Baheth

جاهز؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم ومعنا في هذا المجلس تتمة القراءة من كتاب التوحيد فعلى بركة الله - 00:00:58ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله باب ما جاء من لم يقنع بالحلف بالله. ايه ايه عيد فلا تجعلوا له اندادا - 00:01:19ضَ

باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان - 00:01:39ضَ

يقول والله وحياتي كاملة وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا ولولا البطن في الدار لاتى النصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله قول الرجل لولا الله وفلان اتجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي - 00:01:59ضَ

هنا تكلم عن شرك الالفاظ. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم يشركون ولا تجعلوا اذا هذا التنديد هو شرك. فلا ند له. ولا شبيه له. ولا مثيل له. واحد احد فرد صمد - 00:02:29ضَ

لم يلد ولم يولد. فلا تحلف بغير الله كما تحلف بالله الحالف بغير الله وقع في التنديد قال كقول بعضهم وحياتك وسيدي فلان الحلف بغير الله شرك. ما هو الحلف؟ يورد الكلام مسبوق - 00:02:59ضَ

حرف القسم على هيئة اليمين وباء كلها حروف القسم. فيجزم بذلك. والله ثم يرد ما يريد. بالله تالله وكانت العرب تقول التافهة الرحمن وغالب استخدامات الناس الواو. ويأتي الباء والله - 00:03:32ضَ

الواو هنا حرف قسم والمقسم به من الحمد لله. يهديكم الله ويصلح بالكم. والله وبالله وتالله الواو واو قسم والمقسم به هو الله. بعضهم يحلف بغير الله. مثل هذا يقول كما في الرواية هنا قال - 00:04:12ضَ

فيقول والله وحياتك وحياتك يا فلانة وحياتك تجد بعض الناس يحلف بغير الله قال رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والكعبة فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا - 00:04:52ضَ

الواو واو والمقسم به الكعبة والكعبة مخلوق شك كعبة عظيمة لكن لا نحلف الا بالله. لا نحلف بغير الله. فمن حلف بغير الله فقد اشرك صحح النبي للرجل قال لا تقل والكعبة ولكن قل ورب - 00:05:11ضَ

الكعبة. حرفين غيرت من شرك الى توحيد انت كذلك انتبه من لسانك قد يأتي من يقول الحمد لله حنا تعلمنا الحلف بغير الله والحلف بالله حنا الحمد لله نحلف الا بالله - 00:05:38ضَ

ولا عندنا شرك والحمد لله رب العالمين لا تستعجل لو تأملت لوجدت بعض الزلل بعض الناس يقول وحياتك موجود ومعزتك وغلاوتك والعيش والملح اللي بينا والنعمة ها لا هذا اعتزاء ليس يمين - 00:05:55ضَ

والعيش والملح اللي بيننا وراس ابوي الواو واو قسم والمقسم به خوتك معزتك بعضهم يقول وهالشعرات وغلاوتك وعيالي ومالي اذا موجود ولا ما هو موجود وبعض البادية يحلف بذوده وذودي وحلالي ومالي - 00:06:28ضَ

وبعض النساء تحلف في ذهبها في صوغها وامي وابوي ونجاحي هذا كله حلف بغير الله ولا لا يا اخوان؟ موجود ولا ما هو موجود اجيبوا موجود وامه وابوه هذا منتشر في الناس - 00:07:08ضَ

وامانتك قالوا امانتي وذمتي. هذا حلف موجود ولا لا انا خطير فان حلف بغير الله معتقدا ان المحلوف به كالحلف بالله فهذا شرك اكبر يقع عند بعض الناس مسألة ما هي - 00:07:37ضَ

يقول انا ما حلف به معظم له كوني الان ادري ان هذا الكلام من الشرك وانه ما يجوز نقول علمت الان انتبه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سمعهم فقال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم - 00:08:06ضَ

ولا باندادكم من كان حالفا فليحلف بالله في رواية اخرى من حلف بغير الله فقد اشرك رواية اخرى فقد كفر كله حلو والنبي والحسين سيدي فلان والبدوي والسيد موجود ولا ما هو موجود - 00:08:42ضَ

موجود والنبي النبي هو الذي قال لا تحلف الا بالله كيف تحلف بالنبي كل هذا من الشرك الله يقسم بما شاء من مخلوقاته ما يدل على عظم ذاته والمخلوق لا يحلف الا بالخالق - 00:09:08ضَ

والله اقسم بمخلوقاته والشمس والقمر والضحى مخلوقات والعصر فحلف بمخلوقاته بما يدل على عظم ذاته والمخلوق لا يحلف الا بالخالق حادثة حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتبهوا لها. يأتي تفصيلها لكن بما ان السياق - 00:09:37ضَ

في هذا ساذكرها الان عمر بن الخطاب اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي نفسه قال يا رسول الله انه ليشتد بي الامر يعني يحصل ضائقة او مشادة في الكلام - 00:10:05ضَ

انه ليشتد بي الامر فاقول ولاة فيشتد الامر علي اكثر في حال ما يكون حديث بينه وبين شخص ويشتد الحديث خرج لفظ من ملفوظ الجاهلية خرج على حين غفلة من نفسه - 00:10:28ضَ

فينتبه له لما خرج فيغضب على نفسه ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما عليك شي انت امنت قال يا عمر قل لا اله الا الله يقول شيخنا رحمة الله عليه الشيخ بن باز - 00:10:55ضَ

لما علق على هذا الحديث قال فدل على ان لفظ الشرك لا يمحوه الا لفظ التوحيد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله فاذا قلت انا قلت هذا الكلام اتبعه بالتوحيد - 00:11:17ضَ

اتبع السيئة الحسنة تمحها ذلك ذكرى للذاكرين قل لا اله الا الله. وانت عن هذا ولا تعود الى مثله بعض الناس يحلف يحلب شنبه يحلف لحيته يحلف في اشياء كثيرة مثل ما ذكرنا امثلتها قبل قليل - 00:11:37ضَ

ابن مسعود يضرب للناس امر مهم جدا سيأتي ذكره. نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم العبارات الاخرى اللي ذكرها وين هي؟ لولا اي - 00:12:01ضَ

كلمات شركية اللي هي لولا لولا كليبة هذا يعني لو لولا كليبة كسرانة ولا جانا الحرامي ليه؟ لانه يوم جاهم نبح التسلب او بط او يجي واحد يقول لولا الدورية ولا خذنا - 00:12:18ضَ

لولا فلان ولا صار علينا حادث لا تقل لولا الله ثم تأديب التبعية لولا الله ثم تأتي تبع سبب ولا يجوز ان تقول لولا الله وفلان هنا ساويت هذا تشريك - 00:12:38ضَ

ما يجوز وهذي الفاظ نحن مؤاخذون عليها يا اخوان يقول معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله او نحن ما اخذنا على ما نقول بالسنتنا؟ قال ثكلتك امك يا معاذ - 00:12:58ضَ

وهذي توبيخ وما يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتهم. فكيف اذا كانت الزلة لفظ شركي انتبه من لسانك ما يخرج منه ابن ادم اظمن تظمن من ظمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه ظمنت له الجنة يقولها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:13ضَ

