Baheth

هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكفر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم في اللقاء الحادي عشر - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب اختلاف العدد لابن المنادي رحمه الله تعالى في يوم السبت السادس من جمادى الثاني السادس لعام الف واربع مئة وستة واربعين الموافق للسابع من الشهر الثاني عشر ديسمبر لعام الفين واربعة وعشرين ميلادية - 00:00:24ضَ

تفضل شيخ هاشم الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع الحاضرين والسامعين امين. وباسانيدكم الى المؤلفين رحمه الله تعالى - 00:00:50ضَ

اه ابو الحسين احمد ابن جعفر ابن المنادي في كتابه اختلاف العدد قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. ذكر ورود الايات في الاحاديث والاثار وليا ولا نصيرا فقال الا اقرئك اية انزلت علي؟ قلت بلى يا رسول الله فاقرأنيها - 00:01:08ضَ

طيب يعني هو الكتاب يبدأ هكذا موجود من الكتاب يبدأ بهذا النص والعنوان من عندي لاني وضعته بين معقوفين كما ترى وفي الغالب في اصطلاح المحققين ما كان بين معقوفين - 00:01:30ضَ

يجب قراءة ما يتعلق به في الحاشية. لانه ان كان زيادة من المحقق هل علمت ذلك وان كان زيادة من نسخة اخرى علمت ذلك. لكن احنا في كتابنا ما في نسخة اخرى هي نسخة وحيدة - 00:01:50ضَ

فريدة وبالتالي كل ما يكون ما بين معقوفتين فهو اما شك في قراءة كلمة في النص لم اتبينها حقيقة فاضعوها على الشك واما زيادة لاستكمال النص هنا ابتدأ بذكر الايات هذا الباب - 00:02:06ضَ

الذي يبتدئون به هذا هو الغالب عندهم انهم يأتون اولا على ذكر مشروعية تقسيم السور الى ايات يعني من اين اخذنا تقسيم السور الى ايات وبالتالي فانهم رضوان الله عليهم من مؤلفون في علم العدد يبدأون بذكر باب فيه كلمة ايات - 00:02:28ضَ

او ايات من القرآن الكريم الف لام من تلك ايات الكتاب الحكيم. ايات الكتاب فدل على ان الله سبحانه وتعالى حينما انزل القرآن انزله ايات. وهذا هو علم العدد. هذا علم الايات هذا - 00:02:54ضَ

ثم يثني بعد ذلك بالاحاديث والاثار الدالة ايضا على آآ الايات اما بلفظها المجموع ايات او بلفظ مفرد اية ويتراوحون بعد ذلك في ذكر تلك الايات. ويستدلون عليها في الاحاديث النبوية - 00:03:13ضَ

ابتدأ هنا في الحديث الذي اخرجه البزار في اخره من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا انا لما ذكر هذه الاية فاقرأه هذه الاية. قال صلى الله عليه وسلم الا اقرئك هذه الاية؟ قال بلى يا رسول الله. قال فاقرأني - 00:03:36ضَ

هذه الاية اذا هذا متوافق مع البدايات التي يفعلونها رضوان الله عليهم نعم واصل شيخ انا عندي سؤال. مم. اه هل لنا ان نعلم مساقط يقينا من من الكتاب لا لا تستطيع ان تتيقن من مقدار السخط الذي في الكتاب يعني هل فعلا هو ابتدأ بهذا الباب - 00:04:03ضَ

ابتدأ بباب اخر الله اعلم ما عندنا شيء يعني وللاسف من المنادي قلنا الناقلين عنه ضيقين جدا حدودهم ما هم كثير ولا نعلم ان مقدار ما في الكتاب ومعظم الكتب علم العدد التي تكون من نسخة واحدة - 00:04:40ضَ

يكون على هذا اولها كتاب ابن شأذان كتاب ابن شعبان لم اجد منه الا كتاب الفرش فقط يعني ذكر مواضع الخلاف يبدأ من الفاتحة البقرة اما المقدمات ما في ثم عثر على - 00:05:00ضَ

الاختيارات ابن المهندس رضوان الله عليه النحاس المصري شيخ شيخ الامام الداني له اختيارات من مقدمات كتاب ابن شعبان وجدت هذه المختارات وحققت هنا الكتاب وكيع ايضا محمد بن خلف الضب القاضي رحمه الله تعالى ايضا مفقود لكن هو - 00:05:15ضَ

ذكر اشارات الى الابواب السابقة كان يقول لنا وقد استقصيناه في ابواب سابقة فمعناته ابواب مو باب واحد فات علينا من كتاب القاضي اما كتاب هذا فلا نعلم الحقيقة مقدار الفوت الذي فاتنا - 00:05:41ضَ

منه قد يكون ورقة خطبة الحاجة في اولها وبعدين الكلام على تأليف الكتاب والدخول على طول في ابواب الكتاب. قد يكون وقد يكون ابواب فاتتنا لما لم تكن اشارة عند المؤلف الى مقدار اه الى شيء فائت الى شيء سابق ما نستطيع نستدل عليه ولو حتى بالتخمين. اذ هذا من علم الغيب - 00:05:56ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عمر ابن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم انه قد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل فقرأ قد افلح المؤمنون حتى ختم العشر. اولئك هم الوارثون - 00:06:21ضَ

هذا هو هو هذا على بابه يعني هو يريد يستدل لك على ورود الايات واعدادهن في الاحاديث النبوية النبوية يقول لكنه اه عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه انه قد انزل عليه عشر ايات عشر ايات هذا الشاهد - 00:06:43ضَ

عشر ايات معناته كانوا يعدون يعدون اذا هذا من فعلهم ومن فعله صلى الله عليه وسلم وتعليمه لصحابته رضوان الله عليهم في العدد ان تعدها الان. كم هي عشر ولا الى الاية هذه - 00:07:05ضَ

اولئك هم الوارثون عشر ولا ليست عشر؟ عد عد شيخ إبراهيم ستجد انها عشر ايات اولئك هم الوارثون عشر لانها احدى عشر سنة يعني ما في مصاحف تفتحوها وكانها ليه كانها - 00:07:20ضَ

عندنا احاديث فيها مثل هذه النصوص العدد عشر عشر ايات هذا على حقيقته نسميه الرقم او العدد على حقيقته لكن في بعض الاحيان قد تأتي احاديث صحيحة وفيها اشارة الى عدد ما هو موجود - 00:07:56ضَ

مثل ان حديث ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم انه قام في ليلة فقرأ بالعشر الخواتيم من ال عمران. ان في خلق السماوات والارض ان في خلق السماوات والارض الى اخر السورة ليست عشر - 00:08:21ضَ

هي احدى عشرة اية اذا هنا العدد ليس حقيقيا يعني هذا احد اوجه الكلام على الخبر اما ان يقال ان العدد لم لم يؤتى به للدلالة على الشيء الحقيقي وانما قصد منه التقريب - 00:08:40ضَ

التقريب يعني قريبة الى العشر ايات. فيقول لك عشر ايات بالدلالة على انها عشر وتزيد. او يقال انهم رضوان الله عليهم كان لهم في هذه العشر اختلاف ليس عندنا. ليس مما نقل الينا علماء العدد - 00:08:58ضَ

لانه هذه الايات انها من اول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الى اخر السورة سورة ال عمران لا خلاف بين علماء العدد انها احدى عشرة اية يصير التوجيه الاول ان يقال انه انما اتى بالعدد على التقريب - 00:09:17ضَ

والتوجيه الثاني ان يقال انهم ربما كانوا يعدون اية لا نعدها الان. ليس مما نقل الينا الائمة الذين هذه الاوجه في العدد يصير فعلا هم كانوا يعدونها احدى عشر اية لكن نحن نعدها - 00:09:36ضَ

