بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وبه نستعين عليه نتوكل. نصلي ونسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الحادي والسبعين - 00:00:03
من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل لاستاذنا وشيخنا فخر الدين ما زلنا نتكلم في اشباه الجمل بعد ان فرغنا من الكلام على الجمل وما زلنا في بحث - 00:00:20
تعلق شبه الجملة وكنا قد قلنا ان شبه الجملة منصوب المحل يعني محله النصب واقمنا الادلة على ذلك ثم قلنا ما الناصب لشبه الجملة وعن التعلق وهذا الذي نعبر عنه بالتعلق نقول الجار والمجرور متعلقان. الظرف متعلق. لان هو منصوب المحل - 00:00:37
طيب نعم فاذا شبه الجملة منصوب فما ناصبه ناصبه الاصل فيه ان يكون الفعل وقد ينصبه شبه الفعل وشبه الفعلي اما ان يكون مصدرا واما ان يكون مشتقا الثالث الثالث - 00:01:01
الجامد المؤول بالمشتق. والرابع حروف المعاني. وقد تكلمنا ان حروف المعاني قد تتعلق بها اشباه الجمل. واقمنا وذكرنا امثلة كثيرة على كل ونحن في ختام هذا المبحث مبحثي تعلق اشباه الجمل - 00:01:26
نحن في ذيل مبحث التعلق بحروف المعاني قال الشيخ في ختامه واما نحو قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله والظرف ثم فيه بدل من اسم الشرط لانه جزء منه - 00:01:47
وهذا خلاف قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لان اسم الشرط والظرف فيه مختلفان هنا نتكلم على ابدال شبه الجملة من اخر تكلمنا عليه في الدرس السابق ومن فاته الدرس السابق فبامكانه مراجعته - 00:02:07
الان قال الشيخ في الاية الكريمة قوله تعالى فاينما تولوا فسم وجه الله كما تعلمون اين هذه؟ اسمه شرط اينما اسم شرط طيب وهو اسمه شرط ظرفي. فلابد من تعليقه بما نعلقه في الاصل - 00:02:29
الاصل ارتباط اسم الشرط الظرفي. بماذا بماذا يا كرام بالجواب يكون عظيم جدا بالجواب يعني مثلا حين اقول لك متى تدرس تنجح متى متعلقة بماذا؟ لتنجح. اي نجاحك حين دراستك - 00:02:51
طيب اه ايانا تزرنا نكرمك نكرمك في وقت زيارتك فاجيال متعلق بي بنكرمك. طيب يا كرام اذا اين ما اسم شرطين ظرفي فهو يتعلق بالجواب. ننظر الى الجواب الا نجد فعلا يتعلق به - 00:03:15
نجد في الجواب هنا ماذا نجد نجد ظرف مكان اما اسم اشارة مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان ونجد مبتدأ ونجد مضافا اليه لا نجد شيئا يتعلق به شبه الجملة - 00:03:37
سنتأنى انظروا يا كرام تم وجه الله جملة كاملة مكونة من مبتدأ وخبر وجه مبتدأ وخبره اين خبره يا كرام اين خبره اين خبرك ما رأيكم خبره محذوف يتعلق به ماذا - 00:03:55
يتعلق به ماذا نعم يتعلق به يسمى لاحظوا يتعلق به اينما انظروا التقدير لاحظوا معي يا كرام كما قلت لكم انا اريد ان اعلق اينما فلا اجد حدثا الحدث موجود لكنه محذوف - 00:04:25
تقدير الكلام وجه الله كائن اينما تولوا. تمام اينما صحيح وجه الله كائن اينما تولوا فاذا اينما متعلقة هكذا نقول اسم شرط جازم مبدئيا على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان - 00:04:48
متعلق بخبر المبتدأ وجهه بالخبر المحذوف للمبتدأ وجهه طيب يا كرام اليست ثمة بمعنى اينما؟ اليست ثمة بمعنى اينما لا شك يعني وجه الله كائن اينما تولوا وجلي كائن اينما تولوا وجلي كائن سم هناك - 00:05:14
وجه الله كائن ثم هنا هناك اذا سمى بمعنى اينما واذا كان شبه واذا كان شبه الجملة بمعنى واحد فالثاني ماذا يكون يا كرام عليكم السلام. بدل من بدلا من الاول. ولذلك نقول ثم الان نعيد الاعراب الصحيح - 00:05:37
تم واشارة مبني على الفتح في محل نصب من يكمل في محل نصب في محل نصب بدل. بدل. حين. ولا يعلق وهذا من دقيق الاعراب والمخلطون فيه كثيرون اعيد اين تتعلق بخبر المبتدأ وجه - 00:05:59
وجه الله كائن اينما تولون اما سمى اما ثم فانه بدل من اينما لانه بمعنى لانه بمعنى نعم. قال لاحظوا قال فالظرف ثم في الظرف ثم فيه نعم يعني في هذا في هذا المثال في هذا الشاهد - 00:06:28
بدل من اسم الشرط اينما لانه جزء منه. لاحظوا اينما اوسع اينما تولوا وجه الله كاين في اي مكان. كائن هناك. الثاني جزء من الاول فهو بدل منه طيب الان - 00:06:51
ثم قال الشيخ وهذا خلاف قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة الان حيثما اسمه شرط ظرفي فبما يعلق يا كرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. بما يعلق خباركم انتم - 00:07:08
اذا قبر كنتم محمد حيثما كنتم فولوا وجوهكم. كنتم شيخ محمد تام او ناقص تام هنا. اليس كذلك نعم نعم صحيح؟ يعني حيثما وجدتم كنتم هنا فعل ماض تام لا يحتاج الى خبر - 00:07:29
لذلك اسم الشرط الظرفي كما قررنا في دروس سابقة هو مرتبط بماذا؟ بالجواب يعني ولوا وجوهكم نعم؟ حيثما. حيثما كنتم في اي مكان من وجودكم طيب الان عندنا شطرة ايضا في الجواب عندنا ظرف مكان. هل نقول ان شطره - 00:07:52
بدل من حيث ما قال لا لان اسم الشرط والظرف فيه مختلفان لان اسم الشرط والظرف فيه مختلفة اذا حاصل الامر ان هاي الجملة اذا كان بمعنى واحد او كانا متقاربين فان الثاني يكون بدلا من الاول - 00:08:16
واذا ما كانا مختلفين فالثاني لا يكون بدلا من الاول. وعلى هذا يا كرام عندما نقول في هذه الايات الكريمة مرة اخرى نعم حيثما هذه ها هنا تتعلق بماذا؟ بيولوا. ولوا وجوهكم - 00:08:35
في اي مكان كنتم شطرة فشطرة متعلق بول وحيث متعلق بولوا ايضا وظرفانها هنا بمعنيين مختلفين وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. وما محل جملة كنتم من الاعراب ما محل هذه الجملة - 00:08:55