اتى في رواية من ظمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه او رجليه ضمنت له الجنة انتبه الفروج والالسن اكثر ما يدخل الناس النار حمانا الله واياكم. لولا فلان ولا رحنا - 00:13:41ضَ

ما فيها. هذا شرك ما يجوز. لولا الله ثم تأتي بثم للتراخي والتبع اما اذا قلت لولا الله وفلان هذا شرك لا يجوز. نعم مقولة ما شاء الله ما شاء الله وشئت فجعلت تسوية نعم قال قالها رجل للرسول - 00:14:04ضَ

قالها رجل للرسول قال ما شاء الله وشئت. قال بل ما شاء الله وحده اجعلتني لله ندا انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال بل ما شاء الله وحده - 00:14:29ضَ

وهذا حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى من الشاهي شاهي الشهراني زين الطلاق بيجي ناكلها بت كلها لا تستعجل. بالحرام من الالفاظ هذي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:43ضَ

من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. ما حكم الحلف بغير الله اخبر به رسول الله. فهو بين امرين بين شرك وكفر - 00:15:18ضَ

على حسب ما اتت في الرواية اتى في رواية كفر واتى شرك شك الراوي وكلا الامرين خطير شرك او وسؤال الاخ يقول بعضهم بالطلاق اذا قال هو عليه الطلاق يأتي الى نيته ان اجراها مجرى اليمين - 00:15:46ضَ

ما فيها الكفارة اما اذا اتى بحروف بالحرام هذا الباء باء قسم واقسم بالحرام انتبه من هذا وهذا والله تبارك وتعالى قال لنبيه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله عليك تبتغي مرظاة ازواجك - 00:16:12ضَ

الى ان امره الله عز وجل بان يكفر. نعم ابن مسعود يخبر التابعين بموازنة حاشاه رظي الله عنهم وارضاه ان يفعل ذلك لكن يريد ان يبين للناس حكم هذا الامر - 00:16:35ضَ

قبل ان احلف بالله كاذب اهون من اني احلف بغير الله وانا صادق حاشا حاشاه حاشاه ابن مسعود الصحابي الجليل عالم من علماء الصحابة حاشاه ان يحلف بالله كذاب. حاشاه - 00:16:56ضَ

لكن يبي يعلمهم اي الخطيئتين اشد الحلف بالله كذب غموس تسمى ايش ؟ اليمين ايش ؟ الغموس. ايش معنى غموس؟ تغمس صاحبها في جهنم. اي موجبة اذا حلف بالله كذاب موجبة. موجبة دخول النار - 00:17:23ضَ

تغمس صاحبها في النار ابن مسعود يقول هذا الغموس اهون من انك تصدق؟ بس انك حالف بغير الله. لماذا لان سيئة مع التوحيد فنور التوحيد يحرق السيئات. ولكن حسنة الصدق مع الشرك فان الشرك لا يغفر الله لاهله. ان الله لا - 00:17:45ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ان الذي اخبر ان رحمته وسعت كل شيء - 00:18:20ضَ

هو الذي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا هذا هو الفرق ما بين هذه وتلك سيئة الكذب مع فضيلة التوحيد تختلف عن - 00:18:43ضَ

حسنة الصدق مع سيئة الشرك فلا تنفع حسنة الصدق مع الشرك انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معي غيري تركته وشركة والاية ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ما ينفعه صدقه مع الشرك - 00:19:05ضَ

انتبهتم الكذب سيئة عظيمة ولكن يدل على ان الشرك الاصغر اشد من كل أنواع السيئات والكبائر لانه اكبر الكبائر الشرك. نعم طبعا حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن - 00:19:29ضَ

اقول ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. الواو تأتي للمساواة والله لا مساوية له. ولا ند له ولا كفؤ له كما اتى في البداية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم - 00:19:58ضَ

اعلم كل وجوه التنديد اي المساواة والمثلية والمشابهة والله لا ند له حتى في الايمان حتى في الاقوال في المشيئة في كل شيء فهو المتفرد نعم وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله - 00:20:18ضَ

ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. وهذا سبق تقريره وشرحه فيكفي ما ذكرنا عن اعادته. نعم. باب ما جاء في من لم يقنع في الحلف بالله - 00:20:45ضَ

انما ذكر في اخر كلامه يبين الفرق ما بين اللون وثم. نعم. مع ان لو لو تقال في احوال مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت - 00:21:05ضَ

لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة لو استخدامها تفتح عمل الشيطان وتأتي معنا لو كذا لو لو لولا الله اذا وحده لا شريك له لولا الله وحده ما تجعل فلان اما ثم لا بأس - 00:21:25ضَ

نعم. قال باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. هم. عن ابن عمر رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بهذائكم بابائكم من حلف بالله فلي - 00:21:47ضَ

ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد من باب تعظيم اليمين. اليمين معظمة. فاذا حلف لك حالف بالله - 00:22:07ضَ

المقام مقام تعظيم الله هو ان كذب على نفسه يقابل الله يوم القيامة لكن حلف بالله قضاء ياخذ حقه حتى وان كان هو كاذب. فالقاضي ليس له الا ان يثبت المدعي ومن انكر فعليه - 00:22:27ضَ

فاذا ما عندك بينة وان كان خصمك يلزم باليمين حلف قضاء يقضى بها وتقبلها ويقضي بها القاضي. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وحقك اللي ما خذيته اليوم - 00:22:47ضَ

لك يوم من عند الله بتاخذه ولكن اليمين اذا حلف لك احد بها ترضى بها. اما التفصيل الاول فقد ذكرنا حكم الحلف بغير الله. نعم. قول ما شاء الله. ومن حلف له بالله فليرضى. يعني - 00:23:14ضَ

القاضي وغير ذلك لا يحكم القاضي بما يعرف عن حال فلان انه كذا وكذا. يحكم بالحكم الشرعي عنده بينة جيبها انكر المدعى عليه اليمين ويقضي نعم باب قول ما شاء الله وشئت. عن قتيب. هنا بدأ يفصل في المفردات. اتت في بداية في شرك الالفاظ - 00:23:32ضَ

واتت كلها الحلف والمشيئة والو فاتى في باب اللوم واتى في باب الحلف واتى في باب المشيئة كلها اتى فيها التفصيل وقد اتت قبل قليل اجمالية نعم ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء - 00:24:01ضَ

وان شئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة واني اقول ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. الحق اذا اتى وان كان من عدو - 00:24:25ضَ

اقبل الحكمة ظالة المؤمن وهذا يدل على ان اليهود يعرفوا الحق لكن يريد المعابه. يريد تتبع عثرة وزلة. والا هو قائم الامر كله على الباطل لكن اتى انكم تشركون. من باب السبة النبي صلى الله عليه وسلم صلحها - 00:24:45ضَ

ونصحهم وله ايضا عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده؟ هذا ذكرناه قبل قليل وهذا المتكلم صحابي ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما سكت نصحه. اليوم بعض الناس اذا - 00:25:12ضَ

في مثل هذه الالفاظ ونصحته قال يا خي انا ما اقصد. قلبك لربك اما ما سمعت من منكر بنكر عليك. ومن اتاه الله علم وجب عليه انه ينصح. ان كان جاهل علمه - 00:25:45ضَ

