Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على كل حال وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وصحبه والال. اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام جميعا. في مجلسنا الحادي والاربعين من مجالس التعليق على ديوان الحماسة - 00:00:02ضَ

لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه كنا قد وصلنا الى القطعة الثلاثين من القطع التي اختارها ابو تمام رحمه الله تعالى. بحسب رواية المرزوقي في شرحه. هي القطعة الثلاثون وفي بعض آآ النسخ والشروح هي القطعة الحادية والثلاثون. طبعا - 00:00:18ضَ

هذه القطع ومما عن لي فيها ان ابا تمام رحمه الله تعالى كان يحاول جمع النظير الى النظير يعني ما نزلوا نكتشف اشياء في ديوان الحماسة وفي ترتيبه كان يحاول جمع النظير الى النظير - 00:00:41ضَ

لو تأملنا هذه المقطوعات الاخيرة لوجدنا انها تدور حول معان عامة هي رباطة الجأش الصبر على لقاء العدو اه التفاخر بالنفس التفاخر بالنفس في اه اه في الابلاء بلاء حسنا في المعارك الطاحنة - 00:00:59ضَ

لو تأملنا هذه المقطوعات الاخيرة لوجدنا انها حول هذا المعنى. طبعا نحن في باب الحماسة لا خلاف في ذلك نعم لكن ترتيب المقطوعات الاخيرة كانه مقصود وكأن ابا تمام رحمه الله تعالى كان يكد - 00:01:22ضَ

ذهنه وذاكرته لجمع النظير الى النظير في غاية الدقة نعم هذا ما عن لي آآ ايضا اثناء المطالعة المتكررة اه لهذه المقطوعات ولترتيبها. نعود الى مقطوعتنا اليوم كما قلنا اه - 00:01:39ضَ

مرة اخرى فقط نحاول ان تكون الصورة اوضح قال قال سيار ابن قصير الطائي لو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش خيل الارمني ارنتي عشية ارمي جمعهم بلبانه ونفسي. وقد وطنتها فاطمئنتي - 00:01:58ضَ

ولاحقة الاعطال اسندت صفها الى صف اخرى منعدا فاقشعر نعم اذا لو شهدت ام القديد طعاننا. وفي رواية فلو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش خيل الارمني ارنتي. وفي رواية خيل الارمني بكسر الهمزة - 00:02:38ضَ

وسنعلق على كل هذا. عشية ارمي جمعهم بلبانه ونفسي سنقرأه الان بقراءة اخرى وسيختلف النبر كما تعلمنا في عديد من المقطوعات. عشية ارمي جمعهم بلابانه ونفسي قد وطنتها فاطمأنت ولاحقت الاطة لاسندت صفها الى صف اخرى من عدم فاقشعرت - 00:03:01ضَ

اذا هذه مقطوعتنا التي بين ايدينا وهي المقطوعة الثلاثون كما قلنا بحسب رواية المرزوقي رحمه الله تعالى واحسن اليه تزن الصورة دقيقة واحدة مرة اخرى اذا هذه المقطوعة لسيار ابن قصير منسوب الى طيء - 00:03:25ضَ

وهو شاعر اسلامي لم تعرف له ترجمة لم آآ تنقل عنه غير هذه القطعة التي قرأناها فهو ممن جهل من الشعراء غاية ما قالوا فيه انه اسلامي ونص على هذا الشنتيماري وابو زيد الفارسي. طبعا يظهر هذا ايضا من قطعته - 00:04:15ضَ

نعم لما قال آآ لو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش خيل الارمني ارنتي وهذا كان في قتالهم مع اهل ارمينية نعم وهو ثغر من ثغور المسلمين او ثغر من ثغور المسلمين. وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالى. فيبدو من هذه القطعة - 00:04:38ضَ

بوضوح انه شاعر اسلامي لا جاهلي انه شاعر اسلامي لا جاهلي. طيب مناسبة هذه القطعة انه قالها لامرأته كما قيل طبعا لاننا نجهل اخباره فالظاهر ان ام القديد ها هنا هي امرأته - 00:04:59ضَ

فلربما قالها يذكرها بما صنعه في تلك المعركة. فهذه هي مناسبة هذه القطعة وهذا كله ظن وتخمين لان اخباره منقطعة كما قلنا نعود الى البيت الاول. قال لو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش خيل الارمني ارنتي - 00:05:17ضَ

هذه رواية المرزوقي. لو في رواية غيره فلو شهدت الان اسألكم يا كرام جميعا اسألكم هذه القطعة من اي بحر من اي بحر هذه القطعة نعود الى العروض ولابد اننا تدربنا - 00:05:39ضَ

فيما مر بنا من المقطعات من اي بحر هذه القطع من بحر الطويل عظيم من اي درب منه؟ من اي ضرب منه تذكروا لابد ان نتذكر اذن هي من بحر الطويل - 00:05:59ضَ

طبعا عروضه كما قلنا دائما تأتي مقبوضة مفاعل مفاعل لا مفاعيل. طبعا الاصل طويل فعول مفاعيل فعول مفاعيل لكن عروضه وهي اخر تفعيلة في الشطر الاول تأتي مقبوضة دائما بحذف الخامس الساكن. مفاعيل تصير مفاعل. طيب والضرب - 00:06:28ضَ