بعد اسم الشرط الظرفي ما محل الجملة من الاعراب نعم الجملة هذه في محل جر مضاف اليه تماما مضاف اليه صحيح احسنتم اذا الجملة في محل جر مضاف اليه هذه تتمة المسألة التي ذكرها الشيخ. ثم قال حفظه الله - 00:09:22
فان قلت من خصائص البدل ان يكون هو المقصود بالحكم ويجوز حذف المبدل منه وهذا غير ممكن هنا في الاية الكريمة بينما تولوا فثم وجه الله هل يمكن ان تحذفه؟ هل يمكن ان تحذف المبدل منه - 00:09:45
نعم. واين المبدل منه هنا يا كرام؟ فانما تولوا فثم وجه الله. اين المبدل من اين المبدل منه فاينما اينما ايوة اينما تماما اذا اينما هو المبدل منه والبدل ثمة. طيب - 00:10:12
هنا اعتراض ذكره الشيخ لعل قائلا يقول البدل هو التابع المقصود للحكم ومن خصائصه البدل جواز حذف المبدل منه. وهذا هنا غير ممكن. كيف تحذفون المبدل منه هنا وهو اينما - 00:10:32
وهو اداة شرط ها هنا قال الشيخ قلنا ان مثل هذا وهذا كلام دقيق. وكثيرون يبحثون عن هذه العبارة ولا يجدونه هل البدل دائما على حذف المبدل منه هذه قاعدة اغلبية لكنها ليست مضطربة - 00:10:47
بل قاعدة كثيرة لا نقول اغلبية ايضا كثيرة لكنها ليست مضطربة قال شيخ قلنا ان مثل هذا الحذف لا يصح دائما. ولا سيما اذا كان المبدل منه اداة شرط او استفهام - 00:11:07
نحو من يكرمني ان صديق وان عدو اكرمه لاحظوا الان يا كرام من يكرمني ان صديق وان عدو كيف تعربون صديقنا من يكرمني ان صديق وان عدو ما يعرف صديقنا - 00:11:21
ماذا تعربون صديقنا فاعل لفعل محذوف يعني ان يكرمني صديق لا حاجة الى هذا استاذ بدل من مين؟ من؟ بدل من من؟ تماما. نعم. بدل من اسم الشرط من طيب هل يجوز هنا حذف اسم الشرط من؟ الذي هو المبدل من؟ لا - 00:11:42
لا يجوز دائما حذف المبدل منه من قال هذا نعم. وان هذه قبل صديق ماذا تعربونها ماذا نعنب ان قبل صديق من يكرمني ان صديق وان عدو اكرمه احسنتم. وصلية زائدة. اذا ان وصلية زائدة للتعميم - 00:12:05
وصديق بدل من من وان عدو عدو معطوف على صديق وان هذه وصلية زائدة للتعميم وكذلك متى جئتني ان صباحا وان مساء تلقني الان متى اسم شرط اسمه شرط جازم وهو ظرف زمان؟ متعلق بماذا يا كرام - 00:12:34
وتعليق بماذا بما نعلق متى تلقني. لتلقني عظيم جدا. ان صباحا صباحا ما يعرضه بدل مما تاخد مما بدلوا من متى؟ تماما. فلاحظوا متى جئتني ان صباحا وان مساء تلقني. ومتى تسافر غدا ام بعد غد - 00:12:55
فغدا بدلا من متى؟ ولا يجوز حذف المبدل منه ها هنا نعم طبعا ها هنا تنبهوا عندما يكونوا البدل بدلا من اسم شرط او بدلا من اسم استفهام فلابد من اعادة الاداة قبله - 00:13:20
ماذا قال ابن مالك؟ وبدن المضمن الهمزة يلي همزا كمن ذا اسعيد ام علي وبدل المضمن الهمزة يعني الذي يكون بدلا من اسم استفهام كما ترون هنا متى غدا بدلا من اسم استفهام - 00:13:35
واسم الاستفهام متضمن معنى الهمزة. الاصل في الاستفهام ان يكون بالهمزة فبدل المضمن الهمزة يلي همزا لا بد ان تكرر الهمزة في البدن متى تسافر؟ اه غدا ام بعد غد - 00:13:52
وكذلك البدن من اسم الشرط. تكرر فيه اداة الشرط ان متى جئتني ان صباحا وان مساء تذكر قال الشيخ وذلك لان المبدل منه ها هنا يتضمن معنى خاصا لا يجوز اغفاله - 00:14:07
والمعنى الخاص هنا كما ترون هو الشرطية والاستفهامية لا يجوز الفانه لا يجوز ان تقول انه على نية حذفه ثم استطرد الشيخ فقال ومما يتعذر الاستغناء عن المبدل منه فيه نحو لا اله الا الله - 00:14:21
لا اله الا الله ايها الناس فلان قال ومما يتعذر الاستغناء عن المبدل منه فيه نحو لا اله الا الله الان الله لفظ الجلالة لفظ الجلالة ها هنا بدل من ماذا يا كرام - 00:14:41
لفظ الجلالة ها هنا بدل من ماذا اقرب الاقوال بدل من الضمير المستتر مع الخبر المحذوف. او في الخبر المحذوف. يعني لا اله موجود هو الا الله. فالله بدل من الضمير المستتر في الخبر - 00:15:00
طيب لكن الشيخ هنا يتكلم على في رأي اخر ان لفظ الجلالة بدل من محل لا مع اسمها من لا اله فهل يجوز ان نقول ان المبدل منه هنا على نية الطرح؟ لا يمكن - 00:15:22
كذلك ايها الناس الناس بدل من ايها هل يجوز ان نقول ان البدل هنا على نية الطرح المبدل منه لا لا يمكن لذلك الاقرب في تعريف البدل ان تقول انه التابع المقصود بالحكم - 00:15:36
انه التابع المقصود بالحكم بل ان بدل البعض من الكل والاجتماع بل ان بدل البعض من الكل والاشتمال الاشتمالي معطوف على ماذا يا كرام بل ان بدل البعض من الكل والاشتمال الاشتمال معطوف على ماذا - 00:15:52
لبعض على البعض ها وليس معطوفا على الكل. يعني ان بدل البعض وبدل الاشتمال قلما يجوز فيه حذف المبدل منه لان هذا الحذف قد يخل بالتركيب والمعنى ايضا بدل البعض وبدل الاشتمال على هذه الصورة - 00:16:13
نعم طيب الى مسألة جديدة وهي مسألة حذف المتعلق اذا بعد ان ثبتنا اركانا المتعلق وعرفنا ما هو وقلنا انه اما ان يكون فعلا وهو الاصل كما اصل ها هنا واما ان يكون شبه - 00:16:31
وهو المصدر او المشتقات. واما ان يكون جامدا واولا بمشتق واما ان يكون حرف معنى. الان هل يحذف المتعلق قال الشيخ نعم رأينا فيما مضى ان شبه الجملة التي تتعلق لابد لها من عامل هو - 00:16:54
لابد لها من عامل هو المتعلق ويكون ظاهرا او مقدرا. وسنرى الان ان المتعلق المقدر اما ان يحذف جوازا ويجوز ذكره. واما ان يحذف وجوبا فلا يجوز اظهاره اذا الذي تتعلق به اشباه الجمل اما ان يكون جائز الحذف او واجب الحذف - 00:17:10
