Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد هذا باب جديد من ابواب كتاب العلم في صحيح البخاري - 00:00:00ضَ

وهو باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم والاثم مصدر من الفعل اثم يقال او يقال اثم الرجل اثما. اي وقع في الاثم ووقع في الاثم اي وقع في الذنب - 00:00:20ضَ

والذنب هو الفعل القبيح الذي تترتب العقوبة على فعله ولهذا قالوا الحرام ما كان في فعله العقاب وما كان في تركه الثواب وقول بعض الاصوليين ما يستحق فاعله العقاب هذه الكلمة تحتاج الى تأمل طويل. لأ - 00:00:50ضَ

ولكن نقول ما ترتب على فعله العقاب لان المرء قد يأتي الحرام ولكن العقوبة لا تقع عليه. لحسنة كبيرة فعلها او لان الله تعالى عفا عنه. فالاستحقاق لا يمكن لاحد ان يجعله - 00:01:28ضَ

مترتبا على احد لفعل فعله. فان الله تبارك وتعالى هو الذي يحق ما يشاء ولكن نقول ما ترتب على فعله العقاب فالانسان اذا فعله كان متعرضا للعقاب. قد يأتي بحسنة ماضية كبيرة او حتى بحسنة - 00:01:52ضَ

صغيرة ما الضير؟ ان الحسنة الصغيرة يكفر بها الذنب الكبير. لا ضير في ذلك. لان بعض اهل العلم قالوا السيئات الكبيرات لا تكفر الا بالحسنات الكبيرات واستدلوا بحادثة حاطب عندما جس على المسلمين خبرهم ونقله الى المشركين. فالنبي صلى الله - 00:02:18ضَ

الله عليه وسلم قال انه قد شهد بدرا. شهود بدر هذه حسنة عظيمة كفر الله بها سيئة عظيمة. فقالوا ان الحسنات يذهبن السيئات اذا كانت من نفسي الجنس او من نفس النوع. فالكبيرة يكفرها او تكفرها حسنة عظيمة - 00:02:48ضَ

ولكن هذا الامر يحتاج ايضا الى تأمل. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امرأة بغيا وجدت كلبا يكاد ان يموت من شدة العطش فنزلت بئرا فجعلت في موقعها ماء فسقت - 00:03:18ضَ

الكلب فنظر الله اليها وشكر صنيعها وغفر لها ذنبها. او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذه المرأة البغي اي كثيرة البغاء فاذا وقعت المرأة في الزنا مرة واحدة كانت متعرضة للعقوبة العظيمة. فما بالك - 00:03:44ضَ

وهي تعتاد هذا البغاء. كررت الزنا مرات ومرات ومرات. ومع هذا الذنب العظيم الذي كررته فان الله تعالى قد غفر لها ذلك الذنب بماذا؟ بسقيا كلب. بسقيا كلب فلا تحقرن من المعروف شيئا. ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق - 00:04:11ضَ

فالحسنات ايا كانت. تذهب السيئات ايا كانت. وهذا اولى من حمل الشيء على نوعه او جنسه فالاثم اي الوقوع في الذنب. فكان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ذنب - 00:04:40ضَ

وكبيرة وحرام وليس في نص الخبر لا في الصحيح ولا في غيره. لفظ اثم. وانما هذا وهذا فهم للامام البخاري عليه رحمة الله من دلالات النص لان الحرام يستفاد احيانا من اللفظ واحيانا يستفاد من دلالة اللفظ - 00:05:01ضَ

استفادوا من دلالة اللفظ كأن يأتي الفعل للدلالة على النهي. لا تقتلوا اولادكم لا تقف ما ليس لك به علم. لا تقربوا الزنا. لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:05:37ضَ

فهذه كلها بالفاظها دالة على الحرمة. وقد يدل السياق على معنى الحرمة كان يترتب على الفعل التهديد الشديد. او الوعيد الشديد او العقوبة الشديدة فالفاظ الخبر في هذا الباب خرجت مخرج التهديد. من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار - 00:05:57ضَ

فليلج النار فهذه كلها الفاظ تدل على ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تفضي الى النار ولا يفضي الى النار فعل صغير. وانما يفضي الى النار فعل كبير. كأن الكذب على النبي صلى الله عليه - 00:06:33ضَ

وسلم من جملتي الكبائر. والكبائر ما كان في فعلها حد او تهديد واوعيد. وهذا التعريف عليه كثير من اهل العلم. اما عدد الكبائر فليست سبعة او تسعا وانما هي بالعشرات. وبعضهم اوصلها الى المئين مئات. وكتاب ابن حجر - 00:06:56ضَ