ان كان معاند او مكابر اقمت عليه الحجة وهو يتولاه الله فهذا لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة ما شاء الله وشئت النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ما قال - 00:26:05ضَ

فلا يأتين اتي ويقول انا ما اقصد ترى انا ما اقصد الشرك ان كنت تقصد الشرك فخطرك اشد وان كانت سبقة لسان او مما تسمعه من الناس وقلت مثلهم فالتصحيح جاك واتركهم تقل كلمة - 00:26:20ضَ

ما شاء الله وشئت او بعض الكلام لولا كذا وهذا فضلة خيرك من الله للخير مو من احد الناس يا شباب نعم لابن ماجة الطفيل اخي عائشة بامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت - 00:26:38ضَ

انكم لانتم القوم ولولا انكم تقولون عجير ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم يقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى. فقلت انكم لانتم القوم لولا - 00:27:00ضَ

انكم تقولون البشير ظل الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله والشافي محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال - 00:27:20ضَ

هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله. واثنى عليه ثم قال. اما بعد. فان طفيل اذا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم - 00:27:40ضَ

فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. هذا فيه نصح ويدل على ان الرؤى الصالحة وان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم والنصح فيه مما يكون فيه التشريع - 00:28:00ضَ

اذن قول من يقول ما شاء الله وشئت نهاهم عنها فكيف بمن يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العميم يا من من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم - 00:28:18ضَ

هذا يزعم انه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما مدح النبي هذا وصف النبي بصفات الله وصف النبي بايه؟ يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي - 00:28:40ضَ

الى ان قال يا حسرتا ان لم تأخذ بيدي علوم من علومك الدنيا من جودك الدنيا وضرتها يعني الدنيا والاخرة. ومن علوم من تبعيضية. ومن علومك علم اللوح والقلم. ماذا بقي لله - 00:28:57ضَ

هذا كله من الغلو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يستحق المدح ولكن مدح لا يساويه برب العالمين فانكر كلمة قالوها له ما شاء الله وشئت - 00:29:15ضَ

فكيف من يصفه بصفات الله ثم يأتي في زماننا من يجعله قادر على رد غائبات وقضاء الحاجات وشفاء المرضى وتفريج الكرب يا رسول الله اغثني هكذا ينادونه مباشرة. هذا محض الشرك - 00:29:30ضَ

محض التأليه لا يجوز. نعم في حديث النبي يقول آآ من اهل الضلال لا لا هذا ما فيها اخذ علم. هذا يتتبع عثرة ونبي صحح للصحابة. وهو مهو بصاحب حقن يبي يعلمهم على الحق. فاذا اتاك من قال مثل هذا في المؤمن الحكمة - 00:29:49ضَ

ما ظلت اذا وجد الخير استفاد منه لا لا لا ابد يتركهم بالجملة. امور الدنيا ناخذها نستفيد منها في علوم الهندسة في علوم الطب في علوم اما امور الدين لا الحمد لله. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ديننا - 00:30:23ضَ

كامل هذي اجيال محرفة قد نسخها الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من من الخاسرين هذا ايام التشريع ايام النبي اما الان خلاص - 00:30:42ضَ

انتهى ليس لاحد ان يضيف للدين شيء او يأتي بشيء من عنده اليوم علينا التطبيق اعلان الاستقامة الامتثال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم النبي مشرع. نعم كل هذا كل هذا من الغلو. نعم. باب ما يسمى الدار فقد هذا - 00:30:54ضَ

علاقة هذا الباب في التوحيد ان الدهر يسير بامر الله ومن سبه يعترض على الله نعم. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا - 00:31:21ضَ

هذا نسبة الحياة والموت الى الدهر وهؤلاء الدهريون. ينسبون هذه الامور للدهر والحقيقة ان كل شيء بيد الله وما الدهر الا بيد الله. وتجد من الناس من يسب الدهر والدهر الزمن سنة - 00:31:41ضَ

الايام فيسب اليوم اللي عرفه فيه يلعن الساعة اللي عرف فلان فيها. لا تسب الساعة ولا تسب اليوم ولا تسب وانتهى. تسب امر الله. فتجده يسب الدهر. ويسب الزمان هذا كله - 00:32:01ضَ

من الاعتراض على الله عز وجل لماذا؟ لان تلك اللحظة وذلك الزمان حصل الله فيه مكروه ومات له فيه حبيب او حصل له ما يسوءه يسب الزمان نعم الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى - 00:32:23ضَ

يصب الدهر وانا الدهر. يؤذيني يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. يعني الدهر بيدي. اقلب الليل والنهار افعلوا ما اشاء فيسب ابن ادم الدهر فهو سب لله. نعم اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. باب التسمي بقاضي القوات - 00:32:50ضَ

فقد يقع منه باللسان ما لا يقصده بالقلب. انتبه من لسانك. يأتيه فلان وفلان قال يلعن الساعة اللي عرفتك فيها واللعن اليوم عند بعض الناس الا تعلم ان اللعن طرد وبعاد عن رحمة الله - 00:33:19ضَ

الا تعلم ان من علامات الساعة ان يأتي اقوام تحيتهم اللعنة وينك الله يلعنك ما شفتك؟ هكذا يقول بعضهم البعض وينك يا ملعون؟ هكذا يناديه اعوذ بالله ابلغ الحال بعض الناس ان تكون تحيتهم واستقبالهم وترحيبهم - 00:33:38ضَ

ان يلعن بعضهم بعضا ان اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله فليكن لسانك بعيد عن هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ان اللعانون ان السباب واللعان ليسوا بشهداء ولا شفعاء يوم القيامة - 00:34:02ضَ

لا شفعاء ولا شهداء. يوم اي لا يستشهدون ولا يشفعون. ما له شفاعة لماذا؟ لانه سباب لعان في الحياة يحرم عند الله عز وجل انتبه نعم باب التسمي ببعض الله ونحوه. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:34:27ضَ

لا اخلع ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه. وفي رواية اخيرم رجل على الله يوم القيامة واخبثه - 00:34:52ضَ

قول اخنع يعني اروع. يعني اقبح. اوسخ. وضيع. يريد الرفعة بهذا الاسم. ملك الملوك. قاضي القضاة. شاه شاه هذي بلغة فارس سلطان السلاطين. حاكم الحكام. كل هذه تفخيمات الناس جعل الله لهم مقامات. هذا ملك وهذا وزير وهذا امير وهذا فقير. وهذا غني - 00:35:12ضَ

صعلوك. الله عز وجل قسم بينكم ارزاقكم وهو يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء وقد يسمى باسماء لكن تقصر عليه مالك البلاد الفلانية ملك الملوك سلطان القطن الفلاني الناحية الفلانية - 00:35:52ضَ

قاضي قضاة البلد الفلاني يجوز. اما قاضي القضاة تطلق هكذا لا ما يجوز رئيس القضاة لا بأس. مدير القوى. لا بأس. اما قاضي القضاة هو الله اما قاضي قضاة الناحية الفلانية او البلد الفلاني او الدولة الفلانية لا بأس - 00:36:20ضَ

او ان يقال صاحب الجلالة او صاحب العظمة كل له عظمة تناسبه وكل له جلال ومقام يناسبه والله له الجلال المطلق وله العظمة المطلقة وسئل شيخنا الشيخ ابو ابراهيم رحمة الله عليه - 00:36:49ضَ