نعم اما ما يجوز حذفه منه فهو ما تكون شبه الجملة فيه جوابا لسؤال كأن تسأل متى جئت فتقول صباح او تسأل اين كنت مخيما فتقول في حلب نعم اين كنت مقيما؟ تقول في حلب. وعلى هذا يا كرام بما نعلق في حلب - 00:17:32
بما تعلقون في حلب نعم بفعل محذوف تقدير مقيما نعم مقيما مقيما اين هي يا شيخ محمد اين كنت مقيما؟ فتقول في حلب نعم كنت مقيما في حلب. ان كنت مقيما في حلب - 00:18:00
كنت مقيما في حلب. واضح فاذا في حلب متعلقان بخبر كان المحذوف وهذا المحذوف بالخبر المحذوف هنا محذوف جوازا. لانه كون خاص كنت مقيما في حلب. هذه جملة جديدة هذا واضح - 00:18:34
واضح يا كرام؟ يعني مرة اخرى واحد سألني متى جئت؟ فقلت له صباحا بما اعلق صباحا بما يعلق صباحا فعل محظوظ تقديره جئت صباحا ايه وكذلك هنا اين كنت مقيما؟ تقول - 00:18:53
كنت في حلب؟ لكن الايجاز سمت العربية العربية لغة الايجاز فلا حاجة الى ان تكرر الكلام اكتفي باقله الا لغرض تريده فتقول في حلب يعني كنت مقيما في حلب. ففي حلب متعلقان بخبر محذوف وهذا الخبر المحذوف جوازا هنا. لا وجوبا - 00:19:13
لانه كون خاص كنت مقيما في حلب واضح طيب اذا يجوز حذفه اذا كان اذا وقع في جواب سؤال وما يكون فيه دليل على العامل المحذوف والدليل اما قرينة لفظية نحو قوله عز وجل كتب عليكم القصاص في قتلى. لاحظوا الان يا كرام - 00:19:37
عليكم القصاص استصحبوا معكم هذه الكلمة كتب عليكم القصاص في القتلى. الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى الحر بالحر الحر مبتدأ بالحر بما نعلقه؟ لاحظوا فقد علم من القصاص ان المراد الحر مقتول بالحر - 00:20:02
مقتولا فبالحرم تعليقانه بخبر محذوف جوازا لماذا محذوف جوازا؟ لانه دل عليه دليل لفظي قبله وهو كلمة القصاص والعبد مقتول بالعبد والانثى مقتولة بالانثى فالخبر هنا محذوف جوائزه. قال ومن هذا القبيل ايضا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس - 00:20:23
والعين بالعين والانسب الانف والاذن بالاذن والسن بالسن عفوا هناك محذوف هناك شيء سقط في من الاية نعلن فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن - 00:20:48
والجروح قصاص والجروح قصاص. الان ان النفس بالنفس قال لان القصاص دل على ان المقصود النفس مقتولة بالنفس. فبالنفس متعلقان بخبر ان المحذوف لكنه محذوف جوازا جوازا ان النفس مقتولة بالنفس - 00:21:06
والعين مفقوءة بالعين. والانف مجدوع بالانف. والاذن مصلومة بالاذن نعم فلاحظوا هذا حتف جائز لدلالة دليل عليه ليس حثا واجبا وكذلك قوله تعالى اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن بكسر العين - 00:21:30
فطلقوهن لعدتهن. لاحظوا الان قال لان الطلاق يكون قبل العدة. طيب. ماشي التقدير فطلقوهن مستقبلات لعدتهن فاذا هنا لعدتهم بما نعلقه يا كرام؟ فطلقوهن لعدتهن بما نعلق لعدتهن بحال محذوفة - 00:21:55
اها وهو مستقبله صح طيب شيخ محمد نحن نسألكم الان جميعا استقبل هل يتعدى بحرف جر يعني مثلا نقول استقبلت المرأة لعدتها ام استقبلت المرأة عدتها بدون حرف جر. اذا لابد ان يكون تضميم هناك - 00:22:21
تماما اذا هذا القول ساقط من حيث الصناعة النحوية غير صحيحة القول بان الجارة والوجود تعليقان بمستقبلات قول غير سديد وهذا قول قديم لشيخنا تبع فيه المشهورة في كتب التفسير - 00:22:43
لكنه قال في مكان اخر ليس الان اغلقت الصفحات الصفحات لا بأس في مكان اخر قال لأ فطلقوهن لعدتهن اللام هذه لام التوقيت فملام العندية بمعنى عند يعني عند عدتهن التي قررها الشرع - 00:23:01
طيب اللام هذه حرف جر بمعنى عنده تتعلق بماذا؟ بيطلقوهن يعني طلقوهن في هذا التوقيت الذي حدده الشرع وهو الطهر الذي لم يمسه فيه زوجها واضح اذا فطلقوهن لعدتهن يعني طلقوهن عند عدتهن وكانها مقررة. محتومة فاعقلوها - 00:23:23
ارجو ان يكون هذا واضحا. فلا حاجة الى تقدير فاذا هنا لعدتهن متعلقان بطريقهن. وهو رأي شيخنا في المفصل رأي شيخنا في المفصل طيب ومنه اي من حذف العامل جوازا قول محمد بن بشير الخارجي - 00:23:49
ماذا يكلفك الروحات والدلجاء البر طورا وطورا تركب اللجج اين حذف العامل ها هنا يا كرام؟ اين حذف العامل اين حذف العامل ها هنا فورا الاولى. ايوة اذا حتف العامل الفعل تركب - 00:24:05
يعني آآ تركب البر فورا وتركب اللجج فورا نعم. تطورا متعلق بتركب محذوفا قال وقولك نام سعيد في غرفتي وصالح في غرفتك اي ونام صالح في غرفتك والجاهل عزيز بين الجاهلين والعالم بين العلماء اي والعالم عزيز بين العلماء - 00:24:29
لاحظوا معي يا كرام كل هذه العوامل المحذوفة هي اكوان خاصة ليست ليست عامة لا تدل على مطلق الوجود يدل على كون خاص نعم قال واما قرينة معنوية يعني اما ان يدل على المحذوف على العامل محذوف قرينة لفظية او قرينة معنوية. نحو قوله تعالى هل لك الى ان تزكى وتقدير هل لك رغبة او ميل الى ان - 00:24:54
فالى فإلى متعلق بماذا؟ اذا هل لك رغبة او ميلود؟ فالى ان تزكى متعلقان بالمبتدأ المحذوف وخبره لك يعني هل ميل الى التزكية حاصل لك فالى ان تزكمت على قلبي بالمبتدأ المحذوف الذي هو رغبة او ميل. طيب كيف عرفناها؟ من خلال المقام - 00:25:23
خلال السياق. السياق دلنا ها هنا على المحدود السياق دلنا على المحذوف نعم قال وقولك خرجت فاذا انا بالمهنئين بما نعلق بالمهنئين؟ قال عفوا وقولك خرجت فاذا انا بالمهنئين يقدر فيه انا ملتق بالمهنئين - 00:25:51
انظروا انا ملتق حذف ما تعلق به الجار ناجرون جوازا طيب من اين جئنا بملتقى من دلالة السياق من المعنى العام قال وقول المجنون خليليا ليلى اكبر الحاج والمنى فمن لي بليلا - 00:26:15