من الضرب الثاني منه وهو مقبوض كالعروض مقبوض كالعرض. بمرعة فعولوا خيل الارض مفاعيل مني فعوله ارنتي مفاعل اذا مفاعل هذا من الضرب الثاني من الطويل لكن اسألكم ما الفرق بين رواية؟ ما الفرق عروضيا؟ بين روايتي لو شهدت ام القديد طعاننا وبين رواية فلو - 00:06:56ضَ

ام القديد طعاننا ما الفرق بينهما يا كرام نعم نعم ليست قضية انه ليس مقبوضا لا هذا شيء قد ذكرته اكثر من مرة ايضا انا الان الطويل تفعيلته الاولى فعول - 00:07:30ضَ

الان اذا قلنا فلوشة طبعا الخامس هنا محذوف فلوشة فعولوا. الان احذفوا الفاء لوشعولوا. ماذا حصل حذف اول فاعول ماذا يسمى؟ يسمى خرما. وقلنا هذا يكون في مطالع قصائد الطويل - 00:08:02ضَ

هذا يسمى خرما يسمى خرما ويكون في مطلع القصيدة غالبا فاذا المرزوقي رواها هكذا. لو شهدت ام القديد بلا شق هذا فيه خرم وهذا ينبئك ان هذه القطعة مكتملة ليس لها ارتباط بابيات سابقة - 00:08:26ضَ

والخرم الذي جرى فيها ينبئ بذلك. لان الخرم يكون في مطالع هذه القصائد. لكن اذا قلت فلو وهي رواية الاكثرين حتى في النسخة النفيسة التي بين يدي وهي نسخة لا لهلي - 00:08:56ضَ

نعم اه من محفوظات المكتبات مكتبات المخطوطات التركية هي فلو حينئذ قد تكون هذه الابيات مرتبطة بابيات سابقة ولم تنقل لنا الا هذه الابيات عرفنا هذا يا كرام عروضيا اذا فلو لو - 00:09:11ضَ

لاول فعول. نعم دائما كما قلنا آآ البحور تتكون من التفعيلات البحر الطويل فعول مفاعيل فعول مفاعيل الشوط الاول في الثاني فعول مفاعيل فعول مفاعيل وهذا هو الاصل فيه طبعا - 00:09:28ضَ

ثم يجري فيه ما ذكرنا طيب الان وهذه التفعيلات كل تفعيلات تتكون من اسباب واوتاد وفواصل يعني فاعول حركتان سكون حركة سكون صحيح حركتان سكون حركة سكون. الحركتان والسكون يسميان وتيدا مجموعة - 00:09:50ضَ

حذف اول الوتد المجموع يسمى خرما ويكون في اول الطويل هذه فائدة عروضية نبتدئ بها مجلسنا هذا اذا روي لو وروي فلو هذا واضح لكم ان شاء الله تعالى نعود الى نص - 00:10:11ضَ

يقول فلو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش خيل الارمني ارنتي طبعا شهدت معناها حضرت ومر بنا مثيلها من قبل وام القديد قيل انها امرأته وهذا ظن وتخمين ومرعش بلد من ثغور المسلمين بين الشام وبلاد الروم - 00:10:29ضَ

وهي اليوم في تركيا في الجنوب التركي افتتحها خالد بن الوليد رضي الله عنه عام سبعة عشر في خلافة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه اما بمنعش خيلا ارمني طبعا يروى الارمني ويروى الارمني. الارمني والارمني نسبة آآ الى ارمينياتا - 00:10:53ضَ

بالتخفيف ارمي نيته وهذا هو المشهور. تخفيف الياء وآآ ارمينيا هي صقع عظيم من جهة الشمال شمال بلاد الشام فتحها سلمان بن ربيعة الباهلي سنة اربع وعشرين وها هنا على سبيل الاستطراد انظروا يا كرام آآ ارمينية هذا هذه كانت من جهة شمال بلاد الشام - 00:11:17ضَ

يعني آآ لما افتتحت اه مرعش سنة سبعة عشر اه سنة سبعة عشرة كانت على ثغور ارمينيا يعني كانت ارمينيا واسعة جدا ثم تضاءلت الى ما ترون اليوم نعم قال بمن عش خيلا - 00:11:42ضَ

ارمني ارنتي. ارنت معناه صاحت وبكت والارنان رفع الصوت بالعويل رنت معناها صاحت وبكت والارنان رفع الصوت بالعويل. قال فلو شهدت ام القديد طعاننا القديد تصغير تصغير ماذا في رأيكم يا كرام - 00:12:02ضَ

القديد تصغير تصغير ماذا التصغير قد وما القد يا شيخ سلطان؟ الشيخ محمود يقول تصوير قديد وهل يستقيم صناعة ان يكون القديد تصغير قديد يقول اخي عبدالله الخصر. القد المعروف - 00:12:28ضَ

القد اما ان يكون القد المعروف واما ان يكون بمعنى القطع طولا نعم فاذا هذان واردان وقال الشيخ محمود انه آآ تصغير قديد قديد اللحم معروف ايضا لكن هل يستقيم هذا - 00:13:04ضَ

يا اهل التصريف هل يستقيم ان يكون قديد تصغير قديد ما تصغير قديد قياسا اذا كان تصغيرا عاديا فما هو؟ اديد ايوة بالتشديد قيد ككريم وكريم وعظيم وعظيم التصغير لكن يصح ان يكون قديد تصغير قديد ماذا يسمى هذا التصغير؟ - 00:13:23ضَ

