Baheth

وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة الرواية باجازة وغير مناورة وقد ذكر الترمذي عن بعض اهل العلم اجازتها وقد حكاه غيره عن جمهور اهل العلم واتاه بعضهم - 00:00:00ضَ

وليس كذلك بل قد ان ترى الاجازة جماعة من العلماء وعقي ذلك هذا بجرأة وصالح ابن احمد ابن محمد وابراهيم الحربي الشافعي انه كره الاجازة قال الحاكم لقد كرهت لقد كرهت عند اكثر ازمة عند اكثر - 00:00:13ضَ

ائمة هذا الشأن والذين انكروا الاجازة المطلقة منهم من من رقص في المناولة احمد ابن صالح المصري ورؤيا ايضا مثله علي ابراهيم الحارثي وابي بكر وظاهر كلام احمد نبي في قصة رواية ابي اليمام يدل على مثل ذلك الا انه - 00:00:33ضَ

يحمل انكاره على ابن اليمان على اطلاقه لفظ الاخبار في الرواية بالاجازة لا على اصل الرواية الاجازة. وقد ذكرنا ان رواية اخرى انه اجاز لابي اليمان اطلاق قوله اما انا فيما يرويه عن صحيح المناولة والاجازة - 00:00:57ضَ

وهو قول كثير من كثير من السلف والخلف وروي عن احمد انه اجاد ان يقول حدثنا فيما يرويه بالاجازة وحكي ايضا عن ما لك والليث ابن سعد والثوري وغيرهم. تقدم هذا القول وانه قول قوي - 00:01:14ضَ

وان من اجى اعطى ودفع الاجازة لتلميذه اجازة للتلميذة يقول حدثنا واخبرنا وان كان الافضل ان يقول لا يا ولدي او حدثني مكاتبا او اخبرني مكاتبة بحيث يفصح عن الواقع - 00:01:31ضَ

قدم ان من منع انما محمول على الاولوية والاستحباب والاستحباب في هذا الموطن واضح لان تعطى الصورة الحقيقية ولكن من قال حدثنا واخبرنا ولم يبين ان ذلك اجازة لم يكن هذا حراما - 00:01:59ضَ

وتقدم بالامس شرحه مسألة ابي اليمان. السلام. الحكم ابن نافع في مرويات عن شعيب ابن ابي حمزة وان بعض احاديثه كانت مناولة وحديث مخرج في الصحيحين وقد اعترف ابو اليمامة الحكم ابن نافع - 00:02:26ضَ

انه لم يسمع كل شيء من شعيب ابن ابي حمزة وهذا دليل على ان البخاري يذهب الى هذا الرأي وان المناولة والمكاتبة تعتبر سماعا تقدم عندنا ايضا مسألة العرض ان التلميذ يقرأ - 00:03:07ضَ

كتب المعلم والمعلم يستمع ثم يقر على كل ما قرأ ولا يستدرك عليه شيئا انا لا يجوز التلميذ ان يقول حدثنا واخبرنا وانبأنا ولو قال قرأت عليه لكان ادق ولكن هذا لا يجب ولا يلزم - 00:03:42ضَ

والاجازة انواع اجازة مشافهة اذا يتلو عليك حديثا بالاسناد يقول حددنا فلان فانت ترويه عنه الاجازة في هذا العصر ما يقال من شأنها ان يتصل سنده سيد الأئمة وهي ايضا تكسب العبد ثقة في نفسه - 00:04:06ضَ

شخص له سند عن النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن شخص ليس له سند عن النبي صلى الله عليه وسلم ولنا الاسناد في الجملة من الدين وان كانت الاسانيد المتأخرة - 00:04:43ضَ

ليست بمثابة الاسانيد المتقدمة لكن هي مهمة متى ما قدر طالب العلم على اساليب تصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا مهم ليكون ذكر وحال موصولا بحال الاوائل قد قال غير واحد من العلماء قال ابو الاسناد سنة ماضية - 00:04:59ضَ

ولان الاجازة تشعر برضا المعلم عن الطالب تشعر بالتتلمذ والاخذ على العلما والمشايخ والاجازة التي تكون بهذا الطريقة افضل من الاجازة المكتوبة دون ان تلتقي فيها وان ترى لا طبقة من الناس قد يكون عندهم اجازات مكتوبة - 00:05:32ضَ

العلماء لم يروه هذي اقل رتبة مما نتحدث عنه حين تشافي الشيخ ويمنحك الاجازة عن قراءة علي وعن معرفة به ولان من كان شيخه كتابه كان خطأ واكثر من صوابه - 00:05:59ضَ

الامر كما قال الاوزاعي رحمه الله كان اهل العلم شريفا كريما فلما دخل في الكتب دخل فيه من ليس من اهله وهذا واقع الناس اليوم لما كثرت الكتب والتخريجات والفهارس - 00:06:19ضَ