الزواجر فيه دلالة واشارة الى ذلك. باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس ربما يريد ان يتهوك وان يتنطع وان يستبيح الكذب في خبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الطائفة نسبت الى العلم. قالوا نعم نحن نكذب في خبر - 00:07:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا نكذب على النبي وانما نكذب للنبي يعني احنا بنكدب عشان خاطر النبي. فالاحاديث التي فيها الترغيب والترهيب من قرأ جزءا في اليوم بنى الله له قصرا. وتحت هذا القصر عشرة انهار - 00:08:02ضَ

وفوق كل نهر عشر سفن. وفي كل سفينة عشر مش عارف ايه. اي حاجة طب لماذا تكذب؟ يقول انا لم اكذب على النبي فانا اكذب من اجل ان احث الناس على على ماذا؟ على - 00:08:30ضَ

الاقبال على القرآن. وهذا من اسباب وضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم. هناك طائفة من الناس شهرت بالزهادة والعبادة فلما فتحت الدنيا على الناس واستكثر الناس منها وركنوا اليها ما الذي حدث - 00:08:49ضَ

قست القلوب وقلت الطاعات وعظمة المعاصي. فاراد هؤلاء الزهاد والعباد والنساك ان يجذبوا الناس الى الطاعات والقرب فاختلقوا الاحاديث ونسبوها الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا وجدت حديث الترغيب او الترهيب فيه من البشاعة او فيه من التهويل فلا - 00:09:15ضَ

لابد ان تدقق في اسناده فربما يكون من جملة هذه الانواع. فقالوا نحن لا نكذب قال النبي وانما نكذب للنبي. سبحان الله! ولا تزال الاعصار تأتي بمثل هؤلاء المتهوكين. الذين ينسبون الى العلم والذين يضلون الناس بغير علم - 00:09:49ضَ

فيتلبس على الناس كثير مما يذهبون اليه قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا علي بن الجعدي قال اخبرنا شعبة. قال اخبرني منصور. قال سمعت ربعيا. ابن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:10:19ضَ

اكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا علي ابن الجعد. وهو البغدادي راو ثقة وكان من اوثق الناس في حديث شعبة. هناك من همز فنسبه الى - 00:10:55ضَ

ودفع عنه بعض اهل العلم بان هذه التهمة ليست بصواب. وحاصل ما في الامر ان ابنه تولى قضاء بغداد. وكان ولده يقول بقول الجهل فاختلط على الناس الوالد بالابن فنسب الوالد الى مقولة الابن وهو منها بريء - 00:11:26ضَ

ولكن فيه تشيع يسير لكنه ليس بالغالي. آآ هذا الراوي الثقة توفي عليه رحمة الله سنة متين وتلاتين من الهجرة. حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة الامام الكبير شعبة ابن الحجاج البصري. الحافظ القدوة - 00:11:56ضَ

الفقيه العاقل وهو اول من تكلم في الرجال. يعني اول من تكلم في الرجال هو شعبة ثم تبعه بعد ذلك يحيى ابن سعيد القطان ثم تبعهما الامام احمد وعبدالرحمن بن مهدي عليهم جميعا رحمة الله. وكان مع علمه بالحديث كان فقيها - 00:12:26ضَ

وكان لغويا نحريرا كان يقرض الشعر ويحفظه ويرويه وسمع من انس او رأى انس كما روى عن كثير من التابعين عليه رحمة الله. توفي سنة مية وستين من الهجرة قال اخبرني منصور وهو منصور ابن المعتمر الكوفي ثقة ثبت - 00:12:56ضَ

عابد وهذا رجل كان متقنا في سماعه فلم يروي الا عن ثقة. اللي هو المنصور ابن المعتمر. وهو تابعي صغير توفي سنة مية مية اتنين وتلاتين من الهجرة قال سمعت ربعي ابن حراش هو الكوفي تابعي - 00:13:31ضَ

من خيار الناس تابعي ثقة من خيار الناس. يعني هذه الجمل آآ يعني لها دلالات كان اعقل الناس في بلد كذا. كان من خيال الناس. كان عابدا كان ناسكا. هذه كان - 00:14:01ضَ

سيكا من خيار الناس من اعقل الناس ليست من الفاظ التعديل وانما هي حكم له. للدلالة على ماهيته شخصيته ذلك ان المحدثين لم يكونوا مهمشين ولم يكونوا ركاك الحال. بل - 00:14:21ضَ