عشر ايات هنا العدد على حقيقته لما قال عشر ايات وهذا هو المقصود من هذا الباب انهم الصحابة يعني رضوان الله عليهم كانوا يعرفون هذا المقدار يا ابنائي كانوا يعرفون مقدار الاية والايات - 00:09:53ضَ

وهذا الذي يريده المؤلف فقط هذا الدليل العام على علم العدد. الدليل العام على علم العدد انهم كانوا يعرفون وكانوا يعدون لما يجي واحد بعد كذا مثل ما جاء المتأخرون فقالوا - 00:10:08ضَ

دخله القياسي ما في قياس ولا في اجتهاد دخل علم العدد. علم العدد هذا علم من قول لم يدخله شيء من هذا الكلام والقائل بذلك هو لم يفهم كلام من سبقه فقط. ولذلك اوله على ما يستجيب اليه ذهنه ويفهم - 00:10:25ضَ

واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي مسعود عن ابي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه - 00:10:43ضَ

نعم عندك ابي موضوعة بين لانه الاصل في الاصل مكتوب عن ابن مسعود البدري في اول ما تشاغل اكل بدري كلمة ابن مسعود صح. في صحابي اسمه ابن مسعود عبد الله مشهور - 00:10:57ضَ

لكن كنيته ايش ايش كنيته؟ الهزلي عبد الله بن مسعود الهذني طيب هذا بدري يقول له ابن مسعود ابي مسعود البدري معروف ايضا صحابي وابو مسعود هذا اسمه عقبة ابن عمرو ابن ثعلبة الانصاري - 00:11:16ضَ

وهو غير ابن مسعود ولذلك يتفطن جاء في الناسخ مسكين الناسخ ما عنده قلت لكم في علم العدد وكأنه ايضا ما عنده في الحديث ما رآها ابي ما فهم ابي. قال ما في ابن مسعود معروف يعني - 00:11:39ضَ

فكتب ابن مسعود لكن غفل عن كلمة البدر البدري هذه مميزة لابي مسعود رضوان الله عليه فيكنونه هكذا كأنه كان يسكن في بدر قريب منا من المدينة انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه - 00:11:53ضَ

حديث متفق عليه هذا من حديث ابي مسعود خلاص مفهوم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. اللي هي ايش ارفع صوتك اخر ايتين في البقرة ايش؟ ايش تبدأ - 00:12:20ضَ

ايش امن الرسول تبدأ من امن الرسول امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله. الى اخر السورة. هذي ايتين وهذا مدلول الحديث النون ايتين لكن بعض الاحيان يكون في ثلاث ايات - 00:12:39ضَ

انزلت عيني ثلاث ايات من تحت العرش سورة البقرة ابتدأ من الاية السابقة على آمن الرسول اللي هي ايش ايش لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:12:59ضَ

وانظر الان هو يقول ايتين معناته من امن الرسول فان قال ثلاث ايات فيصير من ان نعم الاية التي قبلها. لماذا الاية التي قبلها مع الايتين الاخريتين الثلاث الايات لا علاقة لهن بالكلام على - 00:13:21ضَ

الموضوع السابق لهن مباشرة اللي هو الدين وتثبيت الدين في الحضر والسفر لا علاقة لها ولذلك كانت خاتمة السورة كلها وليس لهذا الموضوع بذاته. اذا هو ذكر هنا الايتين فدل على انهم كانوا يعرفون وكانوا يعدون - 00:13:38ضَ

يعرف ان هذي اية وهذي ايتين وهذي ثلاث الى عشر يعرفها واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن ام سلمة رضوان الله عليها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:59ضَ

اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد. وفاتحة سورة ال عمران الف لام ميم. الله لا لا اله الا هو الحي القيوم نعم هذا حديث يذكر فيه الايتين ايضا - 00:14:12ضَ

وان اسم الله الاعظم موجود في هاتين الايتين وذكر فيها اه الحي القيوم والهكم اله واحد ايوه كمل الاية لا اله الا هو. ايوة. الرحمن الرحيم اذا اله واحد الهكم اله واحد وذكر التي في بداية سورة ال عمران لا اله الا هو - 00:14:32ضَ

لا اله لكلمة التوحيد التي هي كلمة التوحيد ولذلك قال في هاتين الايتين طيب قال هنا عن ام سلمة رضوان الله عليها في الحديث لما بحثت عنه بحثت عنه وجدته في سنن ابي داوود عن اسماء بنت يزيد - 00:14:56ضَ

لكني بحثت ايضا عن مثله لام سلمة فلم اجده ربما يكون من قصور البحث عندي اني لم ابحث بحثا كافيا لكني حقيقة بحثت في مصادر كثيرة واستعنت بالشاملة ايضا والتنبيه عن الاستعانة بالشاملة لا تستعن اليها بها استعانة مطلقتان - 00:15:18ضَ

فان قالت لك ان النص كذا لا تصدق مئة مئة لانه في الحقيقة قد يحدث فيه تحريف هذا وجدناه نقص جملة بعظ الاحيان نقص كلمة تحريف كلمة كتابة خطأ لكلمة - 00:15:42ضَ

ولذلك انت فقط انظر الى الموضوع ثم اذهب انظر في الكتاب ضروري تتأكد من الكتاب وتقابل النص بالكتاب ولذلك لم استطع ان اعثر على حديث مثل هذه الصيغة عن ام سلمة رضوان الله عليها والذي وجدته عن اسماء بنت يزيد رضوان الله - 00:15:55ضَ

عليها واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان ممن حفظ لنا عنه من اصحابه روايتهم عنه في العد قولا مجملا ابو هريرة في حديثه عنه صلى الله عليه وسلم - 00:16:16ضَ

ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل ادخلته الجنة وهي تبارك الذي بيده الملك نعم هذا الامام الان يعني يفرع قليلا في الموضوع يقول تلك احاديث مطلقة في الايات - 00:16:29ضَ

تلك احاديث مطلقة في الايات لكن عندنا ايضا احاديث آآ مروية لنا عن الصحابة رضوان الله عليه عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر اجمال ايات السور مو التفصيل مو يقول ايتين وعشر وكذا لا يقول سورة كذا عددها كذا ولذلك جاء في الحديث هنا - 00:16:46ضَ

اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سورة من القرآن ثلاثون اية الذكر اعدادها عدد اياتها. قال شفعت لرجل ادخلته الجنة وهي تبارك الذي بيده الملك وهذا الحديث عند احمد وعند الطبراني في الاوسط عن انس - 00:17:10ضَ

والحديث حسن يعني يصح الاحتجاج به وهو يدل على انه سورة الملك ثلاثين اية طيب احنا عندنا في علم العدد ان سورة الملك ثلاثين اية عند بعض العلماء واحدى وثلاثين اية عند البعض الاخر منهم - 00:17:36ضَ

فكيف نذهب بهذا؟ كيف نفعل هكذا معناته يكون واحد وثلاثين هذا خطأ يجي واحد يقول معناته ما دام نص الحديث على ان سورة الملك ثلاثين اية سيكون هذا نص في الموضوع ما يصح تقول لزيادة ولا نقصان - 00:18:00ضَ

قد يفهم هكذا وهذا الذي فهمته لجنة المصاحف في مجمع الملك فهد قديما لما طبعت المصحف اه على المدني الاخير فجعلته اه بغير عد نذير قالوا بلا قد جاءنا نذير الاية التاسعة - 00:18:19ضَ

هذه موضع الخلاف العادين بعضهم عدى اية وبعضهم لم يعدها اية فمن لم يعدها كان اجمالي السورة ثلاثين ومن عدها؟ كان اجمالي السورة عندهم واحد وثلاثين فما استوعبوا هذا الامر - 00:18:40ضَ

