والى رومة واحدة وكلهم من بني قحطان. قحطانية آآ لم تزل كلب باوس ابن حارثة حتى قاتل القين يوم ملكان. وملكان جبل في طيء - 00:05:31ضَ

نعم اذا طي هي التي بدأت القينا بالقتال. على ما ذكره ابو محمد الاعرابي. فحبستهم بنو القين ثلاثة ايام ولياليها لا يقدرون على الماء يعني بعد ان حاربوهم وقتلوا من قتلوا حبسوهم - 00:05:58ضَ

نعم لا يقدرون على الماء فنزلوا على حكم الحارث ابن زهدم اخي بني كنانة بن القين فقال شاعر القين يومئذ هذين البيتين نعم هذا ما ذكره ابو محمد الاعرابي اما صاحب الحماسة ذات الحواشي فاشار الى مناسبة اخرى - 00:06:17ضَ

وهي ان هذين البيتين آآ قيل في حرب الفساد بين الغوث وجديلة. قال نحن حبسنا بني جديلة يقال حرب الفساد وعام الفساد وزمن الفساد قال وكان سببها ان رجلا من جديلة - 00:06:39ضَ

كان له عند رجل من الغوث ناقة فجاء يطلبها فمنعه اياها فجاء رجل من جديلة مع صاحبهم فاغاروا على صرمة رجل من الغوث فاتبعهم بنو ثعل فردوا الصرمة ورمي رجل من جديلة بسهم فمات - 00:06:56ضَ

فتمادت الحرب بينهم حتى قتل بشر كثير من الفريقين فقال رجل من الغوث هذا الشعر اذا اختلفوا في سبب بسبب هذه المقطوعة واكثر شروح الحماسة على ما ذكرناه اولا. نعم - 00:07:15ضَ

اه استاذ نزار ايضا بالحارث بلقين يعني الى اه هم بنو الحارث. فيحذفون تخفيف ولقرب النون من اللام. نعم طيب هذه المقطوعة التي امامكم اه التي ترونها امامكم. نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الدرم - 00:07:39ضَ

من اي بحر هي عندكم ومن بحر منصرح نعم اذا هذه من بحر المنصرح والمنسرح في الاصل تفعيلاته له ست تفعيلات ثلاثة في الشوط الاول وثلاثة في الشطر الثاني ثلاثة في الشوط الاول وثلاثة في الشطر الثاني - 00:08:01ضَ

مستفعل مفعولاته مستفعل مستفعل مفعولاته مستفعل الان كما تعلمون اخر تفعيلة في الشطر الاول ماذا تسمى سنجعلها دروسا تطبيقية اعود اليكم حتى ارى جيدا. ماذا تسمى اخر تفعيلات في الشوط الاول تسمى عروضا - 00:08:23ضَ

واخر تفعيلة في الشطر الثاني تسمى ضربا جميل. طيب. اما عروضه اذا مستفعل مفعولاته مستفعل والضرب مستفعل ومفعولاته مستفعلون. اما عروضه فتأتي صحيحة اي من غير تغيير فيها بحذف او ما شابه - 00:08:41ضَ

فتأتي صحيحة على قلة ويكثر ويكثر آآ ان يحذف الرابع الساكن يعني مستفعل احذفوا الفاء تصبح مستعل وتنقل الى مفتعل. فيكثر ان تكون عروضه مفتعل فيكون الشوط الاول مستفعل مفعولاته مفتعل تقولون لعمة تتحدث يا اخي؟ نتحدث عن وزن البيت. فيكون البيت ايقاعه - 00:08:59ضَ

على هذا مستفعل مفعولاته مفتعل واما الضرب فيكثر ان يكون مثل العروض. يعني مستفعل مفعولاته مستعل وتنقل الى مفتعل في اللفظ وهناك نمط اخر للضرب لعلنا نقف عليه في مقطوعة اخرى وهو مستفعل - 00:09:31ضَ

مستفعل مستفعل اه يصبح مستفعل نعم اه يحذف السبب الاخير ويسكن ما قبله فيصبح مستفعل وينقل الى مفعول فتصبح مستفعل مفعولات مفتعل مستفعل مفعولات مفعول هذا ليس ها هنا اذا نأتي الان الى البيت. نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الدرم - 00:09:54ضَ

نحن حبس ما الوزن ها هنا يا كرام؟ نحن حبس نعم نعم ها مشتعل تنقل الى مفتعل. اذا الاصل مستفعل التفعيلة الاولى في الشطر الاول لكن جرى حذف كما ترون حذف الرابع الساكن - 00:10:25ضَ

مسار مشتعل ونقلت الى مفتعل نحن نحابس مفتعل كيف سارة؟ ها مفعولات هي اصلا مفعولاته. حذيفة الرابع الساكن فصار مفعولاته فمفعولاته وتنقل الى فاعلات نعم لا تفينا كذلك عفوا اه - 00:10:44ضَ

نحن حبس ناب نيجة مفتعل نفس الكلام اذا جاءت العروض هكذا مفتعل وقل ان تأتي سالمة يقال مستفعل هذا نادر نار من المستفعلون هذا في اول الشوط الثاني التفعيلة الاولى. نار من المستفعلون - 00:11:20ضَ

حرب جحمة فاعلات اصلها مفعولات بحذف الرابع الساكن. وحذف الرابع الساكن يسمى الطي الطي نعم اذا نار من المستفعلون حرب جحمة فاعلات اصلها مفعولة تحذف الرابع الساكن. فصار مفعولاته ثم نقلت الى فاعلات - 00:11:45ضَ

حرب جحمة مفتعل صارت سهلة نستوقد مستفعل نبل بالحة فاعلات دي دي ونص مفتعل مفتعل سنبو نتعة فاعلات لا الكرم مفتعل هكذا نستطيع انه ان نقطع البيتين ونتأكد انهما من بحر المنسرح والا خروج على الوزن ها هنا - 00:12:08ضَ

ضوابط الوزن العروضي مجتمعة في هذين البيتين بلا اشكال وفيهما بعض الجوازات كما رأيتم مفعولات جاءت مفعولاته ونقلت الى فاعلات. مستفعل في الحشو جاءت مفتعل مستعل ونقلت الى مفتعل طيب - 00:12:46ضَ