او فمن ذا لها به هي تقديره من يتكفل لي بليلة من يتكفل لي بليلة فلي وبليلى الجاران والمجروران تعليقان بماذا؟ بالفعل يتكفل المحذوف. ما الذي دل عليه؟ دل عليه السياقة - 00:26:35
او فمن زال هاديا من يتكفل لها بي وذا هذه كما تعلمون اسم موسى قال وما يكون المقسم به مجرورا بالباء نحو قول المجنون بالله يا غبيات القاع قلنا لنا ليلاية منكن ام ليلى من البشر - 00:26:56
وقوله ايضا بربك هل ضممت اليك ليلى قبيل الصبح او قبلت فاها اذا كذلك يكون حذف المتعلق لدلالة المقام عليه لدلالة المعنى عليه اذا لاحظ لاحظوا هنا وما يكون المقسم به مجرورا بالباء. هنا كان ينبغي الا يكون بداية مقطع - 00:27:17
لان الكلام مرتبط بعضه ببعض اذا واما قرينة معنوية لا دقيقة يا كرام شيخ كانه يريد شيئا اخر اصبروا قليلا لاحظوا اذا ما يتعلق به شبه الجملة اما ما يجوز حذفه منه دقيقة - 00:27:40
فهو ما تكون فيه جوابا لسؤال وما يكون فيه دليل على العامل المحذوف. هذا الحالة الثانية. والحالة الثانية فيها فرعان. قرينة لفظية وقرينة معنوية ان يدل على العامل شيء محذوف - 00:28:01
او ان يدل على العامل المحذوف قرينة لفظية او معنوية ثم لاحظوا ترتيب الكلام وما يكون المقصود به مجرورا. هذه حالة اخرى عفوا هذه حالة اخرى اذا متى يحذف متعلق شبه الجملة؟ اذا كان جوابا لسؤال اذا وقع شبه الجملة جوابا لسؤال - 00:28:18
او دل على العامل المحذوف قرينة لفظية او معنوية او كان المقسم به مجرورا بالباب فهذه ثلاثة فندقق في هذا اكرمكم الله وقول المجنون بالله يا غبيات القاع قلن لنال اليها منكن ام لين البشر؟ بالله اي - 00:28:38
احلف بالله استحلفكن بالله بربك نفس الكلام قال واما ما يجب حذف المتعلق منه فاكثره ما تكون شبه الجملة فيه دليلا على كون عام مطلق والكون العام يا كرام هو مطلق الوجود - 00:28:55
الكون كونان عام وخاص انا اذا قلت زيد في الدار يعني موجود. هذا كونه عام. زيد موجود في الدار فاذا قلت مثلا زيد يلعب في الدار فهذا يدل على كون خاص - 00:29:14
انا اذا قلت زيد يلعب في الدار استدللت بقوله يلعب على انه موجود وعلى صفة زائدة على الوجود وهي اللعب فهذا ما يسمى بالكون الخاص يدل على الوجود وعلى شيء زائد على الوجود - 00:29:30
قال فاكثره ما تكون شبه الجملة فيه دليلا على كون عام مطلق وهو الوجود العام او الوجود المطلق دون زيادة معنى اخر. لاحظوا كالاستقرار او الحصول او الوجود هذا كالاستقرار تفسير للكون العام يا كرام - 00:29:49
كالاستقرار او الحصون او الوجوه واقله ما تكون شبه الجملة فيه دليلا على كون خاص مقيد. اذا متى يجب حذف متعلق بالجملة في الكون العام المطلق ونادرا في الكون الخاص المقيد - 00:30:08
انتم رأيتم معي قبل قليل واذا كان رأيتموني اكرر كون خاص كون خاص. نعم قال واقله ما تكون شبه الجملة فيه دليلا على كون خاص مقيد وهو الوجود مقيدا بصفة اخرى كالنوم والجلوس والذهاب والاستماع والثبات - 00:30:25
يعني اذا قلت نائم فانت تسبت له شيئين الوجود والنوم طيب قال ويقع الكون العام المطلق فيما يلي. الخبر في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. يعني الحمد كائن حاصل مستقر موجود لله - 00:30:42
وعنده علم الساعة اي علم الساعة كائن عنده. وانك لعلى خلق عظيم. وانك لكائن على خلق عظيم ولو كنتم في بروج مشيدة. يعني ولو كنتم موجودين في بروج مشيدة نعم. وقولي بشامة ابن حزم اني لمن معشر افنى اوائلهم - 00:31:06
قيلوا لكماة انا اين المحامون هامون الذابون عن الدار والدين والعرض على اين المحامون؟ فهؤلاء اذا قيل اين المحامون تنفروا وذهبوا زرافات ووحدانا يدافعون عن اني لمن معشر افنى اوائلهم قيلوا القماة انا اين المحامون؟ اي المحامون كائنون اين؟ لاحظوا حذف - 00:31:28
ما تعلقت به اشباه الجمل. لماذا؟ لانه كون عام قال الشيخ وانت ترى ان المتعلق في مثل هذه الشواهد يكثر حذفه. دققوا في الكلام يعني يكثر حذفه هل يجوز ذكر الكون العام - 00:31:57
هل يجوز ان اقول زيد موجود في الدار اسمع قال وقد جاء به الشاعر في قوله لك العز ان مولاك عز وايه فانت لدى بحبوحة الهون كائن فانت لدى بما تعلقنا لدى - 00:32:17
لماذا تعلقون لدى يا كرام بكائن. وكائن كون عام فكان ينبغي ان يقول فانت لدى بحبوحة الهون فانت لدى بحبوحة هون لكنه قال فانت لدى بحبوحة هوني كائن فاظهر الكون العام. فما القصة - 00:32:36
قال الشيخ وقيل ان كائن ها هنا اسم فاعل من كان الناقصة. واسمه ضمير مستتر فيه وخبره محذوف يعني عندما نقول زيد في الدار ونقول زيد كائن في الدار. كائن هذه. هل هي مكانة ناقصة او التامة؟ ما رأيكم - 00:32:58
ما رأيكم نعم؟ الطامة اقل قليل؟ من كانت تامة حصرا زيد كائن في الدار ان كانت تامة فإذن في الدار متعلقان بكائن المحذوفة. بالخبر المحذوفة هو من كان التامة. قال بعضهم اعتذر فقال لا هذه كائن ها هنا اسم فاعل من كان الناقص - 00:33:17
واسمه ضمير مستتر فيه وخبره محدود. يعني فانت كائن لدى بحبوحة الهنود طيب لدى سنعلقه بخبر محذوف الكائن هذا بعيد جدا هذا قول ضعيف وقيل هو اسم فاعل من كانت تامة التي تعني الثبوت - 00:33:41
فهو كومر خاص يعني لا يعني انه فانت موجود وانما فانت ثابت مستقرة على هذا الوصف فقال انما ذكر كائن ها هنا لانه كون خاص وهذا ايضا بعيد وقيل ذكره ها هنا ضرورة - 00:33:58
شعرية وهذا المشهور عند النحويين وسنعالج هذه المسألة في المجلس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واياكم ان شاء الله - 00:34:16
جزاكم الله خيرا حياكم الله اهلا وسهلا - 00:34:34