وجعلوه ثلاثين ولم يعدوا هذا الموضع وذكروا في اخر الكتاب انه يتعارض مع الحديث هذا غربة هذا العلم. ان قلنا غربة غربة علم العدد هذه هي الغربة الامر ليس هكذا يعني هو هذا النص الوحيد الذي تعارض مع نص اخر - 00:18:54ضَ

او تنوعا مع نص اخر لا في نصوص كثير شرعية على نفس الطريقة هذي بمعنى بمعنى انه يأتي حكم في واقعة ثم يأتي بحكم اخر في نفس الواقعة مثلا صلاة الخوف - 00:19:14ضَ

كم طريقة او كم صفة لصلاة الخوف؟ ثمان صفات صلاة الخوف لها ثمان صفات صحت منها اربع عنه صلى الله عليه وسلم اربع اذا تتنوع الاحكام الشرعية تتنوع هذا فعل الان. هذا فعل نقله الصحابة - 00:19:33ضَ

وصحابي نقله على تلك الصفة او صحابي نقله على الصفة الثانية على الصفة الثالثة عن الصفة الرابعة وصحت هذه الصفات الاربع كما ذكر ابن القيم في زاد المعاد ثمان صيام يصح منها اربع - 00:19:54ضَ

هذي الاقوال الافعى هذي الافعال الاقوال الاخوان مثل دعاء الاستفتاح كم صيغ لدعاء الاستفتاح؟ كثير لو قلت واحدا منها اجزأتك اذا في تنوع نفس القضية في علم العدد في تنوع. يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بعضهم انها ثلاثين اية - 00:20:09ضَ

واقرأ بعضهم انها احدى ثلاثين اية ثم انه صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين فضل السورة فذكر هذا العدد ذكر احد الاعداد. ما هو المقصود انه ليس فيها شيء الا هذا. لا - 00:20:33ضَ

المقصود انه هذا وجه من الاوجه التي فقال ثلاثين اية مو معقول يجلس يقول سورة في القرآن ثلاثين اية او واحد وثلاثين اية ما عاد تجي لا تدخل سورة الانسان بعدين - 00:20:48ضَ

واحد وثلاثين اية لكنه حددها فقال تبارك الذي بيده الملك ولذلك ذكر احد الاعداد التي القاها الى اصحابه رضوان الله عليه. طبعا في المجمع مصحف المجمع في الرواية المذكورة عدلوها بعد ذلك جعلوها اية - 00:21:03ضَ

والغوا الكلام اللي تكلموه انه انت تضرب النصوص الان بعضها ببعض لانه لما يجيك في علم العدد انه واحد وثلاثين اية هذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما يجيك في حديث انها ثلاثين اية هذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فكلاهما نقلان صحيحان عنه صلى الله عليه وسلم في اعداد هذه السورة - 00:21:21ضَ

فما تضرب النصوص بعضها ببعض تمام وانما تخرج هذا التخريج انه صلى الله عليه وسلم علم بعضهم انها ثلاثين وعلم بعضهم انها احدى وثلاثين. كما علم بعضهم والخلاف ما بين الاحرف - 00:21:43ضَ

وهذا معلوم يا اخوتي فلا يحتاج فيه الى كثير تنبيه ولا يحتاج حتى فيه الى اختراع الحلول هل هو موجود؟ هذا مجرد اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد يعني ليس معنى انها ثلاثين انها يستحيل ان تكون واحد وثلاثين - 00:21:59ضَ

لا ما هو ما هو المقصود ذاك وليس معناه انه اذا قيل واحد وثلاثين انه يستحيل لا ابدا هذا وجه من الاوجه لانه ورد النص ايضا في علم العدد بان هذه السورة كذا وعلم العدد من قول عنه - 00:22:19ضَ

صلى الله عليه وسلم نقله عنه الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون نقله عن الصحابة حتى ادوه الى الائمة رضوان الله عليهم فاثبتوه ثم لم يختلفوا في هذا الامر واصل يا حاج - 00:22:31ضَ

احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمه الله وابو سعيد وابي وابو سعيد الخدري عنهم صلى الله عليه وسلم انه قال من قام عشر ايات لم يكتب لم يكن من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من القانطين. ومن قام بمئتي اية ومن قام بمئتي اية - 00:22:48ضَ

كتب من الفائزين نعم اخرج ايضا الطبراني في الاوسط هذا حديث عن ابي سعيد الخدري رضوان الله عليه لكنه لا يذكر اجمال الاية بيد ان كلام الامام من المنادي رحمه الله عطفه على ذكر اجمال ايات السور - 00:23:08ضَ

اليس كذلك؟ لانه هو بيقول في الكلام اللي قبله قال وكان مما حفظ لنا عنه من اصحابه روايتهم عنه في العد قولا مجملا قولا مجملا تحتمل معنيين. اما الاجمال بسورة معينة او اجمال عدد ايات بغير ذكر لسورة معينة - 00:23:29ضَ

في اي سورة فيها مئة خمسين اية اللي هو العدد الاقل تدخل في هذا الحديث من قرأ بخمسين اية لم يكتب من الغافلين بالليل يعني من قام بخمسين اية في الليل - 00:23:51ضَ

عشرة من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين اي وعشر ايات جمع لك كذا سورة اربع ايات وسورة ست ايات واقرأ بها مثل مثلا سورة الفلق وسورة الناس هذي عشر ايات - 00:24:06ضَ

اقرأ الركعة الاولى الفلق والركعة الثانية الناس خلاص تعتبر قرأت بعشر ايات طيب ارأيت انسانا قام في ليلة فقرأ احد عشر اية او احدى عشرة اية هل يدخل في هذا الاجر؟ لم لم يكن من الغافلين - 00:24:21ضَ

الحقيقة لأ لكن اجره اخر مختلف وعند الله سبحانه وتعالى لا يضيع لا تضيع الاعمال ولذلك اذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم سبح ثلاثا وثلاثين كبر ثلاثا وثلاثين يعني اعمل كذا ثلاثا وثلاثين وبعدين كمل بالمئة - 00:24:38ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له لم يكن لك ان تفعل تلك خمسة وثلاثين وهذه خمسة وثلاثين وهذه خمسة وثلاثين وتزود عليهان اية الكرسي النبي ما قال ليس لي اجر الا لك اجر. بس انت الان لا تأخذ اجر الكلام هذا والعدد هذا الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم وانما تأخذ اجر عبادة - 00:24:57ضَ

اخرى لكن هذه عبادة منصوص عليها. ولذلك من قام بعشر ايات يلتزم الانسان عشر ايات جاء في الحديث اللي في نفس الحديث ومن قام بمئة بمئة اية تدور لك الصور اللي فيها حدود المئة اية - 00:25:16ضَ

ركب من هنا ومن هنا واللي يقرأ مائة اية من اي سورة من البقرة يقرأ من اولها الى اخر مئة اية على اي عدد سواء على عد من عد الف لام ميم اية ومصلحون الشام على العدد الذي تعد به - 00:25:36ضَ

اقرأ مائة اية. تدخل في هذا الحديث. قرأت اية قرأت تسعة وتسعين او قرأت مئة وواحد لم تدخل في هذا الحديث وانما دخلت في اجر قيام الليل عموما دخلت في اجر قيام الليل عموما ومثلها من قرأ بمئتي اية - 00:25:52ضَ

هنقرأ لعمران كاملا مثلا مئتين اية كتب من الفائزين عند الطبراني من العابدين الاوسط نعم الحاصل انه هذه ايضا اجمال لاعداد رواها ابو سعيد الخضري رضوان الله يعني بعد ان ذكرنا ابو هريرة في الحديث السابق وانس معه ايضا لان - 00:26:09ضَ

حديث سورة الملك ثلاثين اية مروي عن ابي هريرة وعن انس وهذا عن ابي سعيد الخدري فمعناته الصحابة نقلوا ايضا. نقلوا في الحقيقة الاعداد المجملة بغير معين لم يقل مثلا عشر ايات من سورة المؤمنون - 00:26:30ضَ