اما القافية فكيف اين القافية يا كرام في البيت الاول زحمة الضرم اين القافية في البيت الاول يا كرام؟ نعم بحرون صعب. نعم ولذا لا لا ما كان الجاهليون يعرفون - 00:13:05ضَ

هذه المصطلحات نعم وكانوا يستعملونها في معاني لغوية اخرى نعم يا كرام الم نقل ان القافية هي اخر ساكنين مع المتحرك قبلهما لكن القافية ايضا هنا غريبة. بين الساكنين كم متحركا بين الساكنين - 00:13:24ضَ

يسر الله امرك ان شاء الله. لا مشكلة ابدا كم متحركا بين الساكنين ثلاثة متحركات. فهذه القافية تسمى المتراكب قلنا عندنا القافية قافية المتواتر ان يكون بين الساكنين في القافية حرف واحد متحرك - 00:13:47ضَ

ثم المتدارك ان يكون بين الساكنين حرفان متحركان. ثم المتراكب ان يكون بين الساكنين ثلاثة متحركات ثم المتكاوس ان يكون بين الساكنين اربعة متحركات ما رامي واضح وفي البيت الثاني اين القافية يا كرام؟ نرجع الى المقطوعة - 00:14:06ضَ

نعم نعم للكرامي للكرامي. شيخ عبد الله يقول طيب ومتى اصنع بقولي آآ الوليد بن المغيرة؟ اما الشعر فقد عرفنا هزجه ورجزه يعني اه الان اما الرجس فكان مشهورا عندهم نعم لكن تسمية تسمية هذه البحور بتفاصيلها جميعا - 00:14:39ضَ

وباسمائها واعاريضها واضربها والجوازات فيها وما الى ذلك هذا لم يكن من صنع العرب نعم اه يعني اه كانت اسماء بعض اه البحور قد تكون مسماة عندهم او معروفة عندهم لا سيما الرجز - 00:15:12ضَ

اما ما سوى ذلك من اسماء سائري البحور ومن تفاصيلها فلم تكن معروفة عند الجاهليين بتلك التفاصيل. مثلا تفاصيل القافية انواعها واسماؤها الى اخره نعم الاستاز نزار سمع بعضهم يعلم ابنه الطويل نعم لا نعم لا لا - 00:15:33ضَ

الان يعني هذا الذي عندي الان. كما يقال هذا جواب ميداني. لكن آآ يعني وهذا الذي اظنه في العروض وفي سائر العروض ويمكن ان يؤنس في هذا فقط بقول ابن فارس الذي زعم ان العربية كانت تعرف النحو والصرف وعلوم العربية - 00:15:54ضَ

وكانت تعرفها بالقابها واسمائها مذهبه معروف مبثوث في الصاحبي وغيره اه وهذا بعيد جدا طبعا وقد نوقش في هذا ورد عليه كثيرا فيعني يمكن ان شاء الله ان نرجع ونتذاكر في هذا فيما بعد - 00:16:14ضَ

الان مرة اخرى نعود الى الابيات طيب قال نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الضرم. اذا اه عرفنا بحرها وعرفنا قافيتها ونبدأ بالبيت الاول منها. نحن حبسنا بني جديلة. وقلنا ان بني جديلة حي من طيء - 00:16:31ضَ

حي من طيء هو قتال وخلاف بين ابناء العم سعادة العرب في جاهليتهم ولذا تعرفون عظيم ما صنعه الاسلام اذ امات هذه النعرات شيء عظيم جدا لا يمكن ان يكون من صنع بشر - 00:16:57ضَ

لان العرب كان هذا دأبهم وهج جيراهم ابدا القتال فيما بينهم كان محتدما بين الاخ واخي وبين ابناء العمومة وحروب لا تقف ولا تنقطع حتى جاء نور السماء حتى جاءت الرسالة الخاتمة. لا يمكن ان يكون هذا من صنع بشر - 00:17:18ضَ

لا يمكن الا ان يكون صدى الوحي القرآني نعم فاذا كما قلنا نحن حبسنا بني جديلة. اذا قلنا جديلة حي من طيء وهي اخت الغوث من طيء قال في نار من الحرب جحمة الضرم - 00:17:39ضَ

شحمة الدرم اي عظيمة الاضطراب مستعرة متلظية هذا هو المعنى العام فيها. نعم طيب اما التصريف نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب. طبعا جديلة يظهر فيه الاشتقاق في الاصل - 00:18:03ضَ

فهو فعيل بمعنى اسم المفعول من الجدل وهو القتل. فعيل بمعنى اسم مفعول عبر به عن اسم العلم لتوكيد المبالغة. لتوكيد المبالغة. وعلى هذا فالتاء فيه لاي غرض هي يا كرام؟ جديلة - 00:18:25ضَ

فيه لاي شيء للنقل الى الاسمية احسنتم لان فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. فاذا نقل الى الاسمية آآ اتيت بالتاء مع المؤنث على بابها في الاصل. نعم قال نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب - 00:18:41ضَ

جحمة الضرم جحمة. ما هي في التصريف يا كرام؟ جحمة نعم جحمة ما هي في التصريف صفات مشبهة مؤنثة من مصدر الفعل جحم من مصدر الفعل جحم يقال جحومت النار اذا عظمت وتأججت - 00:19:04ضَ

في نار من الحرب جحمة الضرم. اذا صفة مشبهة من جحومة. جحم يجحم ولها باب اخر جحيم يجحم نعم اذا جحم يجحم جحوما فهو جحم وجحومة النار تجحم جحوما فهي جحمة اي عظيمة مضطربة ملتهبة. متأججة - 00:19:29ضَ

والضرم ومنها جاءت الجحيم وسنتكلم عليها بعد قليل ساعود الى كلمة الجحيم بعد قليل ان شاء الله تعالى والضرم قال في نار من الحرب جحمة الضرم الضرم الفعل اسم ثلاثي مجرد صحيح الاخر - 00:19:54ضَ