كانوا اقوياء في فهمهم واقوياء في دلهم وامامتهم. ربعي قدم الشام وقدم المدينة وسمع من عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما خطب بالجابية والجابية سوق بالمدينة. كما سمع من غير واحد من الصحابة كعلي وابن مسعود رضي الله تعالى - 00:14:41ضَ

عنهم جميعا. وسمع من بعض كبار التابعين كعمرو ابن ميمون توفي عليه رحمة الله اي هذا التابعي الجليل في خلافة عمر بن عبدالعزيز قال سمعت عليا وهو ابن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله - 00:15:11ضَ

الله عليه وسلم لا تكذبوا علي لا تكذبوا علي. اللا هنا ليست النافية. وانما هي الناهية وعرفنا انها الناهية ليس من السياق في حسب بحسب ولكن لان النون محذوفة نون الفعل محذوفة. لا تكذبوا علي الفعل اصله تكذبون. فلما - 00:15:36ضَ

قال لا ان هي صار لا تكذب. فهذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الكذب والنهي يقتضي التحريم النهي يقتضي التحريم. والمقصود بالكذب الاخبار بخلاف مقتضى الحال الاخبار بخلاف مقتضى الحال. لو قيل بان فلانا - 00:16:13ضَ

موجودا في المجلس وهو لم يكن موجودا هذا يعد كذبا. لان الحال انه لم يكن موجودا. فانت اخبرت بخلاف مقتضى الحال. ولذلك قالوا الصدق موافقة الكلام للحال. ان الكلام يبقى قد - 00:16:48ضَ

الحال الغطا قد الحلة لاكبر ولا اصغر. موافقة الكلام للحال. اما البلاغة موافقة الكلام اللي مقتضى الحال. يبقى البلاغة نحط كلمة ايه؟ مقتضى. ايه دلالة كلمة مقتضى؟ هذا الامر فيه شرط - 00:17:08ضَ

طويل. طيب يمكن لهذا الاخبار الا يكون متوجها ويمكن ان يكون متوجها. فالاصل في الكذب الحرمة. ده الاصل يعني الانسان لا يخبر الا وفق الحال هذا هو الاصل لكن يمكن للانسان ان يخبر بخلاف الحال اذا كانت في هذه ضرورة او مصلحة - 00:17:28ضَ

ايوة يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم مرخص بالكذب في احوال كالكذب للاصلاح بين المتخاصمين وكذب الرجل على زوجته. وكذب الرجل على العدو. يعني لو ان فيه هناك اليهود اسروا - 00:18:03ضَ

مسلما وعذبوه كي يعرفوا عدد الجيش وتشكيل الجيش وتسليح الجيش وحملة الجيش تمويل الجيش وما الى ذلك. هل يقول لابد ان اقول الصدق لان الله تعالى يحب الصدق وحث عليه؟ يقول لهم - 00:18:23ضَ

والله احنا كام فرقة والفرقة فيها كم آآ لواء واللواء فيه كم كتيبة وعندنا تشكيل كذا يقعد يحكي لهم لا. يكذب. لان الكذب هنا واجب. سيترتب على الصدق مع العدو مفسدة عظيمة - 00:18:43ضَ

لأ لا يصح الصدق. لو اتنين متخاصمين وانت تصلح بينهما يجوز ان تقدم وجهات النظر راجل متشاكل مع زوجته هي بتقول راجل بخيل وهو بيقول هي قليلة الادب بتفرغ عينها. ما تروحش تقول - 00:19:03ضَ

الراجل معلش هي قلة الادب بتفرغ عينها صحيح. بس استحملها. وتروح تقول لها هو زوجك راجل بخيل صحيح بس معلش استحمليه. لا يجوز. لابد ان نقرب وجهات النظر. وان اجعل الكلام محمولا على المحامل الحسنة. وكذلك الكذب على الزوجة. هناك بعض الرجال - 00:19:23ضَ

اصعب لحظات حياته عندما يقترب من المنزل. دي اصعب لحظات حياته. اشتكي انت يعني طول السابع ليه؟ لان اول ما يدخل الباب يتلقى وعده نظرة من فوق لتحت انت كنت فين - 00:19:53ضَ

بتعمل ايه ؟ وماشي مع مين ؟ انت كل يوم بتيجي الساعة الفلانية. النهاردة اتأخرت ربع ساعة. كنت فين في ربع ساعة دي ؟ قابلت مين ؟ عملت ايه ؟ طب وريني المحمول - 00:20:14ضَ