الاحاديث السابقة كانت تحدد صح ولا لا اه تيقول لك العشر ايات من كذا كذا ايتين من اخر البقرة. اين مجملة؟ مجملة يعني اقرأها من اي سورة نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:26:48ضَ

ومعاذ بن انس الجهني عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ الف اية كتبه الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نعم هذا الحديث برضو اخرجه الطبراني لكن في الكبير قال الف اية في سبيل الله كتب يوم القيامة - 00:27:04ضَ

هذي زيادة على اللفظ الموجود هنا على كل معاذ بن انس الجهني ايضا روى عنه صلى الله عليه وسلم هذه الالف اية من قرأ الف اية الف اية الكوفيون يعدون القرآن الفين ومئتين وستة وثلاثين وهو يقرأ النص يعني حدود النصف نصف القرآن - 00:27:25ضَ

اقرأ نصف القرآن معناته بالامكان ان يقوم الانسان بنصف القرآن بل قد قاموا الليل كله بالقرآن كله اذا هذا حديث ايضا على عدد مجمل من عدد ايات القرآن الكريم انها الف اية - 00:27:44ضَ

نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وابو الدرداء عنه صلى الله عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال نعم عشر ايات هذه مختلف فيها من اول السورة ولا من اخرها هذا حديث مسلم عن ابي الدرداء رظوان الله عليه - 00:28:02ضَ

انه من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف حصن من الدجال. هنا حقيقة هذه لا تدخل في القيد السابق الذي هو قيده بقوله انها اعداد مجملة لا هنا اعداد معينة من سورة معينة - 00:28:22ضَ

هنا اعداد مجملة من سورة معينة فمعناته حتى الاعداد ليست مجملة اعداد معينة لانه بيقول لك من اول سورة الكهف لكن قد يكون المؤلف بايراده هنا يشير الى الخلاف اصلا في الحديث او بين الاحاديث اذ بعظها ورد بصيغة من اول سورة الكهف - 00:28:37ضَ

بعضها ورد من اخر سورة الكهف فلما كان هذا الخلاف ما بين الروايتين ذكره في المجمل عشر ايات من سورة الكهف لم يحدد وهذا وجه لادخالها مع الكلام السابق في الباب الذي ذكر فيه انه اعداد - 00:28:58ضَ

مجملة يعني معروفة معروفة العدد لكن ليست معروفة السورة مثل الاحاديث التي وردت في اول الباب واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله في اخبار كثيرة نحو هذه المذكورة في هذا الفصل والفصل الذي قبله. اه لاحظ معي الان ايش قال - 00:29:18ضَ

بين لنا انه هذا فصل وانه ذكر قبله فصل اخر ايضا فيه احاديث لكن ما نعرف كيف جاب تلك الاحاديث وفي اي سياق ذكرها. يعني ايش عمل لها من عنوان مثلا - 00:29:38ضَ

لكن هذه اشارات مثلا الى السخط الذي حدث انه احنا عندنا فصل ساقط كامل الان قبل هذا الفصل وسقط من هذا الفصل شيء والامام رظوان الله عليه الفصول هذي لا يعبر عنها بالفصل وانما يعبر عنها بالسياق - 00:29:54ضَ

لكنه يعبر عنها في السياق حيلة حال ذكرها. واما اذا اتى بالكلام عن محتواها اطلاقا فانه يقول في الفصل الذي ذكرنا فيه كذا كذا ولذلك هنا يقول في هذا الفصل والفصل الذي قبله - 00:30:14ضَ

وقد لا يعني ذلك وانما يعني هذا الفصل فقط وانما قصد بالفصل والفصل الذي قبله. الفصل الذي فيه تحديد سور تحديد ايات من سور معينة وتحديد ايات مطلقة يصير هذا اني فصلان لانه فصل بينهم لما ذكر تلك الاحاديث وصل الى قال وكان مما آآ حفظ لنا عنه من - 00:30:30ضَ

هذه روايتهم عنه في العدد قولا مجملا. يصير هذا فصل عنده غير الفصل الذي قبله انه يذكر اجمالي عدد ايات من سور معينة محتمل ايضا هذا الكلام ولان الكتاب او نسخة اخرى من الكتاب ليست عندنا فنحن لا نجزم باحد المعنيين المرادين او التي ارادهما المؤلف رضوان الله عليه في هذا - 00:30:56ضَ

الكلام واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن بعض الصحابة والتابعين في في ذلك مثل ذلك. نعم يعني هذا انه الاعداد واعداد الايات مطلقا او اعدادها ايات مقيدة في السور هذا موجود يقول عندنا فيه روايات عن الصحابة وعندنا روايات فيه عن التابعين - 00:31:18ضَ

هذا كلام مطلق. نحن لا نعرف اجماله ولا نعرف تفصيله فذكر لك انه قد ذكره في كتابه علل العدد عنده كتاب اسمه علل العدد وهذه الكلام هذا المؤلف لما يذكر لك كتاب من كتبه في كتابه - 00:31:38ضَ

هذا من الادلة على ان هذا الكتاب لفلان معين يعني هذا الكتاب نحن لا لم يأتي لنا اسم المؤلف صح ولا لا لم يأتي لنا اسم المؤلف الذي جاء الينا هذا يعني احد الاشياء التي استدللنا على مؤلفه من هذا انه ذكر ان له كتاب اسمه علل العدد وعلل العدد منسوبة فعلا لابن المنادي عند بعض - 00:32:01ضَ

فلما كان الامر كذلك كنا الى طريق الجزم بان هذا كتاب ابن المنادي رحمه الله تعالى. اذا هذا ذكر المؤلف لكتاب من كتبه الاخرى في كتابه دال على نسبة الكتاب اليه - 00:32:23ضَ

هذا وغيره من الكتب التي يكون فيها مثل هذا واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذا كله مخلد في كتابنا المبلغ علل علل العدد باسانيد هذه المتون وغيرها. اذ شغلت كتابي هذا بنظم اي القرآن. وذكر اختلاف عاديها واتفاقهم فيما اتفقوا عليه - 00:32:39ضَ

اختلفوا فيه منها فاستدركوا حفظه فاستدرك فاستدركوا حفظه واغتنموا معرفته في شبيبتكم ليبقى مع الايام اثره طول مدة نعم يعني سبحان الله الامام هنا يقول انا ما يعني ما ذكرت اسانيد وهذا غريب يعني - 00:33:00ضَ

انت تلاحظ انه كان يقول عن ابي مسعود الخضري وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ها ما يسرد اسانيده وهذا ليس من فعل تلك القرون. فعل تلك القرون لا يفعلون هذا التعليق - 00:33:16ضَ

انما يذكرون اسانيدهم فيه وهو قال لك اصلا انا يعني هذا الكلام كله والاحاديث والاستدلال بالاحاديث المذكورة في كتاب اخر بالاسانيد اللي هو كتاب عليه العدد فارجع اليه فيه هنا للعدد - 00:33:29ضَ

ذكر بعض الفهارس ذكرت انه في المكتبة الظاهرية في دمشق لكن ما وجدناه ما وجدناه الحقيقة وجدنا ان الاحالة احالة خاطئة الاحالة بالرقم ليست لي كتاب المنادي ابدا وانما كتاب اخر - 00:33:44ضَ

الله اعلم اين ان يكون هذا الكتاب ولذلك لم نذكره من ضمن الكتب المعروفة للامام لانه لا نعرف الحقيقة اه اين هو على حقيقة؟ اين الاسم معروف في كتب كثيرة معروفة للاسم - 00:34:06ضَ