شرح إعراب الجمل وأشباه الجمل للأستاذ فخر الدين قباوة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وبه نستعين عليه نتوكل. نصلي ونسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الحادي والسبعين - 00:00:03
من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل لاستاذنا وشيخنا فخر الدين ما زلنا نتكلم في اشباه الجمل بعد ان فرغنا من الكلام على الجمل وما زلنا في بحث - 00:00:20
تعلق شبه الجملة وكنا قد قلنا ان شبه الجملة منصوب المحل يعني محله النصب واقمنا الادلة على ذلك ثم قلنا ما الناصب لشبه الجملة وعن التعلق وهذا الذي نعبر عنه بالتعلق نقول الجار والمجرور متعلقان. الظرف متعلق. لان هو منصوب المحل - 00:00:37
طيب نعم فاذا شبه الجملة منصوب فما ناصبه ناصبه الاصل فيه ان يكون الفعل وقد ينصبه شبه الفعل وشبه الفعلي اما ان يكون مصدرا واما ان يكون مشتقا الثالث الثالث - 00:01:01
الجامد المؤول بالمشتق. والرابع حروف المعاني. وقد تكلمنا ان حروف المعاني قد تتعلق بها اشباه الجمل. واقمنا وذكرنا امثلة كثيرة على كل ونحن في ختام هذا المبحث مبحثي تعلق اشباه الجمل - 00:01:26
نحن في ذيل مبحث التعلق بحروف المعاني قال الشيخ في ختامه واما نحو قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله والظرف ثم فيه بدل من اسم الشرط لانه جزء منه - 00:01:47
وهذا خلاف قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لان اسم الشرط والظرف فيه مختلفان هنا نتكلم على ابدال شبه الجملة من اخر تكلمنا عليه في الدرس السابق ومن فاته الدرس السابق فبامكانه مراجعته - 00:02:07
الان قال الشيخ في الاية الكريمة قوله تعالى فاينما تولوا فسم وجه الله كما تعلمون اين هذه؟ اسمه شرط اينما اسم شرط طيب وهو اسمه شرط ظرفي. فلابد من تعليقه بما نعلقه في الاصل - 00:02:29
الاصل ارتباط اسم الشرط الظرفي. بماذا بماذا يا كرام بالجواب يكون عظيم جدا بالجواب يعني مثلا حين اقول لك متى تدرس تنجح متى متعلقة بماذا؟ لتنجح. اي نجاحك حين دراستك - 00:02:51
طيب اه ايانا تزرنا نكرمك نكرمك في وقت زيارتك فاجيال متعلق بي بنكرمك. طيب يا كرام اذا اين ما اسم شرطين ظرفي فهو يتعلق بالجواب. ننظر الى الجواب الا نجد فعلا يتعلق به - 00:03:15
نجد في الجواب هنا ماذا نجد نجد ظرف مكان اما اسم اشارة مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان ونجد مبتدأ ونجد مضافا اليه لا نجد شيئا يتعلق به شبه الجملة - 00:03:37
سنتأنى انظروا يا كرام تم وجه الله جملة كاملة مكونة من مبتدأ وخبر وجه مبتدأ وخبره اين خبره يا كرام اين خبره اين خبرك ما رأيكم خبره محذوف يتعلق به ماذا - 00:03:55
يتعلق به ماذا نعم يتعلق به يسمى لاحظوا يتعلق به اينما انظروا التقدير لاحظوا معي يا كرام كما قلت لكم انا اريد ان اعلق اينما فلا اجد حدثا الحدث موجود لكنه محذوف - 00:04:25
تقدير الكلام وجه الله كائن اينما تولوا. تمام اينما صحيح وجه الله كائن اينما تولوا فاذا اينما متعلقة هكذا نقول اسم شرط جازم مبدئيا على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان - 00:04:48
متعلق بخبر المبتدأ وجهه بالخبر المحذوف للمبتدأ وجهه طيب يا كرام اليست ثمة بمعنى اينما؟ اليست ثمة بمعنى اينما لا شك يعني وجه الله كائن اينما تولوا وجلي كائن اينما تولوا وجلي كائن سم هناك - 00:05:14
وجه الله كائن ثم هنا هناك اذا سمى بمعنى اينما واذا كان شبه واذا كان شبه الجملة بمعنى واحد فالثاني ماذا يكون يا كرام عليكم السلام. بدل من بدلا من الاول. ولذلك نقول ثم الان نعيد الاعراب الصحيح - 00:05:37
تم واشارة مبني على الفتح في محل نصب من يكمل في محل نصب في محل نصب بدل. بدل. حين. ولا يعلق وهذا من دقيق الاعراب والمخلطون فيه كثيرون اعيد اين تتعلق بخبر المبتدأ وجه - 00:05:59
وجه الله كائن اينما تولون اما سمى اما ثم فانه بدل من اينما لانه بمعنى لانه بمعنى نعم. قال لاحظوا قال فالظرف ثم في الظرف ثم فيه نعم يعني في هذا في هذا المثال في هذا الشاهد - 00:06:28
بدل من اسم الشرط اينما لانه جزء منه. لاحظوا اينما اوسع اينما تولوا وجه الله كاين في اي مكان. كائن هناك. الثاني جزء من الاول فهو بدل منه طيب الان - 00:06:51
ثم قال الشيخ وهذا خلاف قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة الان حيثما اسمه شرط ظرفي فبما يعلق يا كرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. بما يعلق خباركم انتم - 00:07:08
اذا قبر كنتم محمد حيثما كنتم فولوا وجوهكم. كنتم شيخ محمد تام او ناقص تام هنا. اليس كذلك نعم نعم صحيح؟ يعني حيثما وجدتم كنتم هنا فعل ماض تام لا يحتاج الى خبر - 00:07:29
لذلك اسم الشرط الظرفي كما قررنا في دروس سابقة هو مرتبط بماذا؟ بالجواب يعني ولوا وجوهكم نعم؟ حيثما. حيثما كنتم في اي مكان من وجودكم طيب الان عندنا شطرة ايضا في الجواب عندنا ظرف مكان. هل نقول ان شطره - 00:07:52
بدل من حيث ما قال لا لان اسم الشرط والظرف فيه مختلفان لان اسم الشرط والظرف فيه مختلفة اذا حاصل الامر ان هاي الجملة اذا كان بمعنى واحد او كانا متقاربين فان الثاني يكون بدلا من الاول - 00:08:16
واذا ما كانا مختلفين فالثاني لا يكون بدلا من الاول. وعلى هذا يا كرام عندما نقول في هذه الايات الكريمة مرة اخرى نعم حيثما هذه ها هنا تتعلق بماذا؟ بيولوا. ولوا وجوهكم - 00:08:35
في اي مكان كنتم شطرة فشطرة متعلق بول وحيث متعلق بولوا ايضا وظرفانها هنا بمعنيين مختلفين وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. وما محل جملة كنتم من الاعراب ما محل هذه الجملة - 00:08:55