في وقته وكان يسمى الملك فيصل جلالة الملك المعظم كان هذا الاسم فسئل عن هذا. قال كل له جلال يناسبه وعظمة تناسبه ولكن الجلال والعظمة المطلقة لله عز وجل بعض الناس - 00:37:05ضَ

يبلغ به الشيء اكبر من حجم الامر الشرعي فيطغى ويتجاوز وبعضهم ينفلت ولا يبالي وكلا كلا طرفي الامور مذموم الواجب الاعتدال هناك اسمع وهناك مقامات فالناس ليسوا سواء الناس ليسوا سوا لكن لا تصف المخلوق بصفات - 00:37:21ضَ

الخالق فتجعل له الصفات المطلقة. اخنع اسم اي اوظع وابشع واقذر واسوأ يريد به الفخامة لكنه يوم القيامة وضيع اغيظ رجل على الله يوم القيامة لانه يريد الرفعة بها والله عز وجل يجعله سافل يوم القيامة - 00:37:47ضَ

نعم باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. اذا بعد ان بين الالفاظ بعض وما يقع فيها من الشرك وبين الايمان وما يقع فيها من الشرك وبين تعظيم الايمان ومقامها لمقام اليمين - 00:38:12ضَ

وانها حلف بالله فتعظم من تعظيم التوحيد وبين بعض المفردات والكلمات التي يقولها بعض الناس ثم بين هذه الاسماء الممنوع منها والمشروع كان يسمي بعض الناس اسم باسماء العظمة اسماء لا تقال الا لله - 00:38:34ضَ

مثل الرحمن ما يقال الا لله الرحمة الله ما تقال الا لله لكن الرحيم قد يقول فلان رحيم باهله عالم يقال العالم فلان ابن فلان الله هو العالم او قد يقال مثلا - 00:38:53ضَ

مثل هذه الاسماء التي تطلق هذا حكيم الله هو الحكيم وهكذا. نعم عن ابي هريرة انه كان يكنى ابا الحكم. هم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم - 00:39:13ضَ

واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قلت شريح مسلم وعبدالله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره - 00:39:34ضَ

احترام الاسماء والصفات ولو كان القائل لا يقصد. قال هم يسموني ابو ابو الحكم قال كم لك من الولد؟ قال ثلاثة فلان وفلان وفلان. من اخبرهم؟ قال شريح. قال انت ابو شريح. وهذا فيه التكني بكبير الابناء. وهذي عادة - 00:40:04ضَ

مسلوكة عند الناس مما سموه باسم ابوه وابو فلان اوسموه باكبر عياله ابو فلان وعياله الثانيين موجودين حتى لو انه كني باحد ابناءه الصغار ما ظن انه المعني بالكلام الاشتهار انه يكنى - 00:40:24ضَ

باسم ابنه الاكبر والذي باسم ابي الاشكالية التي نبه عليها النبي انه ابا الحكم ان الحكم هو الله قال انا يحصل انهم تصير بينهم مشاكل وانا اصلح بينهم. قال هذا اللي انت تسويه زين - 00:40:41ضَ

لكن الاسم اللي يصفون بك يصفونك به لا عيالك منهم؟ فلان وفلان ذكر شريح؟ قال انت ابو شريح حلل المسألة وانتهى الاشكال. وذهب اللفظ المحرج الذي قد يوقع بمعنى يتبادر الى الذهن وان لم يقصده بقلبه القائل. واضح - 00:41:05ضَ

نعم اللهم انهزم بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. اللهم صل وسلم وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. عن ابن عمر ثلاثة اشياء الاستهزاء - 00:41:24ضَ

او بها كفر بالله وبرسوله وبالقرآن. هذه الثلاث محترمة من هزل بشيء او استهزأ بشيء منها لا عذر له قد وقع في الكفر. ابالله ورسوله واياته كنتم تستهزئون. لا تعتذروا. انظر النقلة - 00:41:46ضَ

قد كفرتم بعده ايمانكم قد كفرتم بعد يستهزي بالله او يستهزئ بالرسول فيه ناس تغلب عليهم الشياطين فتفسد عقائدهم فيصبح لا ديني الى الالحاد اقرب منه الى غيره او يتسمى ببعض - 00:42:16ضَ

قناعات الكفرية العلمانية او اللادينية او الليبرالية فتجده الى الاباحية والانفلات اقرب منه الى الاستقامة ويستهزأ بالقرآن يستهزأ بالسنة يستهزأ هذا ما تدري ماذا يشعر به بماذا يتكلم ليس في قلبه مهابة لله - 00:42:43ضَ

في قلبه مهابة للقرآن في قلبه مهابة للسنة هذا اخرج نفسه من دائرة الاسلام فمن لم يحترم ربى نبيه ماذا يحترم هذي اسئلة القبر الثلاثة. من ربك؟ ما دينك؟ من الرجل الذي بعث فيكم - 00:43:06ضَ

اذا يستهزئ بها فنعوذ بالله من الكفر والضلال. نعم قول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب هذا ما هو عذر اخوض العب امزح ما اقصد لا ما هو عذر - 00:43:35ضَ

لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نعم عن ابن وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض يعني مجموع سيسوقها من خلال رواياتهم اللي تداخلت. كلام ذا من كلام ذا من كلام ذا جمعها وجعلها في رواية واحدة - 00:43:52ضَ

واضح نعم انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب عقدونا تبوك لما اتاها النبي صلى الله عليه وسلم كان عازم على القتال فعاد من تبوك - 00:44:18ضَ

وقد كفى الله المؤمنين شر القتال ومع ذلك لم يتخذ احدا من الصحابة مواطن اتاها النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك وجعلها من مواطن التعظيم او اثار الصالحين مع كل مرة بها النبي صلى الله عليه وسلم وعاد منها النبي صلى الله عليه وسلم. وبقيت في التاريخ مذكورة - 00:44:36ضَ

واما تعظيم الاثار وهذه الاشياء لم يأتي هذا. نعم انه قال ربي وذكري لهذا لان الان في تبوك. وحديثنا في تبوك وتبوك لها منزلة. نعم ما رأينا نزلة الرائد هؤلاء ولا اكذب السنن. هنا في تبوك انفضح المنافقون - 00:44:59ضَ

هنا في تبوك انفضح اهل النفاق. ففضحوا وفضحهم الله القرآن هنا في تبوك الذين اظهروا الاستهزاء فظحتهم هذه الغزوة غزوة تبوك فيها من العبر وفيها من الفوائد واللطائف ما ما - 00:45:26ضَ

فضحت كل من اظهر تلون في صف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد ان يضعف الجيش ويهز الجيش الى ان قالوا لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل - 00:45:54ضَ

يقصدون انهم الاعز المنافقين والاذل يقصدون بذلك رسول الله نعم قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغبوا بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. القراء صحابته كان يسمعهم - 00:46:19ضَ

واحدة من الصحابة قال له عوف بن ما لك كذبت عوف بن مالك الصحابي جليل مشهور لما سمعهم يتكلمون في الصحابة هكذا. قال انت كذاب انت الكذاب. وساخبر رسول الله. وهذا فيه بيان. هم في الجيش. انتبه! فلربما - 00:46:48ضَ