معروفة الاسم لابن المنادي لكن حقائقها لا هذا شيء مجهول لا زال الى الان وقلنا ان كتب من العدد كتب من المنادي والله اعلم متميزة بانه ما يذكر فصول ولا ابواب لما يجي عند فصل كذا كذا يقول سياق كذا - 00:34:24ضَ

الائمة يقولون فصل في بيان كذا كذا. هو يقول سياق في بيان كذا كذا. سياق اذا اي عنوان كتاب في كلمة سياق في اول الباب او اول الفصل هذي من الادلة على انه لابن المنادي طبعا مو مطلقا - 00:34:41ضَ

لكن يبحث وينظر في الكتاب نفسه من تصحيح نسبته اليه او لا وهو يقول انه وضع كتابه عمل الحفظ. يعني يحفظوه الشباب طالبي هذا العلم ولذلك قال فاستدركوا حفظه يعني - 00:34:56ضَ

لانه كان في في زمنهم الحفظ هذا مشهور وناس يحفظون يعني الاف الصفحات يحفظ يحفظ يحفظ حفظ ما هو سهل والاحاديث في اه في زمنهم ايضا وقبل زمنهم لم يكن يلقيها من كتاب حتى لما يلقيها من كتاب يقولون حفظه ما هو تمام - 00:35:17ضَ

ما هو مظبوط محدث مو مظبوط ليه؟ قال لانه يحدث من كتاب فيه معيبة عندهم ان تحدث من كتاب معيبة لكن ان تحدث من الحفظ ثم اذا شككت نظرت في الكتاب عندهم هذا تمام - 00:35:39ضَ

هذا دليل على قوة الحفظ ايضا. طيب هذا هو شك ورجع. يقول لك شكه هذا دليل على ان حفظه تمام لانه لو ما لو ما شك معناة الله اعلم هو فعلا ضابط الحفظ ولا مو ضابط الحفظ - 00:35:54ضَ

ولذلك كان الائمة يكتبون ايضا لكن ما يحدثون من كتبهم وانما يحدثون من حفظهم اذا الحفظ ما حفظ في الصدر وليس في السطر الشطر انت لا تستطيع ان تجده في كل مكان لكن الحفظ تجده في كل مكان - 00:36:08ضَ

نعم ولذلك قال واغتنموا معرفته في في شبيبتكم يعني في الشباب شباب ليبقى مع الايام اثره اولى مدةكن نعم شجعها يعني الكلام عادي. السجع في بعض الاحيان لما يجي في جملة جملتين - 00:36:27ضَ

بغير قصد التشجيع لا بأس والسجع من المحسنات البديعية في البلاغة في علم البلاغة. نعم. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وانا مستفتح بذكر السبب الجاري بعناية متأخري القراءة بالعدد - 00:36:45ضَ

وجميع اختلاف الائمة فيه ومتبعيه ذكر اعمدة خالفي خالفي العادين من الصدر والتالين. لننشئ على ذلك بنيانه ولتعرفوا فروعه واركانه. والله واليه انابتنا وعليه تكلاننا. نعم المؤلفين في الغالب يذكرون لك في الكتاب - 00:37:02ضَ

طريقتهم في تأليف الكتاب طريقة التأليف للكتاب ايش الذي سيذكره فيه؟ فذكر لك هنا انه يذكر لك الان السبب الذي اه جعل المتأخرين من مرأة قرأ القراء يعني من قرأهم القراء - 00:37:24ضَ

القراء قال سبب اهتمامهم بعلم العدد بالعدد يصير يقرئ ويعد يقرئ ويعد ثم قال انه ايضا سيذكر اختلاف الائمة فيه يجي واحد يقول طيب انت قلت انه مع المتفق عليه متفق على كثير من اصوله لكن في مواضع مختلف فيها - 00:37:45ضَ

ولا يمنع الاختلاف هذا ان يكون ايضا توقيفيا لماذا؟ لانهم قد ينقلون عنه صلى الله عليه وسلم اقوال كثيرة في العدد. هذا ينقل انها معدودة وهذا ينقل انها غير معدودة. هذا ينقل اجمالي عدد - 00:38:08ضَ

سور على صيغة وهذا ينقلها على صيغة اخرى. عادي عادي الامر محتمل قال ويتبع ذلك بذكر اعمدة خالفي العادين الخالف غير السالف. السالف الذي ذهب والخالف الذي خلفه اللي جاء بعده يعني - 00:38:20ضَ

وهو يقول لك انه سيذكر ايضا المتأخرين هو سنة القرن الرابع اول القرن الرابع ثلاث مئة وستة وثلاثين توفي يذكر مين؟ يذكر الاجيال المفضلة القرون المفضلة الاول والثاني والثالث الذين من قبله - 00:38:41ضَ

يعني سأذكر الصحابة وسيذكر التابعين هذا كل اللي قبله متابعي التابعين على على طبقاتهم قال من الصدر والتالين. يعني من المتقدمين والمتأخرين بعدهم يذكرهم اذا من الصحابة وممن بعدهم ممن بعدهم - 00:38:57ضَ

ولذلك الاعداد مربوطة بالصحابة اصلا هو انت جبتها من فين؟ عزم ولابد انه مربوط بالصحابة كل الاعداد مربوطة بالصحابة الصدر التعليم والخالفين هم الذين ربطوا انفسهم بهم. قراءة وعددا وهذا يدلك ايضا على انهم كانوا يأخذون العدد والقراءة معا - 00:39:15ضَ

وليس مثل ازماننا هذه اقرأ القارئ في الروايات العشر ولا يظبط المسائل علم العدد فان ظبطها ظبطها على كتاب خطأ يصير يعني ما شاء الله كان. تظييع مئة مئة وعن ان الكتاب سينشأ على هذه الطريقة - 00:39:33ضَ

سيقوم على هذه الطريقة بيان العدد واختلاف الائمة فيه منسوب الى اه الصدر الاول ومن اخذه عنهم من الصدور التالية ولذلك سينسبه الى امصارهم وليس الى اعيانهم لذلك سيقول عبدي الكوفي - 00:39:58ضَ

ولا يقول عدد ابي عبد الرحمن السلمي تمام وهكذا بقية الاعداد لن يحدد شخصا وانما سيحدد مصر. فيقول العدد البصري ولا يقول العدد عاصم الجحدري يقول عادل الشامي ولا يقل العدد - 00:40:17ضَ

يحيى ابن الحارث وهكذا بقية الاعداد. لكنه سيذكر لك هؤلاء كونهم هم التالين الذين اخذوا عن الصدر ثم يذكر لك اتصالهم بالصحابة رضوان الله عليهم نعم هو اول من يعني - 00:40:33ضَ

يعني قسم هذا الى اصول وفروع وفروع لذلك قال لتعرفوا فروعه واركانه اذا يعني تقسيم علم العدد وكيفية نقل علم العدد هذا طريق مهم ايضا لمعرفة علم العدد نعم واصل - 00:40:55ضَ

كده نكون انتهينا من الباب الاول او الفصل الثاني على قول المؤلف ان كان ما سبق فصلان او فصل فيما هو موجود او فصل ان لم يكن على ذلك المعنى. نعم - 00:41:14ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله سياق مائية سبب اعتناء خالف العادين باختلاف ائمتهم السالفين. المائية الماهية سواء وقد تبدل الهمزة هاء اراق وهراق موجود هذا قل ما هي اصل الشيء وكينونة الشيء وهي من الفاظ المناطق - 00:41:26ضَ

عادة هاذي تنفع المناطق اصحاب المنطقة هم الذين يقولون المائية والمائية والتصور يدخل معهم هذا ولذلك هو سيقول ليش اختلف مخالفين عادين باختلاف ائمتهم السالفين يعني انه اختلافهم الذي اوردوه في علم العدد ليس منهم - 00:41:49ضَ