بعد اسم الشرط الظرفي ما محل الجملة من الاعراب نعم الجملة هذه في محل جر مضاف اليه تماما مضاف اليه صحيح احسنتم اذا الجملة في محل جر مضاف اليه هذه تتمة المسألة التي ذكرها الشيخ. ثم قال حفظه الله - 00:09:22
فان قلت من خصائص البدل ان يكون هو المقصود بالحكم ويجوز حذف المبدل منه وهذا غير ممكن هنا في الاية الكريمة بينما تولوا فثم وجه الله هل يمكن ان تحذفه؟ هل يمكن ان تحذف المبدل منه - 00:09:45
نعم. واين المبدل منه هنا يا كرام؟ فانما تولوا فثم وجه الله. اين المبدل من اين المبدل منه فاينما اينما ايوة اينما تماما اذا اينما هو المبدل منه والبدل ثمة. طيب - 00:10:12
هنا اعتراض ذكره الشيخ لعل قائلا يقول البدل هو التابع المقصود للحكم ومن خصائصه البدل جواز حذف المبدل منه. وهذا هنا غير ممكن. كيف تحذفون المبدل منه هنا وهو اينما - 00:10:32
وهو اداة شرط ها هنا قال الشيخ قلنا ان مثل هذا وهذا كلام دقيق. وكثيرون يبحثون عن هذه العبارة ولا يجدونه هل البدل دائما على حذف المبدل منه هذه قاعدة اغلبية لكنها ليست مضطربة - 00:10:47
بل قاعدة كثيرة لا نقول اغلبية ايضا كثيرة لكنها ليست مضطربة قال شيخ قلنا ان مثل هذا الحذف لا يصح دائما. ولا سيما اذا كان المبدل منه اداة شرط او استفهام - 00:11:07
نحو من يكرمني ان صديق وان عدو اكرمه لاحظوا الان يا كرام من يكرمني ان صديق وان عدو كيف تعربون صديقنا من يكرمني ان صديق وان عدو ما يعرف صديقنا - 00:11:21
ماذا تعربون صديقنا فاعل لفعل محذوف يعني ان يكرمني صديق لا حاجة الى هذا استاذ بدل من مين؟ من؟ بدل من من؟ تماما. نعم. بدل من اسم الشرط من طيب هل يجوز هنا حذف اسم الشرط من؟ الذي هو المبدل من؟ لا - 00:11:42
لا يجوز دائما حذف المبدل منه من قال هذا نعم. وان هذه قبل صديق ماذا تعربونها ماذا نعنب ان قبل صديق من يكرمني ان صديق وان عدو اكرمه احسنتم. وصلية زائدة. اذا ان وصلية زائدة للتعميم - 00:12:05
وصديق بدل من من وان عدو عدو معطوف على صديق وان هذه وصلية زائدة للتعميم وكذلك متى جئتني ان صباحا وان مساء تلقني الان متى اسم شرط اسمه شرط جازم وهو ظرف زمان؟ متعلق بماذا يا كرام - 00:12:34
وتعليق بماذا بما نعلق متى تلقني. لتلقني عظيم جدا. ان صباحا صباحا ما يعرضه بدل مما تاخد مما بدلوا من متى؟ تماما. فلاحظوا متى جئتني ان صباحا وان مساء تلقني. ومتى تسافر غدا ام بعد غد - 00:12:55
فغدا بدلا من متى؟ ولا يجوز حذف المبدل منه ها هنا نعم طبعا ها هنا تنبهوا عندما يكونوا البدل بدلا من اسم شرط او بدلا من اسم استفهام فلابد من اعادة الاداة قبله - 00:13:20
ماذا قال ابن مالك؟ وبدن المضمن الهمزة يلي همزا كمن ذا اسعيد ام علي وبدل المضمن الهمزة يعني الذي يكون بدلا من اسم استفهام كما ترون هنا متى غدا بدلا من اسم استفهام - 00:13:35
واسم الاستفهام متضمن معنى الهمزة. الاصل في الاستفهام ان يكون بالهمزة فبدل المضمن الهمزة يلي همزا لا بد ان تكرر الهمزة في البدن متى تسافر؟ اه غدا ام بعد غد - 00:13:52
وكذلك البدن من اسم الشرط. تكرر فيه اداة الشرط ان متى جئتني ان صباحا وان مساء تذكر قال الشيخ وذلك لان المبدل منه ها هنا يتضمن معنى خاصا لا يجوز اغفاله - 00:14:07
والمعنى الخاص هنا كما ترون هو الشرطية والاستفهامية لا يجوز الفانه لا يجوز ان تقول انه على نية حذفه ثم استطرد الشيخ فقال ومما يتعذر الاستغناء عن المبدل منه فيه نحو لا اله الا الله - 00:14:21
لا اله الا الله ايها الناس فلان قال ومما يتعذر الاستغناء عن المبدل منه فيه نحو لا اله الا الله الان الله لفظ الجلالة لفظ الجلالة ها هنا بدل من ماذا يا كرام - 00:14:41
لفظ الجلالة ها هنا بدل من ماذا اقرب الاقوال بدل من الضمير المستتر مع الخبر المحذوف. او في الخبر المحذوف. يعني لا اله موجود هو الا الله. فالله بدل من الضمير المستتر في الخبر - 00:15:00
طيب لكن الشيخ هنا يتكلم على في رأي اخر ان لفظ الجلالة بدل من محل لا مع اسمها من لا اله فهل يجوز ان نقول ان المبدل منه هنا على نية الطرح؟ لا يمكن - 00:15:22
كذلك ايها الناس الناس بدل من ايها هل يجوز ان نقول ان البدل هنا على نية الطرح المبدل منه لا لا يمكن لذلك الاقرب في تعريف البدل ان تقول انه التابع المقصود بالحكم - 00:15:36
انه التابع المقصود بالحكم بل ان بدل البعض من الكل والاجتماع بل ان بدل البعض من الكل والاشتمال الاشتمالي معطوف على ماذا يا كرام بل ان بدل البعض من الكل والاشتمال الاشتمال معطوف على ماذا - 00:15:52
لبعض على البعض ها وليس معطوفا على الكل. يعني ان بدل البعض وبدل الاشتمال قلما يجوز فيه حذف المبدل منه لان هذا الحذف قد يخل بالتركيب والمعنى ايضا بدل البعض وبدل الاشتمال على هذه الصورة - 00:16:13
نعم طيب الى مسألة جديدة وهي مسألة حذف المتعلق اذا بعد ان ثبتنا اركانا المتعلق وعرفنا ما هو وقلنا انه اما ان يكون فعلا وهو الاصل كما اصل ها هنا واما ان يكون شبه - 00:16:31
وهو المصدر او المشتقات. واما ان يكون جامدا واولا بمشتق واما ان يكون حرف معنى. الان هل يحذف المتعلق قال الشيخ نعم رأينا فيما مضى ان شبه الجملة التي تتعلق لابد لها من عامل هو - 00:16:54
لابد لها من عامل هو المتعلق ويكون ظاهرا او مقدرا. وسنرى الان ان المتعلق المقدر اما ان يحذف جوازا ويجوز ذكره. واما ان يحذف وجوبا فلا يجوز اظهاره اذا الذي تتعلق به اشباه الجمل اما ان يكون جائز الحذف او واجب الحذف - 00:17:10