وجميع الوسائل المعينة على العلم اصبح كل واحد يكتب كل واحد يصدق كل واحد يحقق من اهل العلم اصلا كل شخص الف كتابا طريقة قص ولصق ولصق لكن العلم الذي يكون مبنيا على الفهم والدقة - 00:06:43ضَ

مبني على الحفظ على الظبط هذا يتفرد بقلائل في كل عصر والحين تنظر من عصور الصحابة الى هذا العصر اللي برزوا في العلم نوادر نعمة لكن بعدين انت ما يزول - 00:07:07ضَ

يكون هؤلاء قلة عصارة هؤلاء لان الفقه شيء والحفظ شيء اخر والظبط شيء والالقاء شيء اخر قال ابو عيسى رحمه الله تعالى والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل العلم وقد ضعفه غير واحد - 00:07:23ضَ

اخبرنا علي ابن حجر الترمذي رحمه الله تعالى يقول والحديث اذا كان مرسلا مرسلا فقد ضعفه غير واحد اشرت اكثر من مرة ان الاوائل يقصدون بالمرسل المنقطع. فيدخل فيه كل ما كان منقطعا. يدخل فيه ما قال الحسن - 00:07:49ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ويا تخرجي مقالة الحسن عن عمر يدخل فيها المرسل الخاص الذي اصطلح عليه المتأخرون ويدخل فيما الصلاة عليه المتأخرون بانه منقطع هذا المرسل عند الاوائل - 00:08:07ضَ

ومن ثم سمى الامام ابن ابي حاتم كتابه المراسيم في الرواية عن ابيه بيقصد كل حديث لم يتصل فكل حديث لم يتصل عند الاوائل فانه يسمى مرسلا اخبرنا علي ابن حجر بان بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حثى حكيم قال سمع الزهري اسحاق ابن عبد الله - 00:08:28ضَ

ابن ابي فروة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيء انا احاديث ليس لها حكم ولا زمام ولا ليس لها خطو ولا ولا ذمة. اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة هذا - 00:09:01ضَ

متروك الحديث تخرج له ابو داوود الظاهر انه خرج له حديثا واحدا والترمذي وابن ماجة وقد اتفق الحفاظ على ضعفه وقال عنه البخاري رحمه الله تعالى تركوه قال عنه ابن المدين منكر الحديث - 00:09:21ضَ

هنا يختلف الحفاظ في ضعفه ونكارة خبره انه لا يوجد فيه اسناد الا وكان متروكا ومعانا جاء بهذا الخبر غير مسند وهو يروي عن التابعين يروي عن مجاهد وعن نافع مولى ابن عمر - 00:09:49ضَ

وعن هذه الطبقة قد روى عنه الزهري والزهري ايضا من التابعين نعم اخبرنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قال يحيى بن سعيد مرسلات المجاهد احب الي من موصلات عطاء ابن ابي رباح ابن كثير. كان عطاء يحفظ يأخذ من كل من كل ضرب - 00:10:20ضَ

قال علي قال يحيى مرسلات يحيى سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير احب الي من مرسلات عطاء قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات الطاووس؟ قال ما اقربهما قال علي وسمعت وسمعت يحيى يقول من صلاة ابي اسحاق عندي شبه شبه لا شيء - 00:10:52ضَ

والافضل ان العلماء يقبلون بعض المرسلات تارة لا يقبلون المرسلات انهم ينظرون الى المرسل اذا كان يروي عن من هب ودب ويروي عن كل احد وعن ضعفا ومتروكين فان هذا لا يقبلون مصيره - 00:11:11ضَ

ويقول يعني لا شيء اذا كان يتحرى ولا يروي الا عن الثقات والانفاق كانوا يحتجون بي ويقبلونه واذا كانت تارة يروي عن الثقاب تارة يروي عن الضعفاء توسطوا في امره - 00:11:37ضَ

ان شاء الله جل وعلا في كلامه بعيسى. اقوى المراسيم ولك ينبع التنبح ونتكلى على الغسيل نقصده المنقطعات لا نقصد من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. هذا نقصد ونقصد غيره - 00:12:07ضَ

لكن ما نخص بالذكر كما مصطلح عدم تأخره وهذا من المصطلحات التي خالف فيها المتأخرون الاوائل نعم. قال علي وسمعت يحيى ابن يا يحيى يقول المرسلات ابي اسحاق عندي شبرا لا شيء - 00:12:23ضَ

والاعمش والاعمش وعن المجاهيل ولا يتقيدون بالرواية عن الثقات ونعمل اشارة يدلس احاديث الثقات ويسقط الضعفاء وابو اسحاق السبيعي ايضا يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل ومثل يحيى ابن ابي كثير - 00:12:42ضَ

من يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل تاع مثل هؤلاء مراسيله غير قوية نعم ثم قال اي والله ولسفيان سعيد وقلت لاحياكم مرسلات مالك؟ قال هي احب الي ثم قال يحيى نصدنا لك احب الي لان مالكا - 00:13:21ضَ