هو الراجل قبل ما يخش بقى مفر المحلول كله كله كله كله ما زبط كل حاجة. بس كان نسى مكالمة المكالمة دي في الربع ساعة مين الرقم ده ؟ يقول الرقم ده ومش ضراني مش عارف ايه ده الاخ فلان الاخ - 00:20:24ضَ

وفلان طب ما جه زكون حاجة انت عاملها باسم مشكلة. بعد الغلبة ده تقول له رأيك في ايه؟ تقول لها انت ربنا يكسر طبعا هو بقى مش عارف اللغة. ربنا يكسر امثالك. ويقدر يدعي لها - 00:20:44ضَ

بقى تانتي تانت القمر وانت اللي النوارة بتاعة البيت. انا مش ما عارف من غيرك اعمل ايه. ويعلم الله ان هذا الرجل يتمنى ان خرجت فلا تعود. ولكن اهو جبر الخواطر على الله. يا ترى - 00:21:04ضَ

الراجل ده راجل كذاب الرجل لأ انا لو اقول الصدق لابد من الصدق وانا راجل دوغري ما بحبش اللف ولا دوران. ودايما كلمتي على لسانك. لان الراجل ما ينفعش يلون كلامه - 00:21:24ضَ

ويقوم ساككها كده صك الجندل كما كان يفعل بعض اهل العلم. لديه ذكر اسمه كانوا يقولون وكان يصك من خالفه صك الجندل وكان لسانه وسيف الحجاج صنوان. الاتنين دول زي بعض لسانه وسيف الحجاج - 00:21:43ضَ

ولا الراجل يلم كلامه كده ويقول كلمة حلوة وبتاع. يا ترى لو قال ذلك هل الكلام ده موافق للحال ولا مخالف؟ هذا كذب هذا كذب ولكن هذا الكذب يجوز هذا كذب ولكنه يجوز - 00:22:09ضَ

في الحديث الذي اخرجه احمد والنسائي وفي اسناد كلام الحديث المشهور لما النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج عليكم الان رجل من اهل الجنة فخرج رجل من الانصار تنطف لحيته من وضوءه قد علق نعليه في يده الشمال - 00:22:27ضَ

انس بيقول ان هذا الحديث حديث انس فلما مشى الرجل تبعه عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص صوامه قوام حاجة ما شاء الله انت من اهل الجنة وتلات مرات لا بقى مش هسيبك بقى اشوف ايه - 00:22:47ضَ

الوضوء بتاعك ده لان الصحابة كانوا من اكثر الناس حرصا على الخير ما يفوتهمش المناسبة ابدا. لو احنا موجودين في المجلس ده ربنا يوفقه اسم ام مقسومة الله! واحد يخش الجنة ربنا يوفقه. عقبالنا. لكن ان احنا نتحر كده ونروح نشوف. الراجل ده يخش - 00:23:07ضَ

تخش الجنة عشان ايه ما نفكرش في الموضوع ده. الصحابة كانوا يفكرون في ذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار يقول هذه الكلمة فلا يخرج الا ذلك الرجل لا المسألة دي وراها حاجة - 00:23:33ضَ

طب هو عبدالله بن عمرو يريد ان يبيت عند هذا الرجل حتى يرقب عمله ويرى صنيعه بيعمل ليه في البيت؟ يا ترى بيصلي ازاي ؟ بيقيم الليل ازاي ؟ بيعمل ايه الراجل ده ؟ عمل ايه ؟ الف حاجة - 00:23:49ضَ

قال له اني لحيت ابي. شكيت انا وابويا نحيت مشاكسة والمشاكسة يعني اختلفنا مع بعض وتجادلنا وتشاكلنا ومش عارف ايه. فاقسمت الا ادخل عليه ثلاثا حلفت بالله من راح الدار تلات تيام - 00:24:09ضَ

فان رأيت ان تؤويني حتى تمضي هذه الثلاث فعلت اذ رأيت ان انت ابات عندك التلات ايام دول لغاية لما تمر يبقى جزاك الله خير. الراجل قال له اتبعني. فبات عنده التلات تيام - 00:24:30ضَ

قال عبدالله بن عمرو فلم اره يقوم من الليل شيئا فلم اره يقوم من الليل شيئا. غير انه اذا تعار بتشديد الراء. في فراشه ذكر الله الى ان يقوم لصلاة الفجر. لو قلق في اي وقت يذكر ربنا - 00:24:46ضَ