مذكر مجازي وهو اسم جنس معنوي جامد مصدر للفعل ضريم يضرب وقد ضربت النار اي اشتعلت جحمة الدرم اذا هي عظيمة الاشتعال. متأججة ملتهبة نعم نحن حبسنا يقول استاذ نزار هل ورد فيها جحم يجحم؟ لا الذي وقفت عليه بابان فقط - 00:20:14ضَ

آآ جحيم يجحم وجحم يجحم ولم اقف انها آآ على انها من جحمة. آآ يعني فعل يكثر ان يكون من فعول يكثر ان يكون من فعل يقال سهل فهو سهل - 00:20:42ضَ

نعم وهكذا وضخم فهو ضخم وهكذا طيب الآن نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب في نار ما معنى فيها هنا؟ وبما نعلقها يا كرام ظرفية حبسنا الجار من جو متعلقان بحبسنا - 00:21:00ضَ

حبسنا بني جديلة في نار. طيب للظرفية لاي ظرفية هي في اي ظرفية. الزمنية ام المكانية للظرفية المكانية طيب والمكان ها هنا على الحقيقة او المجاز نعم نعم على المجاز - 00:21:29ضَ

في نار من الحرب جحمة الضرم. في لظرفية المكانية المجازية. نعم والنار ها هنا خلافا لما فسره كثير من الشراح هي شدة الحرب وهولها فشبه الشدة بالنار بجامع الهول والخوف في كل ثم حذف المشبه وابقى المشبه به فالاستعارة تصريحية - 00:21:53ضَ

اذا حبسناهم في نار وهذا تعبير مليح نعم اذ جعل اه شدتها مكانا يحبس فيه العدو جيد تعبير جيد اذا في من الظرفية المكانية المجازية. الشيخ عبدالله يقول آآ لا اليست للسببية هنا. يقول للظرفية الزمانية - 00:22:18ضَ

شيخ عبدالله احيرتنا قلت للظرفية الزمنية قبل قليل نعم للظرفية الزمانية هذا والد ايضا. يعني نحن حبسنا بني جديلة في زمن تلك الحرب لكن حينئذ ستقول ان نار هي الحرب - 00:22:41ضَ

ثم فسرها بقوله من الحرب انظر كيف ترتب المعاني بعضها على بعض. ساعود الى هذا المعنى لكن بعد ان نعرب من الحرب نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب - 00:23:01ضَ

من الحرب منها هنا ما معناها يا كرام ما معنى من الان السؤال عن من بيانية اجمع القوم يا لطيف سببية بعيدة سببية طيب انقسمتم جيد انظروا يا كرام الان نحن قلنا - 00:23:15ضَ

اه نار الحرب هي شدتها شدتها واشتعالها اووارها. طبعا هو مجاز في الحقيقة هل يكون من الحرب نار؟ نعم لكن هل يحبسون في نار من الحرب يعني الظاهر ان المراد ها هنا هولها وشدتها الكلام ها هنا - 00:23:52ضَ

آآ يعني اخرج مخرج المجاز وهذا هو الاقرب في المسألة اه كما قالت الاستاذة هاجر هل يمكن ان يكون اه للحرب نار في الاصل يمكن هذا؟ طبعا. وان يحبسوا فيها وهذا يكون ادعى لخوفهم - 00:24:09ضَ

والهول الذي والفزع الذي ركبه وارد لكن مبنى الكلام على المجاز والله اعلم. على كل حال اه نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب من للسببية والف الحرب ما معناها؟ وساعود الى ما ذكرتموه انها للبيان - 00:24:23ضَ

وقال في الحرب ما معناها؟ واضح معناها المقام ها هنا رقم مبالغة لأ اه الجنسية للمبالغة والكمال من الحرب المهولة الكاملة التي حازت صفات الحروب كلها فكان غيرها ليست حربا - 00:24:43ضَ

هذه هي الحرب التي حبسناهم فيها طيب مين للسببية انا قلت ان مين للسببية لكن بماذا فسرت النار؟ بانها شدتها وهولها اذا هذه الشدة كانت بسبب الحرب طيب الآن فإذا قلتم ان من بيانية - 00:25:06ضَ

فحينئذ يتوجه ان تكون النار بمعنى الحرب نحن حبسنا بني جديلة في هذه الحرب لكن عبر عنها اولا بالنار ثم فسرها بينها بقوله من الحرب فمن حينئذ بيانية والجر ونجوم متعلقان ايضا بصفة - 00:25:27ضَ

على كلا التوجيهين تعليقان بصفة لكن اذا قلنا ان ميم بيانية قلنا امارة ميني البيانية من يتذكرها يا كرام؟ يا كرام؟ من يتذكر امارة من البيانية وتذكرون اه تماما اي في نار - 00:25:48ضَ

هي الحرب. لأ الشيخ سلطان مع مع مع النكرة اذا سبقت بنكرة فلا حاجة الى اسم موصول تمام كما قال الشيخ اوفا هنا يكفي ان آآ ان نضع بدلها ضميرا. فنقول في نار هي الحرب - 00:26:15ضَ

حينئذ من بيانية اذا فسرت النار اه يعني اذا فسرت النار بانها الحرب نفسها والحرب مما يعبر عنها بالنار وما الجامع بين الحرب والنار؟ الاثناء وعدم الابقاء على احد في كل - 00:26:33ضَ

الحرب والنار. كل منهما يفني ولا يبقي على احد نعم فاذا اه لكن كما قلت يعني هناك الزامات فاذا مشيت على توجيه فانظر الى اثر التصريف في البلاغة واثر البلاغة في الوجه الاعرابي واثر الوجه الاعرابي في كل وهكذا - 00:26:53ضَ

واضح لكن من وجهة نظري ان تقول انها للسببية ثم تقول ان النار هي الحرب. يعني مرة اخرى انا سأعود بكم الى مثال تطبيقي وان اطل فاني اظن ان في هذه الاطالة - 00:27:14ضَ

افادة عظيمة. لو رجعنا الى دقيقة واحدة الى شرح التبريزي ماذا قال نعم انظروا معي الى كلام التبريزي وكيف نبني على اقوال العلماء؟ بالمناسبة يا كرام احيانا اهل العلم يذكرون معاني الادوات معاني الادوات وتوجيه التصريف وتوجيه الاعراب من خلال حل المعنى - 00:27:29ضَ