ليس مين هم وانما اخذوا عن من سلف من مشايخهم ولذلك قال خالفي العادين باختلاف ائمتهم السالفين هم اخذوه هو ووصلوه كما اخذوه. عنهم رضوان الله عليهم لم يكن لهم فيه شيء من التغيير والتبديل - 00:42:15ضَ

واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله ليعلم ان اهل كل بلد من الامهات الخمس المسجدين والشام والعراقين ما زادوا معتكفين على ما من القرآن بتعداد اية ممن اقرأهم سلام عليكم. ما زادوا معتكفين على ما تلقوه من القرآن بتعداد ايه ممن اقرأهم اياه من الصدر الاول كما تلقوه منهم. الى ان جني - 00:42:33ضَ

الجناية التي اوجبت مسلك الائمة مسلك الامة على مادة على مادة صحيح وذلك في عهد امير المؤمنين عثمان ابن عفان فاكتتب الصحيفة التي كان ابو بكر ابو بكر الصديق رضوان الله عليه تقدم بكتبها في ايامه فكتبت له - 00:43:00ضَ

في عدة مصاحف ابرد بواحد منها الى مكة واخر الى الشام واثنين الى العراقين البصرة والكوفة واحتبس بالمدينة مصحفا واختص نفسه مصحف. نعم هذا كلام يعني مجمل وجميل وعسل شوف الفاهم فاهم في العلم - 00:43:16ضَ

يقول لك انه هناك بلدان امهات وهناك بلدان فروع مأخوذ من الرد مفهوم المخالفة. ما دام ذكر ان فيه البلدان هي الامهات. اذا هناك بلدان تتبع تلك البلدان ولذلك شوف الشام - 00:43:37ضَ

الشام على ان فيه الاردن وسوريا ولبنان وفلسطين كل هذي كلها مجموعة في مصحف واحد دمشق مصحف الدمشقي الذي ارسل الى دمشق قاعدة الامارة فيها في الشام اذا انتي الكتابعة له - 00:43:58ضَ

له تلك الام وهم البقية يتبعونها مع انه الكوفة والبصرة قريتان منشأتان اسلاميتان جديديتان سعد بن ابي وقاص في سنة ثمنطعش هجرية الى اثنين وعشرين هجرية وجعل لهذه مصحف وهي قريبة جدا من انتم تعرفون البصرة والكوفة الان في العراق - 00:44:17ضَ

وجعل البصرة قائمة بنفسها والكوفة قائمة بنفسها. والشام كله كذا ايضا كله يتبع المصحف الشامي الذين عندهم ومصر تتبع ايضا المصحف الشامي على ما ذكره الاندرابي رضوان الله عليه اذا ذكر ان الامهات خمس - 00:44:38ضَ

الامصار امس ان يقال المسجدين مسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد شوفوا الصياغة اقرأ كتب علم العدد من قديم ما وجدت احد يتكلم هكذا يقول هذا الكلام لما تجي تحقق هو يحتاج انك تكون مركز شوية ما تهذرم في الكلام وتمشي - 00:45:00ضَ

المسجدين يعني المسجد النبوي والمسجد الحرام. هذين اسريني او اه من امهات الامصار اتنين قال والشام الشام دمشق لوحدها ثم قال والعراقين اثنين فوق البصرة ويسميان بالعراقين قال ان هؤلاء - 00:45:25ضَ

اهل هذه البلدان او اهل هذه الامهات لم يزالوا معتكفين على ما تلقوه من القرآن بتعداد آيه القراءة والعدد سواء ما كان يأخذ القرآن بغير ما بغير ما يأخذ العدد والا كيف سينقل العدد؟ وليش؟ هو اصلا مين اللي كتب لنا كتب في علم العدد؟ معظمهم قراء - 00:45:47ضَ

وبالبعض كتب علم العدد موجودة في كتاب القراءات. اول ما يفتتح كل سورة يفتتحها بذكر خلاف مثل التلخيص لابي معشر ومثل المبسوط حاشية المبسوط ومثل اه الهزلي ومثل الشهرزوري ومثل الروذباري - 00:46:11ضَ

كل هؤلاء انما ذكروا علم القراءات مع اه علم العدد مع علم القراءات. يبدأ في اول السورة بذكر خلاف العادين. يذكر الاجمال للسورة ويذكر التفصيل الفرش ثم يذكر اختلاف القراء - 00:46:34ضَ

هذه هي الطريقة وهذا الائمة ينصون عليها انهم كانوا ينقلون القرآن بالعدد العدد بتعداد ايه ممن اقرأهم اياه من الصدر الاول يعني ما يخترعون فيه. ما في ما في اجتهاد. قراءة وعدد سوا. فان قلت ان العدد دخله لاجتهاد معناه القراءات دخلها الاجتهاد ايضا - 00:46:47ضَ

ليش؟ لانهما يسيران بخط واحد سوية قال الى ان جنت الجناية التي اوجبت مسلك الامة على يعني جنت الجناية يقصد الواقعة التي وقعت في ان السالفي الخالفين لما قرأ بعضهم القراءات على اوجه مختلفة حدث شقاق بين الامة - 00:47:10ضَ

لانه الصحابة لما فتحت الفتوحات كانوا معهم في الفتوحات وبعضهم لم يكن معهم وانما ذهب الى تلك الامصار بعد ذلك الصحابي حينما يذهب الى مصر من الامصار ويكون مشهور بالقرآن ايش يعمل - 00:47:40ضَ

يقرئ الناس عبد الله بن مسعود مثلا جلس في الكوفة واقرأ الناس وابو الدرداء جلس في الشام واقرأ الناس. على ما اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وكل من هذين قد قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم باحرف مختلفة - 00:47:57ضَ

فكل واحد سيقرأ في المصري الذي هو فيه بالحرف الذي اخذه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش اللي يصير اللي يصير انه اصحاب هذا النصر قرأوا بهذا الحرف واصحاب هذا المصر قرأوا بهذا الحرف وذاك المصري قرأوا بالحرف الفلاني. وهؤلاء قرأوا بالحرف الفلاني - 00:48:18ضَ

انت تتخيل معايا لما يجتمعوا سوا ولذلك لما وقعت غزوة ارمينية في اذربيجان كان حاضرين فيها الصحابة الكبار او بعض الصحابة الكبار وحاضرين من هؤلاء الذين في الانصار الذين اخذوا القرآن والعدد عن الصحابة. ايش اللي صار - 00:48:38ضَ

صار الشقاق والخلاف فيما بينهم لانه التابعي هذا يجي يسمع قراءة ثانية الصحابي الفلاني اللي في مصر ولم يقرأوا لم يقرؤه هكذا يجي يقول لا انت ما انت تخربط في القرآن انا اكفر ان هذا قرآن هذا ليس قرآنا - 00:48:58ضَ

صار بينهم مثل ما حدث في عهد الصحابة رضوان الله عليهم من الخلاف لما اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم قراءة تخالف بعض وتعرفون قصة هشام بن حكيم بن حزام وعمر بن الخطاب في سورة الفرقان حينما دخل عمر بن الخطاب المسجد فوجده هشام بن حكيم يقرأ قال عمر على غير - 00:49:18ضَ

اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم قال فكدت اساوره في صلاتي ثم تلبثت لما قضي الصلاة قال كيف تقرأ هذا؟ قال اقرأني النبي هكذا صلى الله عليه وسلم قال فاخذ - 00:49:38ضَ

يعني هذا صار مثل السارق انتهى من الحين جامي جناية هذا فلما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي لعمر اطلقه اتركه وقال يا رسول الله اني دخلت المسجد فوجدت هشاما يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتني - 00:49:53ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم فاقرأ فقرأ فقال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لهشام بن حكيم اقرأ نفس السورة فقرأ وقال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. انزل القرآن على سبعة احرف - 00:50:16ضَ