اذا لم تذكره فهذه مشكلة تصغير ترخيم احسن الله اليك. يسمى تصغير ترخيم بحذف الزوائد يعني حديد نحن نريد ان نصغر قديد اللحم الان اذا اردنا ان نصغر تصغيرا عاديا فاننا نقول قديد قديد - 00:13:53ضَ

واذا اردنا ان نصغر بحذف الزوائد فاننا نحلف ياء اقاديد وتصبح فيبقى عندنا القاف والدال والدال الان نصغره تصغير ترخيم فيقال ديد ولعل الثانية والثالثة اقرب في هذه الكنية نعم فهذا من شأن النساء انها تقد اللحم - 00:14:16ضَ

القديد فهي ام القديد هذا وارد انه تصغير قديد ووارد ايضا انه تصغير القد وقد المرأة مثلا معروف ام القد على سبيل المجاز فيقال ام القديد على كل حال كل هذا كما قلنا على سبيل - 00:14:36ضَ

الظن والتخمين فلو شهدت ام القديد طيعاننا طبعا طيعا كما تعلمون مصدر طاعة طاعن يطاعن مطاعنة وطيعانا والمشهور انه سماعي وبعضهم يقيسه بعضهم يقيسه كما يقيس مفاعلة طعن يطعن مطعنة وطعانة - 00:14:56ضَ

نعم بمرعى شخيل ارمني الارمني بالفتح طبعا ارمينية النسبة اليها ارماني على غير قياس. فتحوا الهمزة افتحوا الهمزة والقياس كسر الهمزة في الاصل. لكن اهل اللغة واهل المعاجم حكوا حكوا فتح الهمزة - 00:15:19ضَ

لان النسب كما درسنا في التصريف مرارا باب تغيير كما قالوا في النسبة الى امية ماذا قالوا فيه وما يزال اهل الشام يفتحون الهمزة اليوم اذا امية يقولون اموي بفتح الهمزة. والقياس اموي - 00:15:42ضَ

طبعا يجوز ان تقول القياس ويجوز ان تقول بالسماع لا اشكال فإذا الفتح جائز. الفتح جائز. على ان ياقوت ياقوت الحموي رحمه الله تعالى حكى في معجم البلدان ان ارمينيا يقال فيها آآ تقال بفتح الهمزة ارمينية. وحينئذ فالفتح قياسي ارمني. نعم - 00:16:03ضَ

ارنت رنت كما تعلمون وزنها افعلت واصلها ارنانة واصلها ارننت نعود الى ما كتبتم لعلكم كتبتم شيئا نعم الشذوذ في باب النسب كثير لا يكاد يحصى نعم احسنت الان ارنت وزنها افعلت واصلها ارنانت ارننت - 00:16:27ضَ

التقى مثلان متحركان وقبلهما ساكن صحيح يقبل الحركة فنقلت حركة النون الاولى الى الراء فصار ارنت ادغمت النون في النون اضغاما كبيرا واجبا رنت فيه زيادة. الزيادة لاي معنى يا كرام - 00:16:53ضَ

ما رأيكم في معنى الزيادة في ارنت نعم نعم نعود اليكم الزيادة للمبالغة. نعم. بمعنى المجرد للمبالغة. احسنتم. رنة وارنت ومن الفروق اللطيفة بينهما انهم قالوا ان الرنين هو الصوت الشجي - 00:17:09ضَ

والارنان هو الصوت الشديد اذا ففيه شدة ومبالغة الزيادة فيه للمبالغة نعم فلو شهدت ام ام القديد طعاننا بمرعش خيل الارمني ارنة نذيل الاعراب على رواية الفاء ما هذه الفاء يا كرام - 00:17:34ضَ

نعد اشارك معكم النص مرة اخرى دقيقة واحدة ما ذي الفاء؟ فلو شهدت بحسب ما قبلها وهذا تأجيل للاعراب وليس اعرابا كما اكرر مرارا. هذا تأجيل لا ندري وهذا هو الظاهر - 00:17:57ضَ

نعم وقد يكون استئنافا لشيء في نفسه كما ذكر النحويون ان الواو ان الشعراء قد يزيدون واوا في ابتداء قصائدهم ويعطفون بها على شيء في انفسهم فقد تكون هذه المقطوعة هكذا. من هذه الابيات الثلاثة - 00:18:18ضَ

ولربما استأنف شيئا في نفسه فلم يذكره وانما ذكر هذا لو شهدت ولذلك نقول على كل حال الفاء وبحسب ما قبلها لا ندري وعلى هذا فما بعدها الجملة التي بعدها بحسب ما قبلها - 00:18:37ضَ

لا نعلمها لو كما تعلمون حرف شرط غير جازم شرطية امتناعية لامتناع في الماضي لامتناع في الماضي فلو شهدت ام القديد ام القدير طعاننا بمرعشة ما معنى الباء في قوله بما رعش وبما نعلق الجار والمجرور - 00:18:52ضَ

تفضلوا ما معنى الباء في قوله بمرعش؟ ها بطعاننا اذا طعاننا بمرعشة يعني اننا طاعنا اعداءنا بمرعش. وما معنى الباء؟ نعم يا كرام انظروا ما تقولون ها بمعنى في ويكثر جدا ان تنوب الباء - 00:19:15ضَ

عنفي حتى ان احد الاخوة سألني ان اقول بارك الله بك او فيك. طبعا اصل القياس ان نقول فيك بارك الله فيك لكن نيابة البائع فيه في معنى الظرفية شائع جدا - 00:19:38ضَ