شائعة السوء في الجيش الا تعلم ان جيش علي اول من خرج فيه الخوارج وكانوا مع عبدالله ابن وهب الراسبي الذي عزل من الجيش اثنعشر الف رجال الفكر الخارجي المنحرف. فعزلهم في منطقه يقال لها حرورا - 00:47:15ضَ

فعزلهم في حروراء من جيش علي بن ابي طالب وهم قد رجعوا من غزوة فشاعت بينهم شائعة فاتوها يسموا بالمحكمة من الحكم الا لله فجعلوا على رؤوس الرماح القرآن قال علي كلمة حق اريد بها باطل - 00:47:37ضَ

فارسل لهم من يزيل الشبه عنهم. ارسل ابن عباس قال اذهب لهم وناظرهم بالسنة فان القرآن حمال وجوه يعني يحتجون بوجه اللغة لكن السنة هي التي تفسر القرآن فاحتج عليهم بذلك. عطاه ورسم له ماذا يعمل مع هؤلاء الذين انحرف فكرهم الخوارج - 00:48:04ضَ

وهم اباء الخوارج اللي اليوم ننتبه في جميع امورنا في بلادنا في جيشنا في مواطنينا في كل شيء من هذا الفكر المنحرف جيش علي خرج في الخوارج اثنعشر الف فلما اتاهم ابن عباس فيهم علامة الصلاة. عبدالله بن وهب الراسبي يسمى الثفن - 00:48:28ضَ

تدرون ما معنى الثفن من كثرة سجوده ويديه اصبحت كخف الابل من كثرة ملاصقته للارض عبادة ولكن قال النبي تحقرون صلاتكم الى صلاتهم من هو يقصد؟ يقصد الصحابة. يعني تشوفون انفسكم عندهم ما انتوا شيء هم يفعلون افعال - 00:48:51ضَ

تحقرنا صلاتكم عند صلاتهم. قيامكم عند قيامهم. صيامكم عند صيامهم. فيهم عبادة زائدة لكن ما غرت الصحابة. اذا كثرة التعبد والبكاء ليس دليل على سلامة الطريق. انما المنهج والاعتقاد والاتباع. هذا الذي يدل على سلامة الطريق - 00:49:09ضَ

اتاهم ابن عباس يقول اتيت قوم لهم بالقرآن دوي كدوي النحل. جباههم كركب المعزة من الصلاة العنز ركبتها وذوات الاربع ركبتها في يديها ركب المعزة من كثر ما تشوفها حافية تواصل الارظ - 00:49:28ضَ

فناظرهم في مسائل مشهورة وقصة طويلة فرجع اربعة الاف اربعة الاف رجعوا. دليل على انهم شبه وجهلة. فعلمهم ابن عباس ورجعوا اربعة الاف وبقي ثماني الاف صلبوا على ما هم عليه مع الراسبين - 00:49:50ضَ

فقاتلهم علي ابن ابي طالب ومعهم ذو الثدية قال والله لن يقتلوا منا عشرة ولن ينجوا منهم عشرة. اخرجوا ذو الثدية في الاموات فما وجدوه. قال والله ما كذب ما كذبني حبيبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:10ضَ

ووالله انه لمعهم فوجدوا رجل في يده كالثدي المرأة وعليه الشعراء ذو الثدية يسمى. واذا به معهم. قال هذا الذي اخبرني النبي ونجا منهم تسعة. ولم يقتل من جيش علي الا تسعة من ثمانية الاف. اهلكوه - 00:50:36ضَ

ومن التسعة الذين نجوا عبد الله ابن اباط الذي فر الى عمان وبقاياه الاباظية لجيش علي انتبه فكثيرا ما يستغل جيش الاسلام بمن يثبطون ويهبطون. ويجب بين الفينة والاخرى التصحيح والتعليم والتنبيه - 00:50:54ضَ

فذهب عوف بن مالك فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكل حاكم عيون والحاكم الذي ليس له عيون ليس حاكم ونبينا صلى الله عليه وسلم كان له عيون يخبرونه فاتى فاخبر النبي فاذا بالوحي قد سبقه - 00:51:23ضَ

اخبر النبي انهم يقولون كذا ويقولون كذا ويقولون كذا. في الجيش يستهزئون ويطعنون فيك يا رسول الله وفي الصحابة. ما رأينا مثل قرائنا اجبن عند اللقاء واشبع بطون عند الاكل - 00:51:43ضَ

حاضرين وعند المواجه جبناء كذاب قال كذبت الصحابة ما منهم من قتل مدبر كلهم مقبلون وكلهم اصابته في نحره وفي وجهه او في رأسه او في مقدم جسده ما منهم من فر رضي الله عنهم وارضاه - 00:51:59ضَ

هذا يأتي يطعن. فعوف بلغ فاذا بالوحي قد سبقه. نعم قال له عوف ابن مالك كذبت ولكنك منافق ولا بأس من اتخاذ العيون في الجيوش حتى ينكشف حال المخذل والملبس نعم - 00:52:25ضَ

ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب لله در عوف بن مالك شجاع قال تكذب وانت منافق. ما صدقت. وانت منافق. وساخبر بك رسول الله. ولذلك اذا وجدت احد من هذه الافكار - 00:52:48ضَ

المنحرفة عنده فكر داعش او عنده فكر التكفير او فكر الاخوان المسلمين او فكر جماعة التبليغ او القطبية او السرورية قل له كلامك هذا فيصل القائد شهد عليه من عنده وده. افكار منحرفة تلعب في الجيوش - 00:53:08ضَ

تلعب في المجتمعات تلعب في كل هذه الاشياء. تلبس عليهم تظعف ولاءه وديانته بامره. لانه يصبح معك ولكن ولاءه لتلك الفرق وتلك الجماعات. لان لها بيعة في عنقه. وعندهم بيعات وعندهم قيادات وعندهم جماعات وعندهم انتماءات - 00:53:23ضَ

وانت انتمائك لوطنك ولبلدك وقيادتك وما انت عليه من منهج اهل السنة والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق. انتبه نحن اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعات والفرق والضلالات والانحرافات انتبه من هؤلاء - 00:53:41ضَ

نعم والله لو وجدوا صرامة في الرد لما انتشروا ولما كان لهم في الناس سامعة لكن بعض الناس يجهل ويظن فيهم خير وانهم اهل خير هؤلاء دعاة بدع وضلال وانحرافات - 00:53:59ضَ

نشاهد الان في اكثر الثورات اللي تحصل في العالم الاسلامي هم ورائها من الاخوان وغيرهم. نعم والامر قد اتضح. علمائنا بينوا ولاة امرنا بينوا وهذا ما نحن عليه في العلن - 00:54:15ضَ

ليس عندنا ما نخفيه نكن على حذر ممن يريد ان يفرق جماعة المسلمين نعم لكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر - 00:54:32ضَ

فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المتكلم اللي قال ما رأينا مثل اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد وقد وقد اجتحل يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جهز رحوله. اي رحله وركب عليها - 00:54:50ضَ

واصبح على ظهر ناقته وهي تمشي وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الرحم نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه - 00:55:10ضَ

وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. هو متعلق في نقت النبي صلى الله عليه وسلم والرسول لم يوقف الناقة. نزل فيه قرآن حكم الله فيه انتهى. وقدميه بالحجارة تضرب. وقد - 00:55:33ضَ

التقى بناقة الرسول يا رسول الله والقسوة تمشي لم تقف كنا نخوض ونلعب. حديث الطريق نتحدث لا عناء الطريق او نقطع عنا الطريق ما يجيبه النبي صلى الله عليه وسلم الا بالقرآن - 00:55:53ضَ

ويردد عليه الايات. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون تركت كل شي. واصبح تخوض طريقك بالله. القرآن والرسول تستهزي وتضحك اصبح هذا مجالك هذا نفاق فاحت - 00:56:10ضَ

رائحة ما في قلوبهم فنطقت بها السنتهم. فاخبر الله بالحكم عنهم في كتابه. ايات تتلى الى اليوم وكل من كان بهذا الوصف كان له هذا الحكم ان كان في العلن علم حاله وان كان في الخلاء فعند الله - 00:56:37ضَ

يكون الحكم له. نعم يلتفت اليه وما يزيده عليه. هذا وهم في الجيش الحكم صارم الحكم صارم وهم راجعين وكفو قتال. كفى الله المؤمنين لما كانت الروم تتهيأ لابد من السلامة والحزم - 00:56:57ضَ

في مثل هذه المواقف النبي صلى الله عليه وسلم هو يعتذر بين يديه. يترجى رسول الله يتعلق بناقته. قدميه تخط بالارض. تضرب بالحجارة لم يلتفت له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:27ضَ

يريد العفو يريد المسامحة لم يلتفت اليه النبي يردد عليه الحكم القرآني يردد عليه الايات ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اياك ومجالسة مثل هؤلاء - 00:57:43ضَ

والله انهم ليردون الانسان في اودية التيه والردع ومهاوي الانحراف فلا يكن لك احد من مثل هؤلاء جليس. فما منهم الا الشر. نعم باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناهم رحمة منا من بعد قراء مسجد ليقولن هذا - 00:58:03ضَ

الان قال مجاهد هذا بعملي وانا محبوب به وقال ابن عباس يريد من يريد من وقال وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم بالدين هذا فيمن لا ينسب الفضل لله. ينسب الفضل لنفسه دايما. هذا مني هذا بذكائي هذا بجيدي هذا - 00:58:28ضَ

بمعرفتي فلان جيد هذا رزق الله لا ما هو كم في السوق من غبي من تجار السوق وكان في السوق من داهية ذكي ما عنده الا ثيابه الذكاء مهوب اللي يجيب الرزق - 00:58:58ضَ

والغباء مهو باللي يرد الرزق كم من غبي بليد يضربها عوج الجسم باذن الله وكم من ذكي وين ما وجهها واذا هذي خسارة في خسارة توفيق بيد الله فلا يقول كما يقول هنا هو من عندي او حنا او منا او ان - 00:59:17ضَ

كل شيء بيد الله او انا اعرف اصلا وجوه الكسب ووجوه انا اضمن الربحية في هذه المسألة كذا وكذا وكذا. خساير في خساير تصير اشياء من الاقدام او احيانا حروب وتصير اشياء اسهم ان تنزل تجارة ترتفع اشياء تروح دبرتها عند الله مهيب عندك - 00:59:40ضَ

لا نحن عندنا معرفة بوجوه ونسبة المخاطر ونسبة الربحية ونسبة اذا قضى الله امر كل هالمعارف اللي عندك راحت ولذلك دائما اجعل التفاتك بالله واكثر من الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قسم بينكم اخلاقكم - 01:00:00ضَ

كما قسم بينكم ارزاقكم. فالرزق باسمة ونصيب. يقال ان فيه رجل في السوق ذكي ولكن شغلته حمالي. ووجد انسان في ذا السوق يشتري بضايع ومعه مئة من الابل لكنه يحط في العدل هذا - 01:00:24ضَ

صايع ويحط في العدل الثاني تراب في وجه العدو. يحطهن تراب ويحط هنا بضايع ومر عليه واذا به يفعل هذا الفعل ويبيه يشل معه وينزل معه شل معه كم شيء - 01:00:54ضَ

انت تحط التراب ليه قال عشاني يوازن الحمل. قال حط الحمل بظاعة ثانية. واذا بك بدال ما شليت مئة عدل كل مئتين عدل عدل منا وعدل منا هلا والله انا فكرة زينة. انت وش وش شغلته؟ قال انا حمالي - 01:01:14ضَ

قالوا ذا الذكاء انت عندك دراهم عندك فلوس وعندك قال انا ما عندي شي انا وين ما جيتها فقر قال خله خله خله خل عدل حملي على ترابه وبغيت تشلشل ما بغيت تشل خله. فيها يعني شواهد مما يدل على على غباءه لانه ما قبل - 01:01:34ضَ

بهذا لانه يعرف انه لو كان نفعه كان استفاد منه والحقيقة ان الاول ليس له حظ والثاني غبي لو حطها كان مئتين حمل بدل ما هي مئة ولكن حماقة الناس - 01:01:55ضَ

الشاهد ان رزق الله عز وجل ما هو بجيد احد ولا هو بذكاء احد. فلا يرد الانسان ذلك فلا يقول اذا مسه ليقولن هذا لي هذا مني انا استحق هذا او بعضهم يعترظ على الله ليه يا ربي - 01:02:10ضَ

ليه انا كذا وفلان كذا؟ ليه انا امرض وفلان معافى؟ ليه انا خسرت وفلان انربح ليه انا صار لي كذا وفلان ما صار له شي. فيعترض على من على الله - 01:02:24ضَ

او بعضهم يقول لا اصلا انا كذا ومسوي كذا والله مسوين بي كذا لاني سويت كذا او يجعل الامر واجب على من على الله ان يفعل الله له كذا هذا كله من الباطل - 01:02:35ضَ

الذي وقع فيه بعض الناس اذان ها؟ تقريبا دقيقتين اعد قال قال قتادة على علم باب ما جاء باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناهم رحمة منا من بعدهم وراء حسد ليقولن هذا دين - 01:02:49ضَ

قال مجاهد هذا بعملي وانا محبوب به. يعني واجب انه يصير لي كذا. مم. وقال ابن عباس من عندي يعني بقدراتي ومهاراتي ومعرفتي وذكائي. وقوله قال انما اوتيته على علم عندي - 01:03:15ضَ

يعني علما بوجوه المكاسب او علم بالقدرات على الربحية او علم معرفتي لوجوه الخساير اللي انا تركتها على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. يعني انا - 01:03:35ضَ

اهل لذلك ولذلك الله اتاني ذلك. الله عز وجل يرزق المؤمن والكافر ملحد يكفر بالله الله يرزقه مؤمن بالله الله معطيه وهذاك غني وهذا فقير الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب - 01:03:54ضَ

ولكن الجنة لا يعطيها الا من احب وللدنيا ملاحدة فجرة عباد اوثان رازقهم الله عز وجل في الدنيا يعطيها من يحب ومن لا يحب. اما مرضاته فلا تكون الا لمن احبهم الله. وهذا معنى قول مجاهد - 01:04:15ضَ