نعم اما ما يجوز حذفه منه فهو ما تكون شبه الجملة فيه جوابا لسؤال كأن تسأل متى جئت فتقول صباح او تسأل اين كنت مخيما فتقول في حلب نعم اين كنت مقيما؟ تقول في حلب. وعلى هذا يا كرام بما نعلق في حلب - 00:17:32
بما تعلقون في حلب نعم بفعل محذوف تقدير مقيما نعم مقيما مقيما اين هي يا شيخ محمد اين كنت مقيما؟ فتقول في حلب نعم كنت مقيما في حلب. ان كنت مقيما في حلب - 00:18:00
كنت مقيما في حلب. واضح فاذا في حلب متعلقان بخبر كان المحذوف وهذا المحذوف بالخبر المحذوف هنا محذوف جوازا. لانه كون خاص كنت مقيما في حلب. هذه جملة جديدة هذا واضح - 00:18:34
واضح يا كرام؟ يعني مرة اخرى واحد سألني متى جئت؟ فقلت له صباحا بما اعلق صباحا بما يعلق صباحا فعل محظوظ تقديره جئت صباحا ايه وكذلك هنا اين كنت مقيما؟ تقول - 00:18:53
كنت في حلب؟ لكن الايجاز سمت العربية العربية لغة الايجاز فلا حاجة الى ان تكرر الكلام اكتفي باقله الا لغرض تريده فتقول في حلب يعني كنت مقيما في حلب. ففي حلب متعلقان بخبر محذوف وهذا الخبر المحذوف جوازا هنا. لا وجوبا - 00:19:13
لانه كون خاص كنت مقيما في حلب واضح طيب اذا يجوز حذفه اذا كان اذا وقع في جواب سؤال وما يكون فيه دليل على العامل المحذوف والدليل اما قرينة لفظية نحو قوله عز وجل كتب عليكم القصاص في قتلى. لاحظوا الان يا كرام - 00:19:37
عليكم القصاص استصحبوا معكم هذه الكلمة كتب عليكم القصاص في القتلى. الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى الحر بالحر الحر مبتدأ بالحر بما نعلقه؟ لاحظوا فقد علم من القصاص ان المراد الحر مقتول بالحر - 00:20:02
مقتولا فبالحرم تعليقانه بخبر محذوف جوازا لماذا محذوف جوازا؟ لانه دل عليه دليل لفظي قبله وهو كلمة القصاص والعبد مقتول بالعبد والانثى مقتولة بالانثى فالخبر هنا محذوف جوائزه. قال ومن هذا القبيل ايضا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس - 00:20:23
والعين بالعين والانسب الانف والاذن بالاذن والسن بالسن عفوا هناك محذوف هناك شيء سقط في من الاية نعلن فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن - 00:20:48
والجروح قصاص والجروح قصاص. الان ان النفس بالنفس قال لان القصاص دل على ان المقصود النفس مقتولة بالنفس. فبالنفس متعلقان بخبر ان المحذوف لكنه محذوف جوازا جوازا ان النفس مقتولة بالنفس - 00:21:06
والعين مفقوءة بالعين. والانف مجدوع بالانف. والاذن مصلومة بالاذن نعم فلاحظوا هذا حتف جائز لدلالة دليل عليه ليس حثا واجبا وكذلك قوله تعالى اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن بكسر العين - 00:21:30
فطلقوهن لعدتهن. لاحظوا الان قال لان الطلاق يكون قبل العدة. طيب. ماشي التقدير فطلقوهن مستقبلات لعدتهن فاذا هنا لعدتهم بما نعلقه يا كرام؟ فطلقوهن لعدتهن بما نعلق لعدتهن بحال محذوفة - 00:21:55
اها وهو مستقبله صح طيب شيخ محمد نحن نسألكم الان جميعا استقبل هل يتعدى بحرف جر يعني مثلا نقول استقبلت المرأة لعدتها ام استقبلت المرأة عدتها بدون حرف جر. اذا لابد ان يكون تضميم هناك - 00:22:21
تماما اذا هذا القول ساقط من حيث الصناعة النحوية غير صحيحة القول بان الجارة والوجود تعليقان بمستقبلات قول غير سديد وهذا قول قديم لشيخنا تبع فيه المشهورة في كتب التفسير - 00:22:43
لكنه قال في مكان اخر ليس الان اغلقت الصفحات الصفحات لا بأس في مكان اخر قال لأ فطلقوهن لعدتهن اللام هذه لام التوقيت فملام العندية بمعنى عند يعني عند عدتهن التي قررها الشرع - 00:23:01
طيب اللام هذه حرف جر بمعنى عنده تتعلق بماذا؟ بيطلقوهن يعني طلقوهن في هذا التوقيت الذي حدده الشرع وهو الطهر الذي لم يمسه فيه زوجها واضح اذا فطلقوهن لعدتهن يعني طلقوهن عند عدتهن وكانها مقررة. محتومة فاعقلوها - 00:23:23
ارجو ان يكون هذا واضحا. فلا حاجة الى تقدير فاذا هنا لعدتهن متعلقان بطريقهن. وهو رأي شيخنا في المفصل رأي شيخنا في المفصل طيب ومنه اي من حذف العامل جوازا قول محمد بن بشير الخارجي - 00:23:49
ماذا يكلفك الروحات والدلجاء البر طورا وطورا تركب اللجج اين حذف العامل ها هنا يا كرام؟ اين حذف العامل اين حذف العامل ها هنا فورا الاولى. ايوة اذا حتف العامل الفعل تركب - 00:24:05
يعني آآ تركب البر فورا وتركب اللجج فورا نعم. تطورا متعلق بتركب محذوفا قال وقولك نام سعيد في غرفتي وصالح في غرفتك اي ونام صالح في غرفتك والجاهل عزيز بين الجاهلين والعالم بين العلماء اي والعالم عزيز بين العلماء - 00:24:29
لاحظوا معي يا كرام كل هذه العوامل المحذوفة هي اكوان خاصة ليست ليست عامة لا تدل على مطلق الوجود يدل على كون خاص نعم قال واما قرينة معنوية يعني اما ان يدل على المحذوف على العامل محذوف قرينة لفظية او قرينة معنوية. نحو قوله تعالى هل لك الى ان تزكى وتقدير هل لك رغبة او ميل الى ان - 00:24:54
فالى فإلى متعلق بماذا؟ اذا هل لك رغبة او ميلود؟ فالى ان تزكى متعلقان بالمبتدأ المحذوف وخبره لك يعني هل ميل الى التزكية حاصل لك فالى ان تزكمت على قلبي بالمبتدأ المحذوف الذي هو رغبة او ميل. طيب كيف عرفناها؟ من خلال المقام - 00:25:23
خلال السياق. السياق دلنا ها هنا على المحدود السياق دلنا على المحذوف نعم قال وقولك خرجت فاذا انا بالمهنئين بما نعلق بالمهنئين؟ قال عفوا وقولك خرجت فاذا انا بالمهنئين يقدر فيه انا ملتق بالمهنئين - 00:25:51
انظروا انا ملتق حذف ما تعلق به الجار ناجرون جوازا طيب من اين جئنا بملتقى من دلالة السياق من المعنى العام قال وقول المجنون خليليا ليلى اكبر الحاج والمنى فمن لي بليلا - 00:26:15