حتى لكأنه ينقاس يقال بارك الله بك نعم فاذا الباء هذه لظرفية المكانية بمعنى فيه. وقد وردت في القرآن الكريم غير مرة. من يذكر منكم شاهدا لها مجيء للباب بمعنى فيه - 00:19:53ضَ

جيد لا بأس لكنه ملف ليس كاملا دقيقة واحدة اعود لكم او اعيد لكم النص مرة اخرى هذا احسن ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليه. ولقد نصركم الله ببدر. نعم. هذه كلها بمعنى في للظرفية - 00:20:13ضَ

المكانية. طيب لو شهدت ام القديد طعاننا بمنعش خيلا خيل ما يعرف خيلة ايضا يا كرام اعراب خيلة مفعول به واين عامله المصدر طيعان اي مطاعنة في مرة عشا خيل الارمني - 00:20:39ضَ

مطاعنتنا في مرعشة خيل الارمني طيب الان ارنا في ما هذه الجملة؟ كما تعلمون هذه الجملة؟ جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. والجملة الشرطية كلها بحسب ما قبلها - 00:21:08ضَ

وعلى رواية المرزوقي من دون فاء الجملة ابتدائية في القول لا محل لها من الاعراب الجملة الشرطية. اما جملة ارنتي فهي جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الاعراب. طيب - 00:21:24ضَ

الان المعنى العام واضح يقول لو شهدت تلك المرأة معركتنا الحامية الوطيس مع اعدائنا الارمن في في ثغر مرعش لولولت وصاحت اشفاقا علينا لكثرتهم وقلتنا اذا هو يريد ان يبرز هول تلك المعركة - 00:21:40ضَ

وشدة اعدائهم وكثرتهم من مفهوماتي هذا البيت طيب الان ها ها ممتاز هل يمكن ان نعلق بمرعش بشهدت مم ما رأيكم؟ هل يمكن ان نعلق بمرعش بشهدت؟ بعيد لماذا بعيد - 00:22:08ضَ

لو تمنعها هي لم تكن بمنعش نعم لكنه قال لو فهي ما ارنت ما صوتت لانها لم تشهد طيعاننا في مرعش المعنى لا يمنع ذلك لكن ها هنا الذي يمنع تعليقه بمرعش بشهدت هو ماذا - 00:22:35ضَ

العادة انها لا تحضر صحيح لكن هو قال لو وصلت الفكرة شهدت من الشهود حتى لو علقنا بمرعش بطعاننا فهذا يعني انها شهدت انها كانت في مرعش هذا واضح تماما المانع من تعليق - 00:22:59ضَ

بيمرعش بالفعل شهدت صناعي لا معنوي احسنتم لو قلنا ان بمرعش متعلقان شهدت لكنا قد فصلنا بين العامل والمعمول باجنبي وهو طعاننا واضح لا يمكن هذا الا ان يقال ان الجار والمجرور يكونان او يحلان محلا لا يحله غيرهما - 00:23:23ضَ

نعم هذا شيء شيء اخر اننا قلنا خيلة مفعول به لطعانة ايضا اذا قلنا ان الجار المجهول متعلقان بشهدت فسيكون هناك اجنبي فاصل بين طعام وبين مفعوله الحاصل ان المانع من التعلق ها هنا هو صناعي لا معنوي - 00:23:53ضَ

ولا اشكال في المعنى اذا علقنا بمرعش بشهدت. بل المؤدى واحد هذا من الموانع الصناعية لا المعنوية قال لو شهدت سوف لو شهدت ام القديد طعانا بمرعش خيل الارمني ارنتي. طبعا الارمني هنا المنسوب الى الارمن - 00:24:17ضَ

او الى ارمينية كما قلنا عفوا والمراد به هنا الجنس ليس المراد الواحد ولذا ال لتعريف حقيقة الجنس ليس المراد ها هنا الواحد الفرد الواحد. بل المراد هنا الجنس كما هو ظاهر واضح - 00:24:41ضَ

طيب خطر لشيء وانا اكرر قراءة هذه الابيات واحاول تحليل اجزائها ماذا تفقهون من معنى لو ها هنا؟ غير انها للشرط طبعا هي شرطية امتناعية الامتناع في الماضي. امتنع الجواب لامتناع الشرط في الماضي - 00:24:58ضَ

يقول انها ما ارنت لانها ما شهدت طعاننا بمرعش خيل الارمني واضح؟ لكن هل تلحظون في لو معنى اخر الفخر في لو هل تلاحظون فيها معنى اخر التمني رضي الله عنك - 00:25:17ضَ

لكن المشهور ان لوءة للتمني ليس لها جواب الخطر ابتداء انه كان يتمنى ان تشهد امرأته تلك الحرب تلك الحرب الشرسة التي كانت بينهم وبين اعدائهم لما كان يتمنى ذلك؟ لعل امرأته ضايقته - 00:25:50ضَ

لم تعرف قدره اه تكلمت بما لا يليق في حقه تذكرها بما صنعه في تلك المعركة انا يعني هذا الذي يخطر لي من السياق ان امرأته لم تزنه بما يجب - 00:26:13ضَ

قال فلو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش خيل خيل الارمني ارنات اشفقت علينا من هول تلك المعركة وعرفت قدري حينئذ. ولذا فانه في البيتين الثاني والثالث يخص نفسه بما صنعه في تلك المعركة - 00:26:28ضَ