ماشي الله عبدالله بن عمرو يعني ما تلاقيش حاجة كبيرة غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا. يبقى الراجل ده بيعمل ايه؟ بيذكر ربنا وفي الوقت نفسه لسان طيب رأيك ايه في فلان بارك الله فيه سدده الله وفقه الله. طب رأيك ايه في عين لام ومطلع عينه من جوة. اسأل الله ان يوفقه وان يسدده - 00:25:13ضَ

وان يحفظه وان يعينه. ليه احنا ما ندعيش لكل الناس؟ ونحب كل الناس وتكون عينينا على حسنات الناس اكثر من ان تكون عينينا على مساوئ الناس. ولو عيني على المساوئ يبقى عيني على المساوئ بغية الاصلاح - 00:25:44ضَ

بغية الاصلاح. ما الضير في ذلك ما الضير في ذلك؟ فلا بأس ان يحسن الانسان لفظه. وان يرقق اسلوبه. وان يتخير الفاظه. وقديما كانوا يقولون اللفظ لك او عليك اللفظ لك او عليك. وكانوا يقولون ايضا يعرف المرء بخطابه ومقاله. الانسان بيتعارف بكلامه الفاظ - 00:26:04ضَ

وكانوا يقولون اذا اردت ان تعرف احدا دعه يتكلم. هيتكلم ازاي ويقول ايه ويتصرف ازاي؟ دعه. دعه والنقاد ليس ليس هو الذي ينبش عن اخطاء الناس. وانما النقاد الذي هو من اشد الناس - 00:26:37ضَ

وقتا لنفسه هو ده ده النقاد اللي هو اول ما ينقض ينقض مين؟ نفسه نفسه حتى يأطرها اطرا على الخير. النفس دي يا اخواننا بالضبط يعني كالوحش اما ان تؤنسه واما ان يفترسك - 00:26:59ضَ

حاجة من اتنين لا ثالث لهما. نفسك دي اما تشتغل معها وتوضبها وتهذبها خلاص لغاية لما تبقى اليفة نفس اليفة ده مصطلح جديد نفس اليفة نولفها. ولذلك لا يعجبني بعض المشايخ يقول لك نفسك دي عاملها زي الجزمة - 00:27:24ضَ

خليها تحت رجليك. لا يا ابا. لا مش عملها زي الجزمة. نفسي دي هاخدها بالراحة. حتة بحتة. شيء فشيء لغاية لما نسى لغاية لما انسها اول ما بتبقى نفس مؤنثة ستدعوك الى الخير. اما اذا اهملت نفسك كانت كالوحش كاسر - 00:27:44ضَ

كان كالوحش الكاسر. غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا هي دي المسألة غير اني لم اسمعه يقول الى خير. عبدالله ابن عمرو بقى لما قعد تلات ايام قال له يا عبدالله لقد قال - 00:28:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سيخرج عليكم الان رجل من اهل الجنة فكنت الذي خرجت في هذه المرار الثلاث والله انه لم يكن بيني وبين ابي هجر ثم ولكن اردت ان اوي اليك لانظر ماذا تصنع. لأ ما كانش فيه حاجة - 00:28:25ضَ

فما الذي بلغ بك ما قال النبي عليه الصلاة والسلام انت بتعمله ده حاجة بسيطة جدا. ده انا بعمل اكتر منه الف مرة. كان النهار كله صيام وقرآن واذكار والليل ما في - 00:28:53ضَ

نوم بالليل كله في قيام الليل. اما انت النهار في مصالحك والليل نعسان. وتقوم تصلي ايه اللي بلغ بك ما قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ما هو الا ما قد رأيت. غير اني لا اجد في - 00:29:08ضَ

نفسي لاحد من المسلمين غشا ولا احسد احدا على خير اعطاه الله اياه. يبقى هي دي مسألة عبد الله ابن عمرو الذي قاله كان وفقا للحال ولا خلاف الحال؟ خلاف الحال - 00:29:28ضَ

ولكن كانت هناك مصلحة راجحة وهذه المصلحة ليست متعلقة بشخصه او بنفعه المادي انما هي متعلقة حتى بالديانة. ومتعلقة بعموم الامة. وبالتالي لا بأس في ذلك. اما اذا كانت المصلحة نفعية - 00:29:50ضَ

وشخصية لأفترضنا راجل بيبيع مثلا طماطم. كيلو الطماطم بكم؟ بتمانية جنيه. يا عم الناس كلها اربعة جنيه. والله الطماطم دي واقفة علي بتمانية جنيه الا ربع. ما كسبان فيها الا ربع جنيه. هو كزاب ولا مش كزاب - 00:30:10ضَ