اوتيته على شرف. اوتيته على شرف اي الاستحقاق لذلك. نعم. اذان نسمع الاذان بعدها من جلس احنا نشرب قهوته ونشرب شاهي اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 01:04:36ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ماجد ماجد حي على الصلاة حي على الفلاح لا اله الا الله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال محمد بارك على محمد وال محمد كما رحت على ابراهيم - 01:05:24ضَ

نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل. هذه قصة حصلت في زمن بني اسرائيل. يرويها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:38ضَ

تستمع لها ففيها عبر نعم ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. فاراد الله واحد النبرص المرض اللي يقلب لون الجلد. واحد نقرع يعني ما له شعر اصلع. كان له شعر وطاح شعره - 01:07:08ضَ

وواحد نعامة خلقته اعمى. الله خلقها اعمى. نعم اراد الله ان يبتليهم. فبعث اليهم ملكان. فاتى فارس اتاهم ملك من الملائكة على هيئة على شكل انسان وهذا الشكل جاهم فيه وشافوه وعرفوه وعاد بيجيهم بنفس الشكل اللي هم - 01:07:35ضَ

تنكروا له اسمعوا القصة اما العمى ما شافه لانه عمى فبعث اليهم ملكا فأتى الأمر فقال فأي شيء احب اليك؟ قال لو ان حسن وجلد حسن ويذهب الحمد لله قد قبل قدرني الناس به. يعني انا ودي ان يصير لوني زين وشكلي زين يروح مني ذا المرض ذا اللي فيني. الناس صاروا - 01:08:02ضَ

يعيبوني به ويتعذرون بعضهم يبتعد مني لان بعض الناس يظن ان البرص معدي. والبرص مرضه قد يكون وراثي وقد يكون لكنه مهوب من الامراض اللي فاستقذروا فيقول هذا بس الشي يروح مني اتمناه - 01:08:29ضَ

مم قال امسكه فذهب عنه قذره؟ الله اكبر معجزة حصلت. البرص ما يروح في لحظة. علاجه ياخذ وقت بعض العلاجات وبعضهم يحط اصباغ ويحط اشياء ويترك اشياء وبعضهم يربطه اشياء في اشياء انه اذا كلا كذا مع كذا صار له كذا - 01:08:48ضَ

وعلى كل هو امر يصيب عافانا الله واياكم منه شوفي في لحظة نعم. فاعطي لونا حسنا. اه. وجدا حسنا. قال فاي وش تبي من المال؟ وش انت تبي؟ تبي تبي بقر تبي غنم؟ انت الانصار - 01:09:09ضَ

شكلك زين. لكن ايضا لك شيء ثاني. ابتلاء شيء حصل في امة قبلنا من بني اسرائيل. نعم قال الابن قال الابل او البقر شك اسحاق. فاعطي ناقة عشراء فقال الله لك فيها معشر معشر يعني طلقها الفحل اضربها وقدها جاهزة باللقاح - 01:09:36ضَ

لين اصبحت وادي من قال فاتى القطرة فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر ويذهب عني الذي قذرني الناس به. ايه. فمسح الناس ما تخلي الناس. لا برست عينه برصه ولا قرعة عين - 01:10:06ضَ

عيلة من قرعته لا ما تخلي الناس الناس. ومعروفين اساميهم ذلحين ال فلان وال فلان. بسبة عيارة عيروه بها ولا بسبة الناس هكذا قذروني به او عيروني به قذر يعني عيروني. نعم - 01:10:26ضَ

فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال شعر جديد سبحان الله العظيم. معجزة نعم قال فاي المال احب الي؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة هاملة. قال الله لك فيها. دعا له بالبركة مثل الاول. واصبح عند هذا وادي من الابل وذاك عنده وادي من البقر. نعم. فاتى الاعمى - 01:10:43ضَ

فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس رد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا توالد لين صار عنده وادي من الغنم صار يشوف. نعم. فانت جهادان وولد هذا. فكان - 01:11:13ضَ

الابل والبقر يقال له انتاج. والغنم توالد. نعم. فكان لهذا واد من الابل. ولهذا وادي من المقام ولهذا وادي من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في شهرته وهيئته راحت الايام - 01:11:43ضَ

راحت السنين وصار راعي البل هبلة جاه الملك بصورته الاولة ليومه مر علي ما عنده شي واذا به فلان. هذا اللي اتاه اول وعرض عليه العروظات. نعم قال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا. فلا بلاغ ليوم - 01:12:03ضَ

انا بالله ثم بك. حتى السؤال فيه توحيد. نعم. اسألك يعلمه ملك من الملائكة. نعم نسألك بالذي اعطاك اللون الحسن. يذكره. يذكره وجاء بنفس صورته وبنفس هيئته ويذكره اسألك باللي عطاك اللون الحسا - 01:12:34ضَ

يعني ها تذكر عطاك اللون الحسن ها والجلد الحسن. والجلد الحسن. والمال. بعيرا اتبلغ به في سفري ابي ابي لي بعير اركب عليه واقضي لزومي. اتبلغ فيه في سفري. ها فقال الحقوق كثيرة - 01:12:58ضَ

عندي حقوق وعندنا التزامات وعندنا امور اه بيرجع يذكره وذكره الاوله بجلده ولونه والمال الان بيذكره بشيء ادق مع انه هو جايه بنفس الهيئة. هم. فقال له كاني اعرفك. انا تراني اعرفك - 01:13:24ضَ

اعرفك ما انت بالابراص انت بالابرص اللي انا خابر لسا بالعبرص. نعم الم تكن ابرص يقذرك الناس منت بالابرص اللي يعيرونك بالبرص يقذرك الناس وفقير عطاك الله المال وعطاك الله الجلد الحسن - 01:13:43ضَ

اسمعوا لغة الكبرياء ولغة الاستعلاء الم تكن ابرص يغدرك الناس فقيرا اعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كافر. قال لا لا لا انت مظيع. حنا ناس من ساسنا حنا على غناة. هذا من ابواني - 01:14:05ضَ

ومن جداني ومن جدان جداني حنا وارثينه ورث من الناس اللي قبلنا. المال ذا من زمان حنا فماذا قال له الملك قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. جعلك بير صنف غير. الله يردك مثل ما كنت - 01:14:30ضَ

قال ذهب للاقرع. واتى الاقرع في صورته وهيئته. فقال له مثلما قال هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت - 01:14:50ضَ

اقرع وقال له نفس الشي ورد عليه نفس الشي وذكره. قال ما كنت اقرع. وكنت فقير قال لا حنا كابر عن كابر وحنا عندنا هذا نفس جواب راعي الابل كان جواب راعي البقر. نعم - 01:15:11ضَ

رده الله اقرع واهلك الله ما عنده قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد الحبال في سفره فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي - 01:15:29ضَ

رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله اليك بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. يعني حقك انت - 01:15:52ضَ

مسكين تبي تبلغ به اخذ ما شئت تبلغ به. انا كنت اعمى والله رد لي شوفي. والله عطاني هذي الاشياء. خذ وتبلغ بها شكر الله نعمة الله فماذا قال له الملك - 01:16:12ضَ

قال امسك ما لك فان من تليته فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجه لان كلهم منطبق فيهم اوتيته على علم. اوتيته على معرفة اوتيته من كابر عن كابر. جدانا من اهلنا - 01:16:26ضَ