طيب لكن يبقى اشكال وكثير اليوم ارأيت الى ابداع المتزوجين يا شيخ سلطان الان انظروا يا كرام يقول فلو ان فلو شهدت ام القديد طعاننا بمن عشخ الى الارمني ارنتي - 00:26:47ضَ

لو للتمني تقول لي نعم التي للتمني ليس لها جواب. وهذه لها جواب كيف تكون للتمني؟ ذكر ابن هشام رحمه الله تعالى في المغني ان وهو ينقله عن عن المرادي في الجنادان - 00:27:12ضَ

ان بعض النحويين ذهب الى ان لو التي للتمني ليست قسما برأسه بل هي الشرطية تشرب معنى التمني في بعض الاحيان بل هي الشرطية تشرب معنى التمني في بعض الاحيان - 00:27:29ضَ

فبناء على هذا يستقيم الامر حتى انه ذكر شاهدا لذلك قول المهلهل فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالزناء باي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وهذا ممتنع. هو يتمنى هذا. واذا ختم البيتين بقوله - 00:27:49ضَ

وكيف لقاء من تحت القبور فلو نبش المقابر عن كليب فيخبره نصب الفعل المضارع يدل على ان لو اشربت معنى التمني فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذنائب ان يزيري بيوم الشعثمين - 00:28:10ضَ

نعم ثم ماذا قال لقر عينا اتى بجواب لون فاذا هي للتمني لان المضارع قد انتصب اه في اه بعدها في جواب الفاء وهي شرطية لانه قد جاء لها جواب - 00:28:29ضَ

الذين جعلوا التي للتمني هي الشرطية نفسها مشربة معنى التمني استدلوا ببيت المهلهل هذا والاكثر ان التي للتمني ليس لها جواب. لكن هذا قد يصلح في مقطوعتنا هذه ولم اقف له - 00:28:46ضَ

كلام للمتقدمين يعني في الشروح التي بين يدي لم اقف على ما ذكر هذا. لكن هكذا يخيل الي ان السياق ذكر لامرأته نعم يعني ذكره لامرأته ها هنا لعله يدل على هذا السياق الذي ذكرناه - 00:29:01ضَ

الشيخ محمود ينقل لنا نصا مم يقول هو النص عن ابن عاشور رحمه الله تعالى التحقيق ان لوي التي للتمني هي لوي الشرطية اشربت معنى التمني لان الممتنع يتمنى ان كان محبوبا. واحب شيء الى الانسان ما منع وحب شيء الى الانسان ما منع - 00:29:20ضَ

واستدل على هذا بانها اذا جاءت للتمني اجيبت جوابين جوابا منصوبا كجواب ليت وجوابا مقتنعا بلامك على نحو ما ذكرته ها هنا. نعم. جميل هذا من التحرير والتنوير شيخ محمود - 00:29:44ضَ

طيب جزاكم الله خيرا طيب الان قال طبعا وقول ارنة في كناية قوله ارنتي فيه كناية عن الفزع والاشفاق عليهم ثم قال عشية ارمي جمعهم بلبانه ونفسي. وقد وطنتها فاطمئنت - 00:30:01ضَ

عشية ارمي جمعهم بلبانه ونفسه وقد وطنتها فاطمئنتي. ما تريد يا بني مم يلزمنينا الان عشية ارمي جمعهم بلاباني. طبعا اللبان اعلى الصدر كما تعلمون ويعبر به ايضا عن الصدر. وطنتها - 00:30:31ضَ

معناه حملتها على المكروه. ذللتها لاجل ذلك هذا معنى وطنتها اذا قال عشية ارمي جمعهم بلا باني. طبعا عشية اسمه جنس جامد واصلها عشيوة عشيوة التقت فيه الياء والواو والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء. قلب الثقيل الى الخفيف - 00:30:57ضَ

وصار عشية طيب وقد وطنتها. ما رأيكم في الزيادة في وطنه انظروا وطن يطين وطنا بالمكان اقام فيه والفه ووطنته الامر سهل الزيادة للجعل والتعدية احسن الله اليكم. طيب قال عشية بما تعلقون عشية؟ والنص امامكم واضح فيما اظن - 00:31:16ضَ

بما تعلقون عشية بطيعاننا طيب وجواب الشرط الموجود هذا كلامه الشراح. قالوا انه متعلق بطيعاننا يعني طيعاننا عشية ارمي جمعهم بلبانه. انظروا الان بدأ يفتخر بنفسه يعني بخصيصة ما صنعه في تلك المعركة - 00:31:45ضَ

والغالب ان هذه المعركة يعني اه المعارك التي كانت بين المسلمين والكفرة على ثغور ارمينيا او ارمينيا كما هو مشهور اذا تعلقونه بقرعاننا لو شهدت ام القديد طعاننا خذ هذا محمد النافلي لهذا - 00:32:08ضَ

لو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش خيل الارمانية ارنتي عشية يعني لو شهدت طعاننا بمر عشاء عشية طيب لكن عندنا ارنت عندنا جواب الشرط عندنا اجنبي فاصل بارنت الجار عفوا عشية ظرف متعلق بارنت - 00:32:32ضَ

يعني لارنت في هذا اليوم لصاحت عشية ارمي جمعهم بلبانه بل ان تعليقه بارنة اوضح لانها سترن وتصيح وتستغيث عند عندما ترى من يخصها وهو زوجها يتعرض للمشاق والاهوال فالظاهر يعني ارى انه متعلق بارنة ان عشية متعلق بارنة لا بطيعاننا - 00:33:00ضَ