كزاب يقول لك ده عشان مصلحة ايه المصلحة؟ عشان اكسب اتنين تلاتة جنيه في الكيلو. لأ. هذه ليست مصلحة دينية ولا مصلحة معتبر دي مصلحة نافعية شخصية ملغاة لا قيمة له. وهذا كذب تأثم عليه. ده ذنب تأثم عليه - 00:30:30ضَ

تلحقك فيه العقوبة وبالتالي الاصل في الكلام الصدق. فلا يجوز الاخبار عن خلاف الحال الا لضرورة. والضرورة تقدر بقدرها. والاصل فاتقوا الله ما استطعتم ودائما الاشياء اصولها حيث الكلام موجودة في القلب. والانسان هو الذي يقدر الحاجة - 00:30:50ضَ

الاخبار عن هذا الاصل او الاحتفاظ بهذا الاصل. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلة وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. وقال اهل العلم اذا امكن اذا امكن - 00:31:20ضَ

التوصل الى المقصود بالكلام بالصدق فيحرم الكذب اذا امكن الوصول الى المقصود بالصدق فيحرم الكذب والا فان الامر دائر بين الاستحباب وبين الجواز. يبقى مسألة الكذب فيها طيل لابد من مراعاته. لابد من مراعاته. والاصل كما قلت حرمة الكذب والامر بالصدق. والحديث - 00:31:42ضَ

المشهور في ذلك عليكم بالصدق. وعليكم اسم فعل امر معنى الزموا. فان الصدق يدعو الى البر وان فالبر يهدي الى الجنة وان المرء ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. والعكس - 00:32:18ضَ

واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار وان المرء ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي. هل المقصود اي لا تكذبوا علي - 00:32:38ضَ

متعمدين ام لا تكذبوا علي مطلقا لانه ورد ان بعض الصحابة كان يخاف من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقلا من من الرواية كعبد الله بن الزبير وكان يتأول هذا الحديث. فالزبير بن العوام كان - 00:33:04ضَ

تأول هذا الحديث فيقل من الرواية. وروى عبدالله بن الزبير وهو صحابي عن ابيه ذلك. ان ابوه كان بيخاف ان يروي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان يقع في الكذب. كذبوه هنا ليس الكذب المتعمد فيه يخشى - 00:33:32ضَ

ان هو يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يكون بخلاف الحال. دون قصد منه ثم يشيع ذلك عنه فيكون متعرض للوعيد. الوعيد متوجه الى ماذا؟ الى التعمد. وفعل بعض الصحابة ذلك انما هو - 00:33:52ضَ

من الورع والورع مطلوب لا كما قال بعض اهل العلم الاصوليين بان الورع ليس له مكان لان الورع فيه نوع من الاحتياط. والاحتراز. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تكذبوا علي - 00:34:15ضَ

فانه من كذب علي هذا في معنى التعليل. ليه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكذب؟ هنا معنى التعليل الفاء هنا ليست الجوابية بقدر ما هي تشي بمعنى التعليل. فانه - 00:34:35ضَ

والضمير هنا للشأن. يعني ما من احد فانه من كذب علي فليلج النار. فانه من كذب علي فليلج النار. من هنا فيها معنى العموم لما فيها من دلالة الشرط والموصولية. ومعلوم ان اسماء - 00:35:00ضَ

الشرط والاسماء الموصولية تدل على العموم. فانه من كذب علي والتقدير متعمدا فليلج النار والولوج بمعنى الدخول. الولوج بمعنى الدخول. وهذا فيه تهديد عظيم. قوله فليل تيجي النار اللام لام الامر ويلج فعل مضارع ويا ترى هل الامر هنا على ظاهره - 00:35:27ضَ

ام انه مصروف عن ظاهره الى معنى اخر؟ الصواب انه محمول على معنى التهديد ومعنى الوعد فكان النبي صلى الله عليه وسلم توعد وهدد الذين يتجرأون بالكذب عليه صلى الله عليه وسلم بدخول النار. الحديث التالي - 00:36:01ضَ

حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابي قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله - 00:36:32ضَ

الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا ابو الوليد. وهو ابو الوليد الطيالسي - 00:37:04ضَ

عبدالملك بن هشام البصري امام حافظ فقيه عاقل. كلمة عاقل دي ايضا تعجبه كثيرا في تراجم الرواة. لان ليس الشأن ان تروي العلم ولكن الشأن ان تعقله ان تعقل. فالعلم من اعظم اثاره انه يزيد من فهم المرء - 00:37:36ضَ