اي لا يعربون لك اعرابا تفصيليا مدرسيا وانما يذكرونه في تضاعيف المعاني. فعليك ان تكون يقظة اه اذكر ان استاذنا فخر الدين مده الله تعالى بالعافية وبلغه مقاصده في الدنيا والاخرة - 00:27:56ضَ

اه فعلى هذا في في التفسير الوافي المفيد التفسير الوفي المفيد ليس فيه اعراب لكن تعبيره المعنوي مبني على دقائق التصريف والادوات والاعراب حتى انك لتستنبط بعض المصطلحات الصرفية وبعض التوجيهات الاعرابية والتوجيهات في حروف المعاني من المعاني. هكذا يفعل العلماء. مثلا هنا لو رجعنا الى نص - 00:28:14ضَ

انا اريد ان اصل الى شيء هذه المقطوعة نعود الى طيب من الثلاثين او الحادية والثلاثين ايضا في ترتيب التبريزي طيب انظروا ماذا قال ثم ماذا بعد لا اله الا الله - 00:28:41ضَ

انظروا ماذا قال قال يقول حبسنا هؤلاء القوم على نار من الحرب شديدة الالتهاب وليس للنار ابقاء على شيء فشبه بها الحرب لقلة ابقائها على اهلها هكذا قال التبريزي. طيب - 00:29:08ضَ

هل قال هذا هل قال قبله هذا المرزوقي اه ربما قال فهو ينقل عنه كثيرا لأ طيب اذا انظروا فشبه بها الحرب لقلة ابقائه على اهلها. كلام واضح من التبريز ان - 00:29:30ضَ

في النار استعارة تصريحية ان الحرب شبعت بالنار في هذا الجامع الذي ذكره حذفت الحرب بقي المشبه بالاستعانة التصريحية. فحينئذ انت مباشرة ينبغي ان تبني على هذا معنى من فلا يجوز ان تقول ان من للسببية؟ - 00:29:46ضَ

وقال لك ان النار هنا هي الحرب. فكيف تقول بحرب بسبب الحرب هذا ما يقع فيه كثير ممن يعرب احيانا او يذكر آآ حروف المعني لابد ان تدقق في كل شيء - 00:30:04ضَ

والا يناقض اخر تحليلك اوله حينئذ ستقول من بيانية وصلت الفكرة يا جماعة لكن يعني ارى ان السببية اظهر والله تعالى اعلم بناء على التوجيه الذي ذكرنا ان النار ها هنا ليست في الحرب - 00:30:19ضَ

يعني كما قلت استاذة هجر ممكن ان نحمله على النار الحقيقية فحينئذ لا استعارة سيكون حينئذ نار بسبب الحرب او ان نحمله على شدة الحرب واواريها واشتعالها المعنوي. وهذا ناشئ بسبب الحرب - 00:30:40ضَ

قال نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب اه جحمتي الضرم جحمتي ما يعربوها يا كرام نحن قلنا من الحرب متعلقان بنار على كل حال وجحمة ما يعربها نعت ثان صفة ثانية لي نار - 00:30:55ضَ

طيب وكيف جاز ان تكون مضافة الى معرفة مع انها صفة لناكرة كيف جز ذلك نعم الاضافة اللفظية والتنوين منوي الاضافة لفظية والتنوين منوي لانها اضافة مشتق الى معموله وما معنى الف الدرم - 00:31:24ضَ

ما معنى الف الدرم انتم قلتم التنوين منوي الاحذية الذهنية يبدو ان عهدنا بالمجالس قد طال افتكرنا مثيلاتها من قبل. ها نائبة عن الضمير النائبة عن ضمير الغائبة وهي الحرب - 00:31:44ضَ

اي نار من الحرب جحم ضربها نعم. لكن يعني لكلامكم وجه فانتم على مذهبي يعني كثير من البصريين الذين يقولون ان الا تنوبوا عن الضمير وان ال هذه جنسية وان الضمير محذوف - 00:32:25ضَ

يعني جحمي الضرم منها يقولون كما في قوله تعالى فان الجنة هي المأوى يأبى البصريون ويقولون فان الجنة هي المأوى له يأبون الا التقدير. لا اله الا الله نعم نائبة عن ضمير الغائبة - 00:32:47ضَ

او نائبة عن ضمير المتكلم او المخاطب بحسب السياق لكن هذا هو المذهب الايسر والاحسن والله اعلم. اذا ما زلنا الان نفكك لاجل ان نصل الى المعاني الادبية العالية مستعينين بما ذكرنا. قال نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الدرم - 00:33:06ضَ

طيب طبعا جملة نحن حبسنا ابتدائية في القول لا محل لها من الاعراب لا محل لها من الاعراب وجملة حبسنا في محل رفع الخبر للمبتدأ نحن وهي جملة فعلية صغرى فعلية - 00:33:29ضَ

اذا قوله نحن حبسنا المعنى العام الذي يتركب مما ذكرناه انه يفتخر يفتخر بما صنعوه ببني جديلة. طبعا بابناء عمهم طبعا يفتخر بما صنعوه بابناء الجليلة. من اذاقتهم نار الحرب - 00:33:45ضَ

وكأنه يشتفي بذلك لم؟ لانهم هم الذين غدروا وبدأوا بالحرب على ما رواه ابو محمد الاعرابي هم غادروا نقضوا حلفهم اعتدوا عليهم فكانت عاقبتهم وبالى نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب - 00:34:02ضَ

كانه يقول اه يعني اشعلوا نارا فاصطلوا بها نلحظ ها هنا يا كرام قوله نحن حبسنا بني جديلة. ماذا تفهمون من قوله نحن حبسنا بني جبيلة اه جميل. استاذ حسين يقول كانه جواب لسؤال من حبسه - 00:34:20ضَ

وممكن لا ندري خاصة هذه المقطوعات الصغيرة التي تكون من بيتين يعني تكون نتفة من بيتين او من ثلاثة ابيات قد يعني تكون ردا على سؤال نعم يعني غالبا تكون ارتجالا - 00:34:45ضَ