لكن الموجود في كتب الشرح انه متعلق بطيعاننا. انا اراه متعلق آآ اراه متعلقا ارنت. يعني ارنت عشية لا بل اضاف معنا وقد ذكرته الان بل هذا انسب فهي تصيح - 00:33:33ضَ

وتخاف وتئن حين ترى زوجها وقد ناله ما ناله في تلك المعركة وقد تقحم جموع الاعداء لا يبالي عشية ارمي جمعهم جمع الارمن. وهذا يدلكم كما قلت على ان الارمني - 00:33:51ضَ

المراد به الجنس لانه قال عشية ارمي جمعهم بلبانه. بلبان ماذا يا كرام اللبناني ماذا لا هو الصدر نعم صحيح الخيل ولم يجري له ذكر لكن لان السياقة لان السياقة يدل - 00:34:09ضَ

ان السياق يدل على الحرب فظاهر ان المراد بالضمير هو الخيل. ان الضمير عائد على الخيل. بلبانه اي بلبان فرسه ولم يجري له ذكر من قبل. فهذا تفخيم له فهو حاضر. نعم. عشية ارمي. اه الاختنا تقول - 00:34:40ضَ

كيف نعلقه بارنة يعني رنت عشية ارمي نعم يعني لو شهدت تلك الحرب لصاحت في هذا الوقت لصاحت حين رأتني اتقحم الجموع ولا ابالي هذا اقرب من الطعام انا اراه اقرب - 00:35:03ضَ

الله اعلم واضح يقول يوجد ذكر الخيل. نعم هو يقربه لكن هو لم يذكره لم يذكر فرسه الى بان فرسه هل جرى ذكره من قبل لا لكن كما قلتم يعني جو المعركة والمفردات السابقة تدل عليه - 00:35:22ضَ

تدل عليه عشية ارمي ما محل جملة ارمي من الاعراب يا كرام محل جملة ارمي مضاف اليه. فهل يصح ان نعلق عشية بارمي لا لم شيء قد ذكرته قبل المضاف اليه لا يعمل في المضاف عظيم - 00:35:45ضَ

لان المضاف عامل في المضاف اليه يعني جملة ارمي في محل جر المضاف اليه. ما الذي عمل فيها؟ المضاف كيف سيعمل المضاف في المضاف اليه؟ هذا تناقض حتى في المعنى لا يستقيم - 00:36:13ضَ

اذا هو متعلق بارنط. انا مصر على هذا نعم وهو اقرب من تعليقه بطيعان عشية ارمي جمعهم بلبانه بلبانه والباء هذه ما معنى الباء ها هنا؟ بلا بانه الاستعانة احسنتم - 00:36:26ضَ

طيب عشية ارمي جمعهم بلبانه ونفسه نفسي زي ما ترون امامكم الان في النص بحسب هذه الرواية. معطوف على لبانه. اذا هو يرمي الجموع بصدر هذا الفرس وبنفسه ايضا هذا يعني انه يرميه يرمي جموعهم باعز ما يملك. وانظروا الى تقديم - 00:36:49ضَ

الفرس على نفسه سنتكلم عليه بعد قليل ان شاء الله وقد وطنتها اطمأنت يا سلام وقد وطنتها ما هذه الواو ما هذه الواو وابو الحال والاقتران طيب كيف نحلها بمفرد - 00:37:18ضَ

كيف تكون حالة مفردة موطنة احسنتم عشية ارمي جمعهم بلبانه ونفسي على الشدائد مدربة على الشدائد اذا جملة وقد وطنتها في محل نصب حان من نفس فاطمأنت الفاء للترتيب والتعقيب والسببية. حرف عطف - 00:37:39ضَ

والجملة معطوف على وطنتها فهي في محل ناصب. طيب هناك رواية اخرى عشية ارمي جمعهم بلبانه ونفسي قد وطنتها اطمأنت ونفسي قد وطنتها حينئذ نفسي مبتدأ. وجملة قد وطنتها خبر - 00:38:06ضَ

صغرى والجملة الكبرى نفسية قد وطنتها استئنافية جيد. معنى الاستئنافي جيد بالمناسبة اميلوا اليه. لكن احبابنا النحويين يأبون يقولون يا اخي الاتصال واضح يقول الشيخ محمود على سبيل الاشتغال جميل ايضا. مفعول به لفعل محذوف. يعني قد وطنت نفسي وطنتها - 00:38:32ضَ

وهذا ابلغ في هذا السياق احسنت يعني ما نقول مبتدأ وخبر او نفسي مفعول به لفعل محذوف. يفسره المذكور يعني قد وطنت نفسي وطنتها وجميل معنى جميل استاذة هاجر تقول استئنافية - 00:38:56ضَ

الحالية هي الاظهر يعني موطنة نفسي يعني موطنا نفسي على هذه الشدائد لكن الاستئناف كانه افخم كانه يقول الواو ها هنا فيها معنى التعليل هذه الجملة يقول عشية ارمي جمعهم بلبانه. ثم يقول لا غرابة في ذلك - 00:39:13ضَ

فان نفسي موطنة على الشدائد واضح هذا المعنى؟ معنى الاستفهام الاستئناف ها هنا افخم واعراب نفسي مفعولا به اوفق مع سياق المعنى يعني وقد وطنت نفسي وطنتها. هذا على روايتي ونفسي قد وطنتها فاطمئنتي - 00:39:34ضَ