هذا كله جحود المنعم. وفي الناس اليوم من هذا النوعية الناس اليوم من كان في فقر وشين والناس خابرة حالة اعطاه الله من المال فطغى ومن الناس من عطاه الله - 01:16:46ضَ

وتجده نافع قريبين منافعا بني عمومته ونافع ايتام وارامل من جماعته. ويقربون اولى بالمعروف. ونبارك ان الله له وبعضهم نعوذ بالله جموع منوع وقد كان مر بهم من الفقر ما الله به عليم. ان الذي اعطى غنى قادر على ان يعيده كما كان - 01:17:02ضَ

وان الذي اعطى عافية قادر ان يسلم واللي عطى شوف قادر يعطي هذي نعم فلنشكر الله على هذه النعم فبقدر ما تشكر الله بقدر ما تزيد والنعمة اذا شكرت زادت وقرت واذا جحدت زالت وفرت - 01:17:28ضَ

وهذا الواجب على الانسان دائما ان يرجع الفضل لله. والامر لله والعطاء من الله والخير من الله. فابذل يا عبد الله مما اتاك الله. وان حصل منك تقصير فاقلب التقصير الى خير. ان زل اللسان اجعله في الذكر - 01:17:44ضَ

ان شححت بشيء اجعل في انفاق المال ان وقع منك خطى للمعاصي اقلبها للطاعات. ان جلستي مكان المعصية اجلس في بيت الله واقرأ القرآن. ان رأيت عينك المعصية اجعل ادمن النظر القرآن - 01:18:01ضَ

ان تكلمت في اجعله في الذكر والتسبيح والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ان وهكذا داو نفسك بنفسك عالجها اتبع السيئة الحسنة تمحها. ذلك ذكرى للذاكرين اتباعك للسيئات بحسنات يبدلها الله عز وجل - 01:18:14ضَ

ذكرت فلان بشيء مهوب زين اذكره بخير بدله في مجلس عود الناس في مجلس واذكره بخير قبل ان يأتي يوم القيامة يأخذ من حسناتك ويؤخذ من سيئاته ويجعل عليك تخلص من حقوق الناس اليوم - 01:18:34ضَ

قبل ان تلقى الله فيكون الحساب من حسناتكم من سيئاتك. نعم قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا لهم شركاء فيما اتاهما. مم. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم لغير الله. كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. حاشا - 01:18:49ضَ

يعني التعبيد لغير الله اتاهما صالحا وقال انها ذكرت على الابوين وقيل على غيرهم وقيل انه حكم عام لكل من سموه عبد الحارث التعبيد لا يكون الا لله. اما قال حاشا عبد المطلب لان عبد المطلب ليس - 01:19:16ضَ

انما وصف واتى مع عبد المطلب وقد اتى به من اخواله بني النجار في المدينة فاذا به من شدة الطريق قال بلونا من كثرة الشمس الى اسود فظن الناس ان هذا عبد مع المطلب - 01:19:39ضَ

فسموه عبد المطلب فهو وصف وليس مثل ما تقول سواق فلان. اخوي فلان يقول له وهذا نسبة الى فلان فهو عبد المطلب وليس هو عبد تعبيد لمعبود يقال له المطلب. نعم - 01:20:04ضَ

عن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما اني اخرجتكما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرني او قرني اين؟ قرني قرني ايه اللي ايل ذكر الظبي الايل وله قرون مم لا تطيع - 01:20:26ضَ

او لاجعلن له قرنين هين. فيخرج من بطنك فيشق. ولا افعلن ولا تفعلن سمياه عبدا الحال. فابيا ان يطيعاه. فخرج ميتا. ثم حملت فأتاهما. فقال مثلهما فابيا ان يطيعا فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب - 01:20:56ضَ

فسميا مع عبد الحارث فذلك قوله تعالى جعل لهم شركاء فيما اتاهم. رواه ابن ابي حاتم وله قيل هذه الرواية فيها ضعف وعلى كل المعنى سواء كانت هكذا او غير ذلك فهو حكم عام في ان لا يعبد الا لله - 01:21:26ضَ

وان يشكر الفضل له سبحانه عز وجل. وهو الذي اتى هذه الامور وهو الذي يشكر وحده لا شريك له. نعم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح - 01:21:46ضَ

عن مجاهد في قوله لقد اتيتنا صالحا قال اشهقا الا انسانا. الحمد لله وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. بمعنى ان كل من سمى ابنه بغير تعبيد الله فهذا يخالف التوحيد. كعبد الحسين - 01:22:05ضَ

وعبد علي وعبد محمد وعبد العزى وعبد منات وعبدالسيد البدوي او عبد السيد فلان كلها من التعبيد لغير الله وهذا يغير الاسم. وبعضهم يعبد باسم ليس من اسماء الله مثل عبد الناصر - 01:22:30ضَ

وغيرها من الاسماء. الاسماء التي اتت تسعة وتسعين الاسم كلها فيها تعبيد عبد الله عبد الرحمن وهي احب الاسماء واصدقها حارث وهمام اما حديث احب الاسماء ما عبد وحمد هذا ظعيف - 01:22:56ضَ

الذي يثبت حديث احب الاسماء الى الله عبدالله ابو عبد الرحمن واصدقها حارث وهمام والاسماء كثيرة التي تسمى بها الانسان اما من تسمى بغير هذا الاسم في غير اسمه وكذا الاسماء القذرة - 01:23:13ضَ

الاسماء القذرة كان قديما بعض الناس يسمونه اسم النمحق واسم مهو بزين على اساس يدفعون عنه العين تسمون اسماء ولذلك تستغربها كيف كان الاجداد يسمون بهذه الاسماء لهذا السبب مسمينه خنزان - 01:23:30ضَ

الان مسمي اسامي وبنات يسمونها باسماء على اساس ما يلتفت لها انه اسم تفز له نفوسهم ولا هكذا. عقائد كانت منتشرة في الناس والاسماء الحسنة جميلة يسمى بالاسم الحسن. ولذلك من حق الابن على ابويه ان يختار له الاسم الحسن - 01:23:48ضَ

ان يختار له الاسم الحسن. هذا فيما يتعلق في التسمية ويسمى بعبدالله يسمى بعبدالرحمن يسمى بالاسم الحسن. اما الاسماء التي فيها تعبيد لغير الله فلا يجوز ما يقع في بعض - 01:24:10ضَ

الرافضة او بعض الصوفية او بعض من يقع في الشرك فيسمي ابنه باسم ذلك الميت او ذلك الولي تعبيدا له عبد الحسين عبد الرضا هذا كله من ماء لا يجوز - 01:24:29ضَ

وعبدالحسن او في بعض بلدان العجم يسمونه غلام علي غلام حسين غلام محمد عبد النبي عبد الرسول وهكذا كل هذه من مما لا يجوز الواجب الاسم الحسن والاسم اللي مو بحسن يغير - 01:24:44ضَ

والاسم اللي فيه شرك يغير والاسم اللي فيه تزكية يغير انما يبقى الاسم الصحيح هذا بالنسبة لما يتعلق بهذا الباب وسنكمل ان شاء الله بعد الصلاة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم - 01:25:06ضَ

على محمد وبارك الله فيكم اجمعين - 01:25:24ضَ