الواحد فينا قد يرتجل بيتين او ثلاثة. يعني ليس الامر بهذه الصعوبة. وقد يكون فيهما معان حسنة فغالبا تكون رجالا. ها نحن لا غيرنا. اه اذا ماذا تفهمون من هذا - 00:35:01ضَ

الحصر هنا قصر ماذا على ماذا؟ هيا نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الضرن يا كرام لا نحن لا غيرنا اه تمام نعم نعم. طبعا قصر صفة على موصوف. قصر الحبس عليهم لا على غيرهم - 00:35:14ضَ

الحبس عليهم لا على غيرهم الان اه هذا يذكركم بماذا اذا هو قصة صفة على موصوف اذكركم بآيات قرآنية انظروا الى قوله تعالى في سورة الزخرف اهم يقسمون رحمة ربك - 00:35:55ضَ

نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون هم يقسمون رحمة ربك؟ فجاء الجواب لا نحن قسمنا بينهم معيشتهم - 00:36:14ضَ

فتقديم المسند اليه ها هنا افاد الحاصر افاد الحصر ويعني يؤنس بهذا المعنى قوله تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم. نعم. نحن خلقناكم الى هذا ايضا مما ورد من بيان القرآن في مثل هذا - 00:36:34ضَ

طبعا تعلمون ان تقديم الوسد اليه في الاصل هو لانه مكانه يعني الاصل ان يتقدم المسند اليه. لكن احيانا يكون تقديمه لاغراض بلاغية غير الاصل عندما تقول مثلا اه انا جالس - 00:36:53ضَ

هذا هو الاصل الاصل ان يتقدم المسد اليها هنا. لكن قد يكون لتقديمه غرض كما ترونها هنا والغرض ها هنا لا حصر. نعم. طبعا فان ابيت الحاصر فيعني لا مفر عن القول بانه لتقوية الحكم وتقريره وتثبيته. لتقوية الحكم وتقريره وتثبيته كما في قوله تعالى واتخذوا من دونه اله - 00:37:10ضَ

جهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون نعم هذا لتقوية الحكم وتقريره قدم المسند اليه اي نعم فاذا اه يعني هذه مسألة المسألة الثانية في مسألة الجحمة قلنا يقال جحيمتي النار - 00:37:33ضَ

فهي جاحمة وجحمت النار تجحمه جحما فهي جحمة انظر اذا قلت جحمت فلا تأتين بالفاعل بل بالصفة المشبهة طبعا النحويون يقولون له اسم فاعل يقول عن هذا مثلا آآ نار جحمة جحمة يقول اسم فاعل - 00:38:00ضَ

يقولون اسم فاعل لجحومة لا يميز النحوي بين الصيغ في هذا ليس هذا عمله نعم اه الآن قلنا منه الجحيم. جاء منه الجحيم وصفت النار بالجحيم لحمرتها كما قال بعضهم - 00:38:21ضَ

لحمرتها ولذلك سميت عين الاسد جحمة لانها تتراءى بالليل كانها نار. كما قال بعض الشرح لعل المرزقي هو الذي ذكر هذا طيب قال نحن حبسنا بني جديلة في نار من الحرب جحمة الضرم - 00:38:40ضَ

مقال نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد نفوسا بنت على الكرم اول شيء ابو محمد الاعرابي اه لم ينسب هذين البيتين الى طيء كما رأيتم بل نسبهما الى رجل من بلقين اي من بني القيل وكان - 00:39:07ضَ

وكان بنو القين حلفا لطي طيب في هذا البيت عندنا شاهد مشهور وهذا البيت تكرر في كتب الصرف على وجه الخصوص في مسألة معروفة ما هي يا كرام احسن الله اليكم - 00:39:28ضَ

والاصل فيها بنيت وهذا وهذه هي اللغة العليا المشهورة لكن طيئا تقول في مثل هذا بنت كل كل ما انتهى بياء من الافعال او الاسماء مكسورا ما قبله فانهم يقلبون الكسرة فتحة فيقلبون الياء اليفا - 00:39:49ضَ

لقيام الداعي الى القلب حينئذ يعني بنيت اقلب الكسرة فتحة. كيف تصبح؟ بنايات تحركت اليوم فتح ما قبلها فقلبت الفا مسار بناة قذفت الالف لالتقاء الساكنين فصارت بناة واضح في الافعال والاسماء الامر - 00:40:16ضَ

يعني الامراني سواء ولا خلاف في ذلك. نعم الآن اه اذن اه كما في قوله بناة كما قلنا وهكذا يقولون في راضية يقولون ارضى لم اه انتهى بياء لام الكلمة ياء وقبلها كسرة فيقلبون الكسرة فتحة فتنقلب الياء الفا - 00:40:38ضَ

فتصير ارضا. فاذا اسندته الى الغائبة قلت راضات. ردت هند صح نعم وقلت رضوا. نعم وعلى هذا اه خرجت ما يقوله بعض الاعلاميين من قولهم اه ما يقوله بعض الاعلاميين اه - 00:41:04ضَ

بقوا سئلت ميران هل هذا صحيح؟ قلت نعم هي لغة طيب ولا يجوز لك ان تخطئ هذا والاعلامي يعني لا يتكلم ببيان العربية العالي. ينقل اخبارا لعامة الناس. يعني يسمعه القصاب والنجار والحداد فيفهمه - 00:41:23ضَ

فلا بأس هذا حسن فلو قال بقو لكان جيدا مقبولا لان اصله بقي قلبت الكسرة فتحة على مقتضى لغة طي فصارت بقايا. تحركت اليوم وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت بقاء - 00:41:40ضَ

اسند الى واو الجماعة صار بقوا كهدوا وغزوا وسموا ورعوا طيب قال استاذ نزار عنده شيء يقول ومن هذا الا يحسن ان يلتزم لغة واحدة حتى لا يلبس على من يأخذ عنه اللغة. استاذي آآ الان آآ - 00:41:58ضَ

اختلفت هذه الامور. نحن الان في عصر مختلف. اولا هو عصر بعد عن العربية لابد ان نقر بهذا هو عصر بعد عن العربية وعصر اتهام لها بانها قاصرة لا تستطيع اللحاق باللغة الاعجمية ولا تستطيع التعبير عن حاجاتنا - 00:42:29ضَ