والعلم يأخذ بعقل الانسان الى الهداية. ويربط صمام العقل ان يضل. فهذه دي كلها مزايا. اما اذا لم يقم العلم بذلك تنقلب هذه المزايا الى رزايا والعياذ بالله توفي عليه رحمة الله سنة متين سبعة وعشرين هجرية - 00:38:06ضَ

قال حدثنا شعبة شعبة الامام ابن الحجاج عليه رحمة الله وسبق الكلام عنه. عن جامع ابن شداد هذا تابعي كوفي صغير وهو ثقة متقن له عشرون حديثا. وانتبه له عشرون حديثا. لم يكن من المكثرين وانما - 00:38:36ضَ

فكان من المقلين. وكان من جملة شيوخه عامر ابن عبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ورحم الله تعالى الجميع عن عامر بن عبدالله بن الزبير المدني تابعي مدني ثقة عابد - 00:39:06ضَ

ثقة عابد كان من اوثق الناس. توفي سنة مية اربعة وعشرين هجرية وهذا الحديث فيه رواية الابناء عن الاباء. الحفيد بيروي عن ابوه وابوه يروي عن مين ؟ عن ابوه. يبقى الحفيد عن الاب عن الجد - 00:39:32ضَ

الحفيد على الاب عن الجد. دي سلاسل مباركة. سلاسل الرحم لو ان في هناك اخ لطيف وجزى الله الاخ اللي هو عدى يعني آآ هذه الوريقة في طرق الصحابة في توثيق الاخبار التي قلتها الاسبوع الفائت اعدها فاسأل الله تعالى ان يوفقها. انا لما اقرأها بعد ولكن - 00:39:57ضَ

اهتمام مع السرعة دلالة على يعني على العناية. فهذا امر جيد. ان شاء الله اقرأ هذه المادة لا تعلم منها واستفيد فمن الجميل ان يبقى العلم محفوظا في الرحم. ومن شرف الاباء - 00:40:27ضَ

ان يحفظ علمهم عند الابناء. حاجة جميلة جدا. ان الاب كده يشعر ان علمه موجود عند مين؟ عند عياله وامر لابد ان تهتم به وله ان العلم اذا حفظ عند الابناء قد يكون - 00:40:50ضَ

كونوا اوثق. لماذا؟ لان الابن في رعايته لعلم ابيه ربما يكون اكثر عناية ده اذا كان دينا حافظا وكان المعيا عاقلا لكن الذي يلاحظ ان كثيرا من اهل العلم نكبوا في اولادهم. سبحان الله - 00:41:10ضَ

لا اريد ان اسمي ولا تزال هذه النكبة مستمرة. دي مسألة يعني لعلها من البلاء. الاباء يجتهدون في تربية ابنائهم. ولكن يخرج الابناء يأخذهم الشيطان الى طريق ليس كطريق ابائهم - 00:41:35ضَ

ولهذا الانسان يعيش في غبطة. والله ويدعو لهؤلاء العلماء. ويسعد عندما اجد عالما من ظهر عالم يعني عندما كنت بالمدينة وآآ الشيخ آآ عبدالرزاق ان الشيخ عبدالمحسن العباد وجدت الولد مع ابيه. الشيخ عبدالرزاق ما شاء الله - 00:41:55ضَ

الشيخ عبدالمحسن هذا علم من الاعلام وامام من الائمة وان كان غير مشهور. لكن كتاباته تنادي على علمه ومجالسه تنادي على رفعته. فاذا نظرت الى الابن والوالد وجدت الخير العظيم. فاسأل - 00:42:25ضَ

الله تعالى ان يربي ابناء المسلمين. وان يقيض لعلماء الرواة الذين يحفظون لهم علمهم. امر جميل ان يروي الابناء عن الاباء عن ابيه عن عبدالله بن الزبير الصحابي المعروف قال قلت للزبير وسبق ترجمة لعبدالله بن الزبير - 00:42:45ضَ

في المجلس الفائت ترجمة يسيرة في حديث عمرو بن سعيد عندما كان يرسل البعوث الى مكة من اجل قتال عبد الاله بن الزبير قلت للزبير الولد دول لابوه اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله - 00:43:11ضَ

عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان في بعض طرق الحديث في غير الصحيح المقصود بفلان وفلان هو عبدالله بن مسعود عبدالله بن مسعود. وافاد ذلك ابن حجر في شرحه لهذا الحديث - 00:43:35ضَ