يتحرى ويدقق ولم يكن له رواية عن المتروكين ولا عن الضعفاء وانما روى عن عبد الكريم ابن ابي البخار وعيب عليه ذلك ولكن لبلغ المقولة لم يحمل خبث وابن ابي البخاري ضعيف الحديث - 00:13:46ضَ

الامام احمد رحمه الله لماذا روى عنه مالك هل غردته عبادتي مالك رحمه الله يتقن حديث المدنيين؟ ولكن قد يخفى عليه امر غير المدنيين ومن ثم يقول هذا الامام لان مراسيم مالك احب الي من مراسيل الاعمج - 00:14:22ضَ

لان هؤلاء اكبر من السنا بكثير اسحاق السبيعي ولد سنة اثنتين وثلاثين مالك رحمه الله تعالى ورث ثلاث وتسعين اسحاق السبيعي وطبقة من التابعين يروون عن بعض الصحابة ومالك يروي عن التابعين لا يروي عن الصحابة - 00:14:55ضَ

ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك وحدث ابن عبد الله قال سمعت يحيى ابن سعيد اذا الشيخ عندكم جمبري ليس العنبري ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا حديثين - 00:15:28ضَ

قال ابو عيسى ومن ضاعف المرسل فانه ضاعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا الاتقاد وغير التقاد. فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذ وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني الجهني - 00:16:22ضَ

ثم روى عنه حدثنا بكر بن معاذ البصري حدثنا المرحوم بن عبد العزيز ابن عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحدث الحسن يقول اياكم ومعبد الجهني فانه ضال مضل. قال ابو عيسى ويروى عن الشعب قال حدثنا الاعور - 00:16:37ضَ

وكان كذابا وقد حدث عنه. والحارث الاعور من اصحاب علي رضي الله عنهم وكانت سيء الحفظ هو الذي روى عن علي الحديث المشهور في القرآن قاله علي خذها يا اعور - 00:16:56ضَ

وقول من قال كان كذابا يحتمل اليقظة انه يقصد كان كثير الخطأ ان الكذب يطلق على الخطأ لان جماعة من العلماء ينكرون ان يكون الحارث الاعور كذابا بمعنى يتقصد الكذب - 00:17:20ضَ

يتقصد الاخبار بخلاف الصدق ويحتمل ان هذا اجتهاده يرى انه كان يكذب لكن في الحقيقة لن يثبت عن الحارث الاعور انه كان يكذب لكنه ضعيف الحديث. لا يحتج بحديثه ومثل جابر الجعفي - 00:17:40ضَ

معبد الجوهري هؤلاء لا يحتجوا بشيء من احاديثهم وكان كذابا قد حدث عنه واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي ام عنه وقد قال الشعبي الحارث الاعوض علمني الفرائض وكان من افرض الناس سمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن مهدي - 00:18:09ضَ

يقول الا تعجبون بسفيان ابن من سفيان ابن عيينة لقد تركت جابر الجعفي بقوله لما روى عنه اكثر من الف حديث ثم يهاد وهو يحدث عنه قدم عندنا جابر الجوع في يوم من - 00:18:36ضَ

في الرجعة هذا ما يطرح به حديثه ولا يبطل ويحتج به. نعم قال محمد بن بشار وتركه عبدالرحمن بن المهدي حديث جابر الجعفي الجعفي قال ابو عيسى وقد وقد احتج بعض اهل العلم - 00:18:51ضَ

حدثنا ابو عبيدة الكوفي حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان الاعماري قال قلت لابراهيم لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله - 00:19:08ضَ

نعم هذا دليل على ان مراسيل عن المسعود قوية ومقبولة وصحيحة وهذا الذي ذهب اليه جمع من اكابر الحفاظ إبراهيم عن ابن مسعود منقطع ولكنه اذا طالع الرجل فهو الذي يسميه - 00:19:28ضَ

واذا جمع فهم غير واحد وكله انتقاد فلذلك جميع مرويات إبراهيم عن ابن مسعود صحيحة وهذا اول مثال ربما نتناوله الان بمسألة الواسطة المعلومة على حسب ما ذكره المؤلف ولا ذكرت لك اكثر من مثال - 00:19:56ضَ

مرويات لعبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه نستأذن لكم قول يعقوب بن سفيان استجاز وانما استجاز اهل الحديث ادخال احد ابو عبيدة عن ابيه في المسند لمعرفة ابي عبيدة في احاديث ابيه - 00:20:26ضَ

وصحح احاديث ابي عبيدة عن ابيه عليم المديني والدار قطني واخرون ومن ذلك مرويات علي ابن طلحة عن ابن عباس منقطعة قد جاء ان عليا يروي بواسطة مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير - 00:20:52ضَ

والامثلة على هذا كثيرة ستمر بنا ان شاء الله تعالى الكلام واولى بحكم حديث المرسل وقد ذكرت - 00:21:22ضَ