اه كثرة التدقيق سبيل لفراري يعني ضعفت الناس عن هذه اللغة وطالما ان هناك وجها حسنا هو لغة الاولى لا نخطئ. لكن على ان نحمل هذا على درجات العربية فنقول مثلا قد يستحسن في مرحلة - 00:42:48ضَ

ما يستقبح في مرحلة اخرى فاذا كنا في مجلس بيان كان لك ان تأخذ علي قولي بقوا لاننا الان في مجلس بيان لكن ليس لك ان تأخذه على رجل يقرب العربية الى عامة الناس هو يتحدث بحديث عام ينقل اليهم خبرا - 00:43:10ضَ

فيعني مثل هذا انا لا ارى ان اه يضيق فيه بل ارى ان يتوسع فيه والله اعلم يعني هذه وجهتي. نعم في لغة التعليم ايضا. مثلا في لغة التعليم الشرعي ولغة التعليم اللغوي يلتزم هذا ايضا - 00:43:31ضَ

لكن يعني اريد ان اقول ما كان بيانا اقرب الى بيان العامة من احاديث الاخبار وما اليها مما يقترب فيه العامة الى العربية فلا بأس. لو تسمح المتكلم فالاولى ان نسكت عما آآ عدل عنه - 00:43:45ضَ

هو عدل عن الاولى لا بأس. تمام والله اعلم طيب طبعا طبعا هناك تدقيق لغوي في الاعلام الرسمي لكن يعني فيه ما فيه وحديث التدقيق حديث طويل ذو شجون كما يقال - 00:44:02ضَ

آآ طيب لماذا لا يمكن تكبير هذه السورة؟ تمام قال نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد نفوسا بنت على الكرم نستوقد النبل بالحضيض النبل الوحيد هو السهام. آآ واحده السهم السهام وواحده السهم. اذا ليس له واحد آآ او ليس له مفرد من لفظه - 00:44:23ضَ

ليس له واحد فلا تقولوا نبلة. يعني هذا لا يماز عن واحده بالتاء. فتقول حينئذ انه اسم جنس جمعي. لا لا ينبزع الوحي بالتاء فلا تقول انه اسم جنس جمعي. على ان ابن جني - 00:44:48ضَ

حكى حكاها لغة وقال بعضهم يقول نبل ونبلة حينئذ هذا يكون من المرزو. عدنا مرة اخرى استاذ نزار. يعني لو قال احدهم نبلة في محفل ما وكان يعني آآ مجتمعا عاما ليس لارباب البيان ليس لارباب آآ التعليم الدقيق فيمكن ان يتسمح فيه. استعمل نبلة بمعنى السهم - 00:45:07ضَ

لا بأس مقبول لكن الاصل ان النبل اسم جمع لا واحدة له من لفظه. اذا اسم جمع ليس اسم جنس جمعيا. اسم الجنس الجمعي له يماز عن وحيده بالتاء اما هذا فلا واحدة له من لفظه - 00:45:30ضَ

تستوقد النملة نستوقد النبل بالحضيض. طبعا الحضيض اسفل الجبل ومطمئنه وخصه لما يكون فيه من كثرة الحجارة اسفل الجبل ما يكون فيه من من آآ يعني كثرة الحجارة نستوقد النبل بالحضيض. وهذا الكلام له دلالات سنقف عليها بعد قليل. نستوقد النبلة بالحضيض ونصطاد نفوسا - 00:45:48ضَ

بنت على الكرم تحدثنا عن بونت وانها لغة طي يقلبون اه كسرة المعتل اللام اليائي يقلبون الكسرة التي تسبق الياء فتحة فتنقلب اليوم اليفا كما فيه رضي وبقي وآآ بني وهكذا - 00:46:15ضَ

اه الآن الى اين وصلنا؟ الى نستوقد. نستوقد النبل بالحضيض ما معنى الزيادة في نستوقد وبما وبما تذكركم سئلت انا الان زيادة كده المبالغة طيب اليست الزيادة يعني المشهور المشهور في استوقد في الالف والسين والتأنها لماذا - 00:46:38ضَ

للطلب. طيب هل ترون معنى الطلب مناسبا ها هنا وانه يضعف المعنى ما رأيكم يضعف المعنى لا شك اذا نستوقد النبلة الزيادة فيه للمبالغة لانه بمعنى نوقد فهذه الزيادة مبالغة او قد استوقد هنا مبالغة اوقدها. وعليه جاء قوله تعالى مثلهم كمثل اللذي استوقد نارا - 00:47:07ضَ

شبه حال المنافقين هذا الحالة الاولى الحال الناري شبه بي حالما آآ يوقد نارا في الظلمات ليستضيئ بها لكن لما اضاءت ذهب نورها نارها عفوا ذهب نورها وبقي نارها نعم وتركهم في ظلمات لا يبصرون - 00:47:39ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. هذا مثل للذين يؤمنون بالسنتهم ولم تؤمن قلوبهم فلا يستفيد من معاني الايمان شيئا نسأل الله السلامة اذا نعم وعليه الاخفش خوفاء. الاخفش قال في قوله تعالى مثل كمثل الذي استوقد نارا - 00:48:00ضَ

قال ان استوقد بمعنى اوقده ومشى عليه جماعة من النحويين وذكروا له بيتا لعلي اذكره الان آآ والله يحتاج الى تذكره هناك بيت مشهور جدا جدا جدا في هذا طيب دقيقة واحدة اذا وجدته آآ - 00:48:24ضَ

جدا فيه اه يعني وداع يقول يا من يجيب الى النداء فلم يستجبه عند ذاك مجيب. فلم يستجبه. بمعنى يجيبه وداعي اني اقول وداعا دعا يا من يجيب الى النداء - 00:48:56ضَ

فلم يستجبه عند ذاك مجيب. قالوا يستجيب بمعنى يجيبه فاستفعل تأتي احيانا بمعنى افعل وزيادة عن اذ للمبالغة. وعلى هذا جاء قول الاخفشي في قوله تعالى و يتحتم هذا هنا في في البيت - 00:49:18ضَ