وهنا فيه فائدة. انه يمكن ان يعمى عن الواحد بالدلالة على الاكثر وفي اللغة يمكن ان يطلق اللفظ الدال على المثنى ويقصد به الواحة كقول الله عز وجل القيا في جهنم كل جبار عنيد - 00:43:56ضَ

قال بعض اهل العلم وهذا موجه الى القرين. الذي يأخذ به ليلقيه وهناك بعض اهل العلم طعن في هذه الدلالة وقال ان دلالة التثنية دلالة حصرية بخلاف دلالة الافراد او دلة الجمع. يعني ممكن يكون واحد ويتكلم بلفظ الجمع. ويمكن لفظ الجمع - 00:44:26ضَ

يخبر عنه بلفظ الواحد. لكن لفظ التثنية دلالته دلالة حصرية. المسألة دي فيها كلام قلت للزبير اني لا اسمعك كلمة لا اسمعك تدل على ان الولد بيصاحب ابوه مصاحبة طويلة. وفيه هناك بعض الاثار بان الزبير كان - 00:44:54ضَ

ولده في اسفاره وفي ترحاله. للدلالة على نجابة عبدالله بن الزبير. لما الاب بيجد ابنه زكي والمان طيب واللي بيسمعه بيحفزه وحويط واخلاق حاجات جميلة جدا. لأ خسار. تعال يا ابني بقى. يلموا معه - 00:45:23ضَ

فبيقول له اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان. قال اما اما اني لم افارقه اما دي اداة تنبيه بدل ما نقول حرف نسميها اداة. لان لفظ الاداة احسن من لفظ الحرف. لفظ الاداء ادق من لفظ الحرف. لاسباب - 00:45:43ضَ

لذا ايضا لذكرها الان اما ده للتنبيه. وما فائدة التنبيه؟ تجهيز المستمع لتلقي الخطاب. دي فائدة التنبيه. تجهيز مستمع لتلقي الخطاب. مش انت بتسألني؟ طيب اما كلمة اما ده بقى يقوم مفتح ودانه ويطقطق - 00:46:10ضَ

لقاء نفسه هو كويس اوي ويستعد بقى لايه؟ للخطاب الجاي. واسمع الى هذه المقدمة اما اني لم افارقه احنا لو دققنا مع الزبير بن العوام سنتهمه بالكذب. ازاي هل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما هاجر؟ لا. هل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته؟ لأ - 00:46:34ضَ

هالكمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل شأنه؟ لأ. اومال ازاي بيقول اما اني لم افارقه؟ الجواب بان هذا خرج مخرج خذ الغالب. يعني اني لم افارقه فيما يجوز لي ان اصحبه فيه. يعني هو في قلب بيته - 00:47:09ضَ

مع نساء ولا بياكل ولا نايم اصحابه ازاي؟ اصحابه ازاي؟ لكن الاحوال المأذونة لي انني اكون موجود مع فيها انا لم افارقه. فيحمل هذا على هذا. يحمل هذا على هذا. وبالتالي - 00:47:29ضَ

مهم جدا للانسان الا يدقق في مقتضيات الالفاظ. والا سيعيش نكدا. هيبقى المسألة صعبة اوي عبدالله بن الزبير بيسأل ابوه. عاوز يستفيد منه. قال له اما اني لم افارقه. طب ليه عبدالله بن الزبير ما ناقشش - 00:47:49ضَ

تولدو في المسألة دي ما قالوش ليه يا ابا انت هو انت كنت معه في كل احواله؟ لأ لم نناقشه في تلك للدلالة على ان عبدالله بن الزبير هو صحابي صغير - 00:48:09ضَ

فهم هذا الفهم فحاش للصحابي ان يكذب واتهام عائشة لبعض الصحابة بانهم كذبوا لا لا تقصد بذلك الكذب الذي يترتب عليه الاثم وانما انهم اخبروا على خلاف الحال. فربما كانوا متأولين. وربما رووا - 00:48:22ضَ

بما فهموه او بما سمعوه فلهم في ذلك اعذارهم اما اني لم افارقه ولكن هذا استدراك سمعته يقول من كذب علي فليتبول ومقعده من النار. التبوأ هو المنزل. فكأن الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:49ضَ

منزله هو النار. هذا ليس امرا. وقالوا هو امر ولكن يعنى به التهديد او الزجر وقالوا امر ولكن يعنى به الاخبار. نكتفي بهذا القدر واسأل الله تبارك وتعالى ان الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين - 00:49:19ضَ