او فمن ذا لها به هي تقديره من يتكفل لي بليلة من يتكفل لي بليلة فلي وبليلى الجاران والمجروران تعليقان بماذا؟ بالفعل يتكفل المحذوف. ما الذي دل عليه؟ دل عليه السياقة - 00:26:35
او فمن زال هاديا من يتكفل لها بي وذا هذه كما تعلمون اسم موسى قال وما يكون المقسم به مجرورا بالباء نحو قول المجنون بالله يا غبيات القاع قلنا لنا ليلاية منكن ام ليلى من البشر - 00:26:56
وقوله ايضا بربك هل ضممت اليك ليلى قبيل الصبح او قبلت فاها اذا كذلك يكون حذف المتعلق لدلالة المقام عليه لدلالة المعنى عليه اذا لاحظ لاحظوا هنا وما يكون المقسم به مجرورا بالباء. هنا كان ينبغي الا يكون بداية مقطع - 00:27:17
لان الكلام مرتبط بعضه ببعض اذا واما قرينة معنوية لا دقيقة يا كرام شيخ كانه يريد شيئا اخر اصبروا قليلا لاحظوا اذا ما يتعلق به شبه الجملة اما ما يجوز حذفه منه دقيقة - 00:27:40
فهو ما تكون فيه جوابا لسؤال وما يكون فيه دليل على العامل المحذوف. هذا الحالة الثانية. والحالة الثانية فيها فرعان. قرينة لفظية وقرينة معنوية ان يدل على العامل شيء محذوف - 00:28:01
او ان يدل على العامل المحذوف قرينة لفظية او معنوية ثم لاحظوا ترتيب الكلام وما يكون المقصود به مجرورا. هذه حالة اخرى عفوا هذه حالة اخرى اذا متى يحذف متعلق شبه الجملة؟ اذا كان جوابا لسؤال اذا وقع شبه الجملة جوابا لسؤال - 00:28:18
او دل على العامل المحذوف قرينة لفظية او معنوية او كان المقسم به مجرورا بالباب فهذه ثلاثة فندقق في هذا اكرمكم الله وقول المجنون بالله يا غبيات القاع قلن لنال اليها منكن ام لين البشر؟ بالله اي - 00:28:38
احلف بالله استحلفكن بالله بربك نفس الكلام قال واما ما يجب حذف المتعلق منه فاكثره ما تكون شبه الجملة فيه دليلا على كون عام مطلق والكون العام يا كرام هو مطلق الوجود - 00:28:55
الكون كونان عام وخاص انا اذا قلت زيد في الدار يعني موجود. هذا كونه عام. زيد موجود في الدار فاذا قلت مثلا زيد يلعب في الدار فهذا يدل على كون خاص - 00:29:14
انا اذا قلت زيد يلعب في الدار استدللت بقوله يلعب على انه موجود وعلى صفة زائدة على الوجود وهي اللعب فهذا ما يسمى بالكون الخاص يدل على الوجود وعلى شيء زائد على الوجود - 00:29:30
قال فاكثره ما تكون شبه الجملة فيه دليلا على كون عام مطلق وهو الوجود العام او الوجود المطلق دون زيادة معنى اخر. لاحظوا كالاستقرار او الحصول او الوجود هذا كالاستقرار تفسير للكون العام يا كرام - 00:29:49
كالاستقرار او الحصون او الوجوه واقله ما تكون شبه الجملة فيه دليلا على كون خاص مقيد. اذا متى يجب حذف متعلق بالجملة في الكون العام المطلق ونادرا في الكون الخاص المقيد - 00:30:08
انتم رأيتم معي قبل قليل واذا كان رأيتموني اكرر كون خاص كون خاص. نعم قال واقله ما تكون شبه الجملة فيه دليلا على كون خاص مقيد وهو الوجود مقيدا بصفة اخرى كالنوم والجلوس والذهاب والاستماع والثبات - 00:30:25
يعني اذا قلت نائم فانت تسبت له شيئين الوجود والنوم طيب قال ويقع الكون العام المطلق فيما يلي. الخبر في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. يعني الحمد كائن حاصل مستقر موجود لله - 00:30:42
وعنده علم الساعة اي علم الساعة كائن عنده. وانك لعلى خلق عظيم. وانك لكائن على خلق عظيم ولو كنتم في بروج مشيدة. يعني ولو كنتم موجودين في بروج مشيدة نعم. وقولي بشامة ابن حزم اني لمن معشر افنى اوائلهم - 00:31:06
قيلوا لكماة انا اين المحامون هامون الذابون عن الدار والدين والعرض على اين المحامون؟ فهؤلاء اذا قيل اين المحامون تنفروا وذهبوا زرافات ووحدانا يدافعون عن اني لمن معشر افنى اوائلهم قيلوا القماة انا اين المحامون؟ اي المحامون كائنون اين؟ لاحظوا حذف - 00:31:28
ما تعلقت به اشباه الجمل. لماذا؟ لانه كون عام قال الشيخ وانت ترى ان المتعلق في مثل هذه الشواهد يكثر حذفه. دققوا في الكلام يعني يكثر حذفه هل يجوز ذكر الكون العام - 00:31:57
هل يجوز ان اقول زيد موجود في الدار اسمع قال وقد جاء به الشاعر في قوله لك العز ان مولاك عز وايه فانت لدى بحبوحة الهون كائن فانت لدى بما تعلقنا لدى - 00:32:17
لماذا تعلقون لدى يا كرام بكائن. وكائن كون عام فكان ينبغي ان يقول فانت لدى بحبوحة الهون فانت لدى بحبوحة هون لكنه قال فانت لدى بحبوحة هوني كائن فاظهر الكون العام. فما القصة - 00:32:36
قال الشيخ وقيل ان كائن ها هنا اسم فاعل من كان الناقصة. واسمه ضمير مستتر فيه وخبره محذوف يعني عندما نقول زيد في الدار ونقول زيد كائن في الدار. كائن هذه. هل هي مكانة ناقصة او التامة؟ ما رأيكم - 00:32:58
ما رأيكم نعم؟ الطامة اقل قليل؟ من كانت تامة حصرا زيد كائن في الدار ان كانت تامة فإذن في الدار متعلقان بكائن المحذوفة. بالخبر المحذوفة هو من كان التامة. قال بعضهم اعتذر فقال لا هذه كائن ها هنا اسم فاعل من كان الناقص - 00:33:17
واسمه ضمير مستتر فيه وخبره محدود. يعني فانت كائن لدى بحبوحة الهنود طيب لدى سنعلقه بخبر محذوف الكائن هذا بعيد جدا هذا قول ضعيف وقيل هو اسم فاعل من كانت تامة التي تعني الثبوت - 00:33:41
فهو كومر خاص يعني لا يعني انه فانت موجود وانما فانت ثابت مستقرة على هذا الوصف فقال انما ذكر كائن ها هنا لانه كون خاص وهذا ايضا بعيد وقيل ذكره ها هنا ضرورة - 00:33:58
شعرية وهذا المشهور عند النحويين وسنعالج هذه المسألة في المجلس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واياكم ان شاء الله - 00:34:16
جزاكم الله خيرا حياكم الله اهلا وسهلا - 00:34:34