اذا كان في الاية محتملا وهنا متحتم لان معنى الطلب ها هنا او غالب على الاقل نقول هو الغالب الظاهر. لان معنى الطلب ها هنا فيه ما فيه نعم. قال نستوقد النبل بالحضيض - 00:49:33ضَ

ترون انه في البيت الاول قال نحن حبسنا بصيغة الماضي اما هنا فقال نستوقد النبل بالحضيض. عدل عن الماضي مع انه يحكي ما كان. اليس كذلك لكن على عادتهم في العدول عدل عن الماضي الى المضارع احياء لهذا المشهد العجيب - 00:49:50ضَ

هذه الصورة اعجب من تلك الصورة. اعجب من حبس بني جديلة في اوار الحرب ما هذه الصورة نستوقد النبل بالحضيض طبعا اختلفوا في تفسيره فقيل اننا آآ نرمي نبالنا وتصل الى هدفها - 00:50:07ضَ

فتخترق صدورهم ثم تسقط في حضيض من الارض وباستكاكها بالحجارة يحدث اوار النار عرفنا هذا فعلى هذا كما قال التبريزي في الكلام تقديم وتأخير لانه قال نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد نفوسا - 00:50:29ضَ

هو اصطياد النفوس رموا النبل رموا نبالهم فاصطادوا النفوس ثم اخترقت النبال الصدور وكان عن ذلك وكان عن ذلك وصولها الى حضيض الارض واصطكاكها بها نعم. نستوقد النبل بالحضيض. على هذا على هذا ما معنى الباء في قوله بالحضيض - 00:50:49ضَ

الظرفية يعني اننا نوقد نبالنا في حضيض الارض في غير مظانها نوقد نبالها نبالنا في حضيض الجبال ونصطاد نفوسا بنت على الكرم وسارجع الى بعض الشروح لنقرأ فيها ان شاء الله تعالى ما يتعلق بهذه الجزئية على وجه الخصوص. قال نستوقد النبل بالحضيض. النبل معنى الف النبل - 00:51:18ضَ

ما معنى الف النبل جيد قال هي خلف عن الضمير. تمام يا شيخ اوفاء اذا النائبة عن ضمير المتكلمين اي نستوقد نبلنا بالحضيض العهدية الذهنية الحضيض حضيض الجبل ونصطاد نفوسا بنت على الكرم - 00:51:48ضَ

انظروا الى قوله على الكرم، ايضا الجنسية للمبالغة والكمال وقلنا هذا مبني على عادة عند العربي من مدح خصمه مر بنا هذا في عدد من المقطوعات ان العربية يمتدح خصمه فيتخلص بذلك الى مدح نفسه - 00:52:12ضَ

من عادات العرب القولية يمتد خصمه فيتخلص بذلك الى مدح نفسه. هو قال نحن لا نصطاد اي نفوس. لا نقتل اي شخص وانما نقتل رؤوسهم نقتل سادتي ما معنى قوله نصطاد نفوسا بنت على الكرم - 00:52:32ضَ

اذا هم يصطادون ساداتهم لان السيدة في قومه ينبغي ان يحمل صفات عظيمة جدا في صدره وقال اولئك السادة الذين جبلوا على الكرم وطبعوا عليه والكرم هنا اعم من آآ كرم الضيافة - 00:52:47ضَ

وانما هو كرم الفعال وكرم الاخلاق محاسن الاخلاق عامة طبعت على الكرم نعم قد نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد نفوسا بنت على الكرم. انا اريد ان اعود الى اعراب الحماسة المنسوب الى العكبري الى ابي البقاء العكبري رحمه الله تعالى ورضي عنه - 00:53:10ضَ

يقول انظروا نعم احسنتم صحيح يا شيخ سلطان قال بالحضيض يتعلق بنستوقد. والمعنى ان الصخر تحت الارض ينفذ النبل اليه هي ينفذ النبل ينفذ النبل اليه فتنقدح النار منه الحضيض سبب في خروج النار من النبل - 00:53:34ضَ

الباء للسببية اذا هنا خرجها على معنى السببية الذي اقترحه بعضكم قال ان النبل يخترق الارض الى الصخر ويحتك به سيكون عن ذلك آآ يعني خروج النار من النبل قال آآ فالباء حينئذ لسببه لانه سببه - 00:54:04ضَ

بعضكم قال هو للاستعانة وهذا ايضا متوجه بناء على هذا لان هذا ليس سببا مألوفا له نعم. عفوا للسببية هو الاظهر لا للالة. لان هذا ليس الة له. ليس الة - 00:54:24ضَ

اه اشتعاله. فاذا يعني الاستعانة بعيدة الاستعانة بعيد اسبقية اقرب ويجوز ان تكون الباء ظرفا ان يبالغوا في المحاربة حتى يبلغ الى اسفل الارض والاصل فبنيت. طيب هذا ايضا ذكره ايضا اريد ان اعود الى كلام المرزوقي - 00:54:39ضَ

التبريزي ونختم به ان شاء الله تعالى اه انا انسيت شيئا ايضا انه روي تستوقد النبلة بالاسناد الى الحرب يعني ان الحرب هي التي تستوقد النملة نعم بالحضيض فاسند الى الحرب هذا وارد. نعم - 00:55:02ضَ

وقال اذا ويروى تستوقد النبلة يعني ان الحرب تفعل ذلك. وقوله نستوقد النبل من فصيح الكلام انه جعل خروج النار من الحجر عند صدمة النبل له استيقاظا منهم لها وتوسعوا في الوقد حتى قيل قلب وقاد - 00:55:26ضَ

فان قيل هلا قال نستقبح النبل فكان اصح قلت الذي قال افصح توقيت لا نستقدح وقد قيل زند ميقات اذا كان سريع الورى. ويروى تستوقد النبل اذا يوروا تستوقد النملة يروى تستوقد النبل - 00:55:45ضَ

نعم وتصطاد فيجعل الفعل للنبل سيجعل الفعل حينئذ للنبل يعني ان النبلة هي التي توقد نارها. والمعنى ان نبلى نبلنا تجوز المرمى وتصيب الحجارة فتري نارا. وفي البيت تقديم وتأخير - 00:56:04ضَ