الان فاطمئنت اذا جعلنا جملة وطنتها هنا خبرا حينئذ اطمأنت في محل رفع واذا جعلنا وطنتها تفسيرية للفعل المحذوف الجملة التي بعدها لا محل لها من الاعراب. وهكذا الاعراب كجناحي طائر لابد فيه من التوازن - 00:39:55ضَ

ونفسي قد وطنتها فاطمئنتي. فقط اريد ان اقف يعني ان اقفكم على تصحيف لطيف ويعني يعني يحملنا على ان ندقق حين نقرأ. ظنونا ماذا قال في اعراب الحماسة للمرزوقي ماذا قال - 00:40:15ضَ

قال ونفسي فيه وجهان. احدهما هو مجرور بالعطف على بلبانه. اي ارميهم بنفسي وفرسي فعلى هذا يكون قوله وقد وطنتها ونفسي وقد وطنتها يكون قوله وقد وطنتها جملة في موضع الحال من النفس. ويجوز ان يكون قوله ونفسه مبتدأ - 00:40:34ضَ

قد وطنتها خبره. وهذا على رواية من قال ونفسي وقد وطنتها على رواية من قال ماذا يا جماعة؟ على رؤية من قال ماذا؟ انه مبتدأ وخبر على من قال ماذا - 00:40:57ضَ

دون واو ونفسي قد وطنتها هذا يعني انك اه حين تقرأ النصوص المحققة ينبغي ان تحترس بسوء الظن نعم وان تكون في ريب مما تقرأ السهو وارد قد يكون سهى - 00:41:12ضَ

لم يتنبه لكن انتبه يعني انظر هنا حينئذ تقول والله لا معنى لهذا الكلام كيف يكون مبتدأ خبرا وبينهما الواو؟ الأمر مشكل لا هي على رواية ونفسي قد وطنتها. انظروا هنا ايضا الى - 00:41:31ضَ

الحماسة ذات الحواشي ماذا قال دقيقة انظر هنا الى الرواية فيه عشية ارمي جمعهم بلبانه ونفسي قد وطنتها فاطمئنتي هكذا ثم قال ويروى ونفسي وقد وطنتها لابد ان تكون يقظة - 00:41:46ضَ

على الرواية الاولى نعم طبعا اذا قلنا وقد وطنتها فاذا فاطمئنتي في محل نصب كما قلنا ثم قال لا اريد ان اطيل اكثر وانا اريد ان نفرغ من المجلس. وقد فرغ زاد الصوت ولله الحمد والمنة - 00:42:10ضَ

قال ولاحقة الاطال اسندت صفا. انظروا ويفتخر فكأنه يحدث زوجة. يقول لها انت والله لا تعرفين لا تعرفين قدري انا فلان الذي ابلى ما ابلى في تلك المعركة الشديدة كانت على ثغر من ثغور المسلمين - 00:42:30ضَ

قال ولاحقت الاعطال اسندت صفها الى صف اخرى منعدا اقشعرتي ولاحقت الاعطال اسندت صفها الى صف اخرى من عدن اقشعرتي. نعم طبعا مرة اخرى يعني نرجع للبيت الثاني قال عشية ارمي - 00:42:54ضَ

واراد ان يذكر شيئا يتعلق بصنيعه. اضاف العشية اليه تفخيما لشأنه. نعم. وبلابانه دائما هذا يتكرر هذا المعنى في بيت سابق في قطعة عامر الطفيل صحيح يقول عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم - 00:43:14ضَ

ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح. وقلنا ان فيه اشارة لطيفة الى انه يتلقى الرماح وهو مقبل بصدر فرسه الرماح لا تصيب عجوز فرسه بل تصيب صدره. واذا هنا قال عشية ارمي صدرها عشية ارمي جمعهم بلبانه - 00:43:40ضَ

يريد انه مقبل عليهم لا يبالي يريد ان يصف فروسيته وشجاعته اذا في ذكر اللبان اشارة الى الاقدام وعدم التراجع. في البيت السالس ولاحقة الاعطال طبعا لحق الفرس لحق الفرس اذا لصق بطنه وضمر - 00:43:58ضَ

وهم يستحسنون هذا في الخيل لتكون اسرع وانشط في الحرب والقتال تكون ضميرة البطن ولاحقت الاعطال والاطال جمع اطل واطل وايطل وهو الخاصرة نعم يعني خواصر اسندت صفها الى صف اخرى من عدل - 00:44:18ضَ

قدمها فالصقها اسند صفها. فهنا ايضا يشير الى شيء الى انه قائد هو لم يكتفي بعمله مع فرسه بل اسند صفها صف خيله خيلهم وخيل اصحابه مع خيل الاعداء يعني التحمت الصفوف - 00:44:38ضَ

الحرب شديدة الى صف اخرى من عدن فاقشعرت تعرفون معنى الاخ شعارات الاصل تقبض الجلد ويعني كما يقال انتصاب الشعر. تقبض الجلد وانتصاب الشعر نعم ويريد بها هنا الكناية واللازم - 00:45:03ضَ

قل ولاحقتي. هذه الواو واوروبا هذا من حيث التسمح في المعنى. لكن في الاعراب هنا هي حرف استئناف ولاحقتي مجرور لفظا مرفوع محل مبتدأ وجملة اسندت صفها خبر والف الاطال ما معنى الف الاطال يا كرام - 00:45:21ضَ