نقرأ كما علمتم او كما قال صلى الله عليه وسلم الصحابة استقر الامر هذا فيهم. حدثت هذه الحادثة وبعدين حدثت حادثة مع ابي بن كعب مع اثنين مختلفين جاءوا عنده وهو مختلف عنهم الثلاثة. صاروا كل واحد - 00:50:33ضَ

الثلاثة يقرأ قراءة مختلفة هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فلما ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي يا رسول الله ان هذين اختلفا في اية - 00:50:48ضَ

فجاءني لاحكم بينهما وانا اقرأها على خلافهما صار هذي ثلاثة احرف الان بين ثلاثة احرف. مو حرفين وقال صلى الله عليه وسلم اقرأ ثم قال هكذا انزلت اقرأ هكذا انزلت اقرأها هكذا انزلت - 00:51:01ضَ

قال ابي فوجدت في نفسي. يعني قول ايش هذا؟ يعني هذا يقرأ كذا وهذا يقرأ كذا وهذا يقرأ كذا قال رضوان الله عليه وضرب صلى الله عليه وسلم بيده صدري حتى مسست بردها - 00:51:19ضَ

وقال ليخسأ عنك الشيطان ابا المنذر دخل في نفسك شك هذا نبوة مقام نبوة والا ما اعلمه وادراه بما في دخيلة نفسه التربية المربي يعرف طلابه ويعرف ايش عندهم وان كان يعرفها بالعموم في بعض الاحيان - 00:51:37ضَ

بعض المعلمين غافلين اصلا والله ما هو داري طلابه فين ولذلك ثبت ووقر في قلوبهم في عهد الصحابة ان هذا تنوع في القراءة جائز وهكذا انزل عليه صلى الله عليه وسلم - 00:52:00ضَ

متابعين ما فهموا هذا لانه هذا التابعي في هذا قرئ على هذا الحرف وذاك اقرئ على ذاك الحرف ما يعرف الحرف الثاني ما عاد في مقام نبوة. النبوة صلى الله عليه وسلم توفي صلى الله عليه وسلم - 00:52:18ضَ

حتى يسأل ولذلك الصحابة الذين كانوا معهم في الغزو بينوا لهم قالوا لا هكذا انزل القرآن. وهذا كله صحيح ثم ان حذيفة ابن اليمان كان معهم في هذه الغزاة ثم قال يعني كأنه قال في نفسه اذا كان - 00:52:34ضَ

هؤلاء الذين شهدناهم اختلفوا هذا الاختلاف يعني ابتعد بعضهم عن بعض بهذه الشدة وبهذه القسوة فكيف يكون من بعدهم اذا هذه الحروف السبعة او اختلاف القراءات بهذه الصورة لم تجلب - 00:52:52ضَ

اجتماعا وانما جلبت فرقة الآن بعد ان كانت آآ انزلت رحمة على المسلمين انه الاختلاف لهجاتهم واختلاف قراءاتهم واختلاف قبائلهم فاصبح الان ما عدي رحمة اصبحت عذاب الرخصة تلك التي نزلت من اجل ان الحرب السبعة اصبحت الان مجلبة للعداوات ما بينهم رضوان الله عليهم. ماذا يفعلون - 00:53:07ضَ

تخيل معي حذيفة ابن اليمان كان فين كان في غزوة يعني في سبيل الله جهاد وسنة ترك الجهاد في سبيل الله ورجع للمدينة انت لما تفكر في الامر واحد يترك الجهاد وهو في اعلى من الجهاد ما في - 00:53:34ضَ

هو رأى ان الامر الذي يسعى فيه افضل ان الجهاد في سبيل الله اللي هو اللي هو جلب الامة وجمع الامة رجع الى عثمان وقال له ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في كتاب الله اختلاف اليهود والنصارى - 00:53:51ضَ

حدث كذا كذا وصار كذا واللي نادى وقال عثمان كذا حدث عندي في المدينة نفسها في المدينة يقول ان المعلمين صبيان جاء بعضهم وقد ضرب بعضهم واخرج منه الدماء بسبب اختلاف القراءة - 00:54:12ضَ

ثم ان عثمان رضوان الله عليه قام خطيبا في المسلمين الموجودين عنده من الصحابة وغيرهم الموجودين عنده في المدينة فقال يا اصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس اماما يعني الامر خرج عن السيطرة الان - 00:54:31ضَ

لابد تجتمعوا على حرف او ما يسمى بحرف او تحت مظلة حرف اكتبوا الناس امام يسيرون خلفه فكتبوا فقالوا نعم ما رأيت ثم ناشدهم انه اللي عنده شيء يحضره فاحضروا كثير من الرقوق حتى بنى منها تلفة احرقها كله - 00:54:49ضَ

يريد يلغي القراءات المختلفة ثم قال وطلب من ام سلمة من حفصة رضوان الله عليها ان تعطيه المصحف الذي كتبه ابو بكر وظل عنده مدة حياته ثم انتقل الى عمر وظل عنده مدة حياته ثم انتقل الى حفصة - 00:55:14ضَ

اعطنا المصحف ننسخ منه نسخا ونرده اليك. قالت ترده اليك؟ قال نعم. فاعطيته اياه فجاب زيد ابن ثابت وجاب مجموعة من الصحابة القرشيين دخلهم مع زيد وقال يلا انسخوا النسخ - 00:55:35ضَ

من هذا المصحف نسخ ايش يشتي يعمل يريد ان يجمع الناس على هذا المصحف ما يريد الخلاف فبدأوا يكتبون وكتبوا المصحف وانجزوه بعون الله سبحانه وتعالى ثم انه رضوان الله عليه قال ابرد. ابرد يعني ارسل - 00:55:51ضَ

ابرد بمعنى ارسل وكانوا يسمون البريد من كلمة البريد والبريد عادة كان لها اه مستراحات ما بين المدن لانه ما في بريد يمشي على طول من مدينة الى مدينة الخيل يموت - 00:56:13ضَ

الخيل يطيعك لو على قتل نفسه سبحان الله كيف سخره الله مذلولا لك فانك لو اخذت الخيل ومشيت به مشيت به بغير ان يريحه يمشي معك يمشي معك حتى تنقطع انفاسه ويموت - 00:56:36ضَ

الناقة لأ الناقة الله سبحانه وتعالى خلقها بصفات مختلفة هي لا تركض ركض الخيل لكنها تركه ايضا بيدي عنا مشيها الطبيعي التوؤدة شوي شوي لكنها تقطع اه اماكن كثيرة لكن بطيئة - 00:56:58ضَ

والبريد هذا امر مستعجل يعني الخليفة لما يرسل امر الى مدينة معينة ما يريد يجلس يومين ثلاث ايام في الطريق يريد يصل سريع ايش كانوا يعملون كانوا يعملون بين كل مرحلة ومرحلة مستراح للخيول - 00:57:19ضَ

مخططين هذا من قديم هذا اسمه البريد وكان في المستراح هذا سائس يقوم بخدمة الخيول وعلفهما وكل ما تحتاج الى الخيل وبيت مسقوف وايضا يعني اشياء مجاهدة وكان عنده خيول اخرى - 00:57:38ضَ

فاذا جاء الحامل للرسالة من مدينة الى ايه يسلمه الخيل الذي عنده ويأخذ خيلا اخر وينطلق اذا يستطيع يصل سريع. صح ولا لا؟ هذا الذكاء صار هذي برج يسموها برج - 00:57:57ضَ

والباء البرد الواحد والباحد مختلف في في في المسافة اللي بينهما على ما اذكر الان قالوا خمسة فراسخ. يعني كيلوات كثيرة كيلوات كثيرة يعني لكن ليست كثيرة بالقدر الذي تقتل الفرس - 00:58:16ضَ

لا لا يزال محتمل الورث الصحيح النشيط يحتمل المسافة هذه بسرعته فيأتي سريع سريع الى هذه المحطة ويترك الخيل هذا عندهم يرتاح ويأخذ واحد ثاني وينتقل الى المحطة التي بعدها يأخذ واحد ثاني وهكذا يجلس هو ابن ادم - 00:58:31ضَ