والمعنى انها تصيب النفوس ثم تمرق منها فتصيب الحجارة نعم ومثل قول النابغة في صفة السيوف تقد السلوقية المضاعفة نسجه ويوقضن بالصفاح نار الحباح بي نروح باحب هي النار التي تكون عن الاصطدام. تسمى نار الحباحب - 00:56:27ضَ

طيب واخيرا اخيرا اه يعني هو اخذها تقريبا من فقط اقف عند الشنتمري ذكر شيئا اخر اضاف شيئا اخر الشندمري قال وقوله تستوقد النبل بالحضيض اي ترمي به فان اخطأت الرمية - 00:56:47ضَ

او نفذتها واصابت حجارة الحضيض قدحت نار الحباح لشدة وقعها اذا اما ان تخطئ واما ان تنفذ آآ يعني ان تنفذ النبال حينئذ وتصيب حجارة الحضيض فتقدح نار الحباحب لشدة وقعها - 00:57:10ضَ

قال والحضيض اسفل الجبل وخصه لما فيه من الحجارة نعم طيب اه شيء اخير اه خطر لي شيء لم اجده في الشروح وهو ان قوله نستوقد النبل بالحضيض فيه اشارة الى تعقبهم لاولئك الاقوام. فربما التقوا في تلة جبل ما - 00:57:32ضَ

في يعني في تلة مرتفعة ثم ان اولئك القوم ولوا على ادبارهم فنزلوا فتبعوهم بالرماح فتبعوهم بالرماح. لعل فيه اشارة الى هذا. نستوقد النبل بالحضيض فتبعوهم بهذه الرماح وتلك السهام - 00:57:55ضَ

نعم يجمع نبل ايضا على نبال. يجمع نبل الذي هو اسم جمع او اسم جنس جميعا. على ما فصلنا على نبال طيب اه سنكتفي بهذا القدر بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. الشيخ عبدالله يقول طيب هل كانت نبالهم من حديد؟ نعم كان يعني - 00:58:16ضَ

فحصروهم في واد وهم فوق الجبل. نعم. يعني هذا الذي خطر اه لي وهل يتفق هذا مع قوله بنت على الكرم يعني كما قلنا هذا اعتراض حسن. استاذة هاجر تقول طيب انت قلت آآ ليس او آآ منطوق النص - 00:58:51ضَ

منطوق النص مدح اعدائهم فكيف يقول انهم ولوا على ادبارهم؟ نعم خصالهم كريمة. لكنهم هزموهم مع ان خصالهم شريفة كما قلنا لكم انهم يريدون ان يتخلصوا من هذا الى مدح انفسهم - 00:59:09ضَ

نعم ان نفوسهم كريمة. ولا ارى ان هذا على سبيل التهكم على انه استعارات تهكمية. انا ارى انه على بابه هو مدحهم لكن قال اترون هؤلاء ذوي النفوس الشريفة نحن - 00:59:26ضَ

حبسناهم في التون تلك الحرب واجبرناهم على الفرار وتعقبناهم برماحنا هذا ما اراد ان يقوله. والله تعالى اعلم الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا ونلقاكم على خير ان شاء الله تعالى - 00:59:41ضَ

اه في المجلس القادم قريبة السلام عليكم ورحمة الله الشيخ اوفى يقول قبل ان نغادر يصور البيت الثاني الحبس الذي في البيت الاول. تمام انا بقي لي شيء. وانا قلت سنعيد شيئا. جملة نستوقد. نحن قلنا اول شيء في عدول من الماضي الى المضارع اعتذر اليكم. الجملة - 01:00:00ضَ

نستوقد على هذا يقال انها تفسيرية الشيخ عوف الان تكلم على التفسير لا هي تفسير لقوله في نار من الحرب عند من توسع في مفهوم الجملة التفسيرية اظنني اشرت الى هذا في مجلس سابق لا اذكر في مجلس قريب - 01:00:20ضَ

كنا علقنا على قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. وعلى اية اخرى نعم نعم في مجلس البلاغة اظن. نعم فهذا يمكن ان يحمل على التفسير ويمكن ان يحمل على الاستئناف - 01:00:41ضَ

على الاستئناف لان الاستئناف من اغراضه التفسير التفسير هو آآ لان من اغراضه التفسير والبيان نعم اه شيخ احمد يقول هل نقول انها استئنافية اه على الاقتضاب الان يعني هذا يحتاج الى شيء الى مزيد من التأمل - 01:00:58ضَ

ان الذي في ظني الذي في ظني اه ان هذا عند النحويين انظر عند النحويين خبر يعني كلامه متصل هو كلام متصل ليس منقطعا وقوله نستوقد خبر ثان لنحن اما عند البيانيين - 01:01:21ضَ

الذين يميلون الى تكفير الجمل ويميلون الى قراءة دلالات النفوس فالاولى عندهم اما البيان واما الاستئناف والاستئناف ها هنا الاستئناف ها هنا يظهر انه استئناف بياني نعم هو استئناف بياني جواب يكون جوابا لسؤال مقدر. فكأن من سمع البيت الاول قال نحن حبسنا بني جليلة في نار من الحرب جحمة الدرامين - 01:01:43ضَ

يقول فسر لي واشرح لي ما حال ما حالكم وحالهم في تلك الحرب؟ ماذا جرى في تلك الحرب؟ ما حالكم وحالهم في تلك الحرب؟ فجاء الكلام نستوقد النبل بالحضيض ونصطاد نفوسا بنت على الكرم - 01:02:09ضَ

يعني هذا الذي يظهر لي فيها. نعم ويعني الان او فيقول مرة اخرى يصلي البيت الثاني الحبس الذي في البيت الاول ويفسر هوج ذلك ان الرماة يرمون من بعيد والعدو يحيص حيصة الحمر. نعم - 01:02:26ضَ

لا يقدر على شيء جميل. لما انت ذكرت المعنى العام للجملة صحيح نعم وهو ما اشرنا اليه. لكن كلام الشيخ احمد اخيرا هل نقول اناء استئنافية على الاقتضاب؟ يحتاج مني الى شيء من التروي لضبط هذه المسألة - 01:02:47ضَ

والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين - 01:03:02ضَ