الاخت هاجر تقول هنا تقديم اللبان على نفسه فيه مزيد عناية بالفرس. قلت لكم ان شأن الفرس عند العربية عظيم عظيم لا يكاد العربي يذكر حربا الا يثني على فرسه فيها - 00:45:47ضَ

وكأنه من باب الوفاء بالعهد فرسه هو الذي يبلي البلاء الحسن ويعينه في حربه لذلك هنا قدمه على نفسه ترمي جمعهم بلبانه ونفسي يعني يقول اه شيخ محمود يمكن ان تكون معطوفة على بلبنه وارد - 00:46:06ضَ

وارد. وحينئذ على رواية ونفسي قد وطنتها فاطمئنت بدون واو او من دون واو تكون اعتراضية. اذا جعلت هذه معطوفة واضح؟ فانظر كيف نفكر في الاعراب؟ وكيف تتفتق معان كثيرة - 00:46:32ضَ

بحسب الاعراب هذا في نص يسير من ثلاثة ابيات وارد لكن يعني معنى التكفير هنا افخم كأنه انتقل الى مشهد اخر. بعد ان رمى نفسه قال انا ايضا امير انا انظم الصفوف - 00:46:49ضَ

وادفع اه يعني اجعل خيلنا تلتصق بخيل اعدائنا. فتقشعرير خوفا والابلغ هنا طبعا اختلفوا قالوا فاقشعرتي هل يعود الى خيل الاعداء او الى خيلهم؟ اقول الى خيلهم هذا ابلغ هو يريد ان آآ ينبئ امرأته بهول تلك الحرب - 00:47:11ضَ

فهذا ابلغ واوفق مما ذكره اولا. قال ارنتي اشفاقا عليهم ان الخيلق شعرت وآآ نسبة الاقشعرار الى الخيل ها هنا مجاز عقلي. والمراد اصحابها لان المقام عظيم نحن قلة وهم كثرة - 00:47:34ضَ

لما اه اسندنا صفها الى صف الاعداء خاف الناس فنحن قلة وهم كثرة انا اراه ابلغ في الدلالة على المراد ملاحقة الاعطال ولاحقة الاعطال اسندت صفها الى صف اخرى. منعدا - 00:47:55ضَ

جملة اقشعرت معطوفة على اسندتو في محل رفع في محل رفع نعم يقول لاحقة الاعطال اسندت صفها الى صف اخرى من عدن. طبعا عدا. طبعا وزنه فيه عل. طبعا الاصل العدن انها صفة. وفي - 00:48:15ضَ

هل في الصفات قليل حتى قالوا انه لم يرد الا في عدن وكليمات نادرة اذا اما في الاسم غير الوصف فهو وارد منه عنب مثلا لكن وروده في عل في الصفة - 00:48:35ضَ

نادر ومنه عيدا حتى انهم ان بعضهم قصروا على عدن يقولون قوم عدن وهذا مما استوى فيه المفرد والمثنى والجمع اكتفي بهذا القدر. جزاكم الله خيرا. احسن الله اليكم ها نعم - 00:48:50ضَ

اه قال اه كيف قال اه كيف كان البيت نعم الى صف اخرى اخرى مضاف اليه. من عدن من عدن من ها هنا لابتدائي الغاية المكانية. يعني هي منها لابتداء الغاية المكانية - 00:49:07ضَ

والجروج متعلقان بصفة لاخرى. تقول لاخرى مشتق. اخرى هنا صار اسم ذات لم يعد مشتقا يعني الى صف اخرى كائنة من عدن كائنة من عدن نعم ويمكن ان تكون للتبعيض اي من خيل عدن - 00:49:28ضَ

منها هنا والله التبعيد احسن التبعيض احسن وهو على حذف مضاف اي من خيل عدن وهذا ابلغ في في رسم المشهد يقول هذه بعض خيل الاعداء لما اسندنا صف خيلنا - 00:49:49ضَ

الى خيل الى بعض خيل الاعداء اقشعرت نفوسنا هولا وفزعا فان اعدادهم هائلة. هو في النهاية كما تعلمون. وهذه عادة قد رأيناها في قد رأيناها في قصائد الحماسة وفي مقطوعاتها. ان العربي يتخلص الى مدح نفسه بمدح عدوه - 00:50:08ضَ

وهذا بالمناسبة الى اليوم نستعمله. هذا من الاساليب التي يستعملها الناس يمدح عدوه ثم يقول له لك انه قد ثبت امام عدوه. ما معنى ذلك ومعنى ذلك هذا يعني انه احسن من عدوه واثبت - 00:50:29ضَ

انه لا يبالي قوة عدوه وشكيمة عدوه وكثرة عدد اعدائه. لا يبالي وهذا ما اراده تماما يفخم العدو هنا فمنها هنا والله اعلم للتبعيض. اقرب من آآ ابتداء الغاية. ابتداء الغاية وارد لكن التبعيض اوضح - 00:50:48ضَ

اي من خيل عدن هي جزء منها جزاكم الله خيرا وانا آآ اكتفي بهذا القدر الان ونلقاكم ان شاء الله تعالى يوم الاحد القادم الله يتولانا واياكم يتقبل منا ومنكم - 00:51:09ضَ

ويعفو عنا جميعا ويشفينا ويلطف بالمسلمين فيما جرت به المقادير السلام عليكم ورحمة الله امين يا رب - 00:51:31ضَ