شغال شغال حتى يوصل الرسالة يمكن في نهار او في يوم او في يومين على اسرع ما يستطيع يعني هذا اسرع ما يستطيع ولذلك قال ابرد يعني ارسل الى كل آآ مصحف من مصر من هذه الامصار التي ذكرها بمصحف - 00:58:49ضَ

انه ارسل واحد الى مكة وهذا دليل على ان المصحف المكي موجود بعض العلماء يعني يشكك قليلا فيه لكنا نقول جمعا بين الاقوال ربما لم يكن اول مصحف ارسله هو المصحف الذي ارسله الى مكة ربما يكون بعد ذلك - 00:59:10ضَ

وكذا نقول ايضا في المصحف الذي قالوا انه ارسله الى البحرين وارسله الى اليمن. فانا نقول ربما اكتتبه بعد ذلك بعد ان ارسل هذه المصاحف الى تلك الامصار الكبرى لا نقول انه لم يكتب كتب مصاحف اخرى وارسلها الى البحرين وارسله واحد ايضا الى - 00:59:28ضَ

وقبل ان ارسل الى مكة قال فابرد بواحد منها الى مكة واخرى الى الشام. الشام دمشق لكن بعض الائمة يقول حمص. وهذا غريب ان يقال حمص لانه لم تكن قاعدة الحكم - 00:59:46ضَ

حمص وانما كانت قاعدة الحكم دمشق كان فيها معاوية رضوان الله عليه في زمن عثمان بل انه من زمن عمر معاوية. معاوية قديم في ملك الشام اميرا على الشام قديم - 01:00:00ضَ

ايه الظاهر لن نأخذ غير هالفقرة اذا ارسل اليه في دمشق واعطي هذا المصحف. والمصحف عادة حينما يرسل يرسل يوجد يترك في المصحف الجامع للبلد مسجد مسجد الجامع يعني ايش؟ يعني الذي يجمع فيه يصلى فيه الجمعة - 01:00:17ضَ

وفي في البلدان يا ابنائي والامصار والمدن الكبيرة هذي لم يكن الا مسجدا واحدا يصلى فيه الجمعة. الناس ما كانوا كثير مثل ذا الحين وحتى لما يكثروا يكثروا يظل مسجد جامع مسجد جامع ثم بعد ذلك اذا شق على الناس الاجتماع في مسجد واحد ان شئت ولذلك يختلف اختلف الائمة في - 01:00:35ضَ

وقال بعضهم انما يعتكف في المسند في في المسجد الجامع لمصر. للبلد يعني الذي يصلى فيه الجمعة طيب والمساجد قال له لا مختلفين في المسألة لكن الحاصل انه انما كان يصلي الجمعة في مسجد واحد في البلد - 01:00:54ضَ

الان مثل اه امصارنا هذه هذه المدن اصبحت دول ولذلك صعب يكون من الشاق العسير انه يعمل واحد مثلا في مدينة تقول الصلاة فقط في الجمعة في المسجد الفلاني. وينه - 01:01:11ضَ

يمكن تفوته الصلاة اصلا وهو جاي طيب اذا قال الى مكة والشام واثنين الى العراقين الكوفة والبصرة ارسل لهم بمصحف قال واحتبس بالمدينة مصحفا اي كان في المسجد النبوي الى عهد من حدود القرن الرابعة والخامس في الصندوق قال كانوا يصفون قالوا جانب السارية في صندوق موجود في - 01:01:26ضَ

كل من يريد ينسخ ويخرج وينسخ ينسخ منه ويصير عنده مصحف ثاني منسوخ منه. قال واختص نفسه بمصحف طيب هل هو المصحف وهو المصحف الامام؟ فقط كما يقول البعض ويدعي لا - 01:01:52ضَ

لأ هذا غير منطقي. كيف تقول ان مصحف عثمان هو مصحف الامام؟ طيب وبقية المصاحف؟ قال لك لا هي فروع. لا ما هو فروع. هذا مش فاهم الذي يقول هذا الكلام. بل ان المصحف - 01:02:08ضَ

الذي ارسل الى مكة هو امام اهل مكة. والمصحف الذي ارسل الى البصرة هو امام اهل البصرة. والمصحف الذي ارسل الى الكوفة وهو امام اهل الكوفة. والمصحف الذي يرسل الى الشام هو امام اهل الشام - 01:02:19ضَ

ما تيجي كلمة صحف الامام. اما مصحف عثمان الخاص فهو مصحفه الخاص به اصلا يعني انت حتاخد القراءات منه ولا انت حتاخد العدد منه تاخد الرسم فقط اما قراءة وعجز لن تأخذه منه ستأخذ من امصار من المصائب التي ارسلت الى تلك الامصار - 01:02:32ضَ

وبعدين يقول لك سم فاكتتب الصحيفة سموا مصحف عثمان مصحف ابي بكر بالصحيفة والصحيفة اه يعني في في المعنى المعاصر الله اعلم ايش كان معناها عندهم؟ هل هي اوراق مجمعة؟ لكن الصحيفة في معناها - 01:02:53ضَ

القطعة الكبيرة من الجلد التي يكتب عليها ثم تطوى تعرف هذا مثل الرسالة قديما لما كانوا يكتبوا رسالة قبل البريد قبل كذا فيما اذكر انا من صغري لما كان يكتب الوالد رسالة لاحدهم يكتب على الورقة ثم يطويها - 01:03:14ضَ

دائريا يطويها يطويها يطويها تصير صغيرة يمسكها يذوق بعضها على بعض جانبيها. لو في وراء ورقة احد منكم عنده ورقة يعني لنفترض ان هذه ورقة كتب عليها رسالته يطويها هكذا - 01:03:37ضَ

هكذا حتى تلف كاملة وبعدين تصير دائرية صح ولا لا هو يفعلها هكذا هكذا المصحف لم يفعلوا به هكذا والله اعلم وانما لفوه لف رول كما يقال في اللغة الاخرى - 01:04:00ضَ

قد يكون طريقة مصحف عثمان على هذه الطريقة مجرد شيء يلف بعضها على بعض لانه سموها صحيفة ما سموها مصحف وما سموها آآ بين الدفتين جلدين وانما يقولون هذا عن مصاحف عثمان بن ابي نتين - 01:04:21ضَ

هذي ورقية هذي اوراق وليست واللفة قد تكون لفة آآ رأسية او لفة عمودية يعني تلف من الجهة الطويلة العريضة هذي الجهة العرظية بعدين تطوي بعظها على بعظ بس هذي تخربه - 01:04:43ضَ

لكن لما تروي تطويها تطويها على الجهة الصغيرة ها يكون معاك تمام بس حتكون كبيرة طيب هكذا اذا كتب رضوان الله عليه وهذه الحاجة الجناية التي ذكر انها جناية هذه هي واقعة اختلاف الناس في القراءة الاختلاف الذي كفر بعضهم بعض من اجل - 01:05:00ضَ

وتظارب بعظهم بعظ فيه وادمى بعضهم بعضا فيه هي جناية فعلا اصبحت جنايات هذه وخيفة على ان تكون هذه الجناية على الامة اعمل لهم هذي الطريقة وكانت طريقة صحيحة على ما يقول الامام رظوان الله عليه. كذا نكون - 01:05:23ضَ

اه انتهينا من هذه الجلسة احد عنده شيء احد عنده سؤال الذي قام شيء عفوا ستة الاف ستة الاف ومائتين يعني يصير سدس احسنت وهكذا يعني سدس بالتقريب يعني بالمسامحة. نعم ستة الاف - 01:05:42ضَ

احد شيء عنده شيء اخر يا ابن نايف سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:06:15ضَ

والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:06:27ضَ