Baheth

وآآ يكون راوي عنه احد المدنيين. يكون راوي عنه احد المدنيين او ممن سمع منه بالمدينة. فحديث هنا يكون حسن حديث هنا يكون حسن والدواء جواج رابع من حديثه اذا كان شيخه ليس هشام من عروة ولا ايضا عبد الله بن الاكوان وكان راوي عنه احد البغداديين - 00:00:01ضَ

فحديث هنا يكون مظعف وفيه ظعف. هذه هي درجات حديث هشام ابن عوة. نعم هذه هي درجات حديث عبد الرحمن ابن ابي واستثنى علي ابن المديني من البغداديين داوود ابن سليمان الهاشمي. وقال وجدت احاديث داوود بن سليمان مقاربة. اي مقاومة - 00:00:21ضَ

الصفات ويبدو ان داوود ابن سليمان كتب من حديسه. نعم يبدو ان داوود ابن سليمان كتب من كتابه. يبدو ان داوود سليمان كتب من كتاب عبدالرحمن بن ابي الزناد. نعم عن ابيه ابوه وعبدالله بن دكوان. القوشي مولاهم ابو عبدالرحمن - 00:00:41ضَ

المدني وهو ثقة سبت فقيه عالم ووثيقة سبت فقيه عالم فاضل من الطبقة الخامسة وتوفي عام ثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن عوا ابن الزبير وعوا ابن الزبير وابن العوام الاسدي وهو سقة امام جليل ومعو بكثرة الرواية - 00:01:01ضَ

معروف ايضا بالفقه وبالحفظ والجلالة. وهو من الطبقة الثالثة وتوفي عام اربعة وتسعين. وقد اخرج له الجماعة في وفاته اختلاف لكن لعل الاوجه ان توفي في عام اربعة وتسعين. عن المغيرة ابن شعبة هو الصحابي الجليل. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمشوا - 00:01:21ضَ

الخفين على ظاهرهما. تقدم الكلام في فقه هذا الحديث في الحديث الذي قبله. فقلنا ان في كيفية المسح على الخفين اربعة اقوال تقريبا هناك اكثر من اربعة اقوال لكن تقريبا هناك اربعة اقوال او ترجع الاقوال الى اربعة. القول الاول هو المسح على باطن الخف وعلى - 00:01:41ضَ

الخف فالمسألة باطن وظاهر الخف. وذهب الى هذا او ثبت بلحظة ثبت هذا عن ثلاثة من الصحابة. ثبت عن عبد الله بن عمر ثبت ايضا عن انس ابن مالك وايضا ثبت عن عبد الله ابن مسعود. وهناك حديث يفيد هذا الشيء لكن هذا الحديث ليس بصحيح كما تقدم لنا سابقا - 00:02:01ضَ

والقول الثاني هو آآ الاكتفاء بمسح ظهر الخف الاكتفاء بمسح ظاهر الخف. وهذا هو قول نعم هو قول علي رضي الله عنه او آآ القول الذي نقل عن علي وقال به الامام احمد وغيره. وذكرت سابقا ان قول علي رضي - 00:02:21ضَ

الله عنه لو كان الدين بباي لكان باطن الخوف اولى بالمسح من ظاهره لكن رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر في هذا الحديث اختلاف. ففي بعض الروايات عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بوي لكان مسح باطن القدم. بدل - 00:02:41ضَ

وفق المسح باطن القدم. وفي بعض الروايات انه مسح على نعلين. فهذا الاختلاف الذي وقع في الاسناد اوجب بعض التوقف لكن آآ احد الاخوان قام بجمع الروايات عن علي في هذه المسألة وتبين لنا ان حديث - 00:03:01ضَ

ثابت والنوايا الصحيحة هي لو كان الدين بويا لكان باطن الخف اولى بالمسح من ظاهره. وحتى رواية الاخوة ايضا لو كان الدين بويل كان باطن القدم اولى بالمس ايضا صحيحة. لكن المقصود بباطن القدم اي الخف جمعا بين الروايات لان كلا الروايتين صحيحة وايضا رواه - 00:03:21ضَ

جمع من من الرواة الصفات فجمع بين الروايتين يكون المقصود بباطن القدم اي المسح على الخف ويؤيد هذا ان في بعض الروايات قال لو كان الدين بواري لكان باطن القدم اولى بالمسح من ظاهره لكني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يمسح - 00:03:41ضَ

على خفه يمشي على خفه على ظهره خفه. فهذه رواية جمعت بين الروايتين. هذه الرواية جمعت بين الروايتين وذكروا ذلك ايضا الحافظ بن عبد البر وغيره. فارادح آآ ان المقصود بالمسح على باطن القدم اي المسح على الخف. اي - 00:04:01ضَ

المسح على الخوف لانه ايضا ثبت عن علي رضي الله عنه فيما رواه عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الرسول كان يغسل قدمه كان يغسل قدميه اذا كانت مكشوفة فحديث علي رضي الله عنه في هذا الباب حديث صحيح. فاذا هذا الحديث يفيد بان السنة هو مسح ظاهر الخف - 00:04:21ضَ

الباطن وليس هناك حديث صحيح يعاوض هذا الحديث لكن ايضا وقع خلاف في آآ ما هو المجزئ من المسح يعني هل ما كل نعم كل ما يسمى مسح يجزئ او لابد من مسح اكثر القدم فيه خلاف. فذهب الى القول الاول الامام الشافعي كما - 00:04:41ضَ

ذكرت سابقا قال كل ما يسمى مسح فهو او يعتبر مجزئ. وذهب الى القول الثاني او القول الثاني هو مذهب الحنابلة. هو مسح عكس ثوب القدم اكثر ظاهر القدم ولعل القول الثاني هو الاقرب والله اعلم لعل القول الثاني هو الاقرب وخروج ايضا من الخلاف. نعم قال ابو عيسى حديث المغيرة حديث حسن - 00:05:01ضَ

هو حديث عبدالرحمن ابن ابي جنات طبعا كما ذكرت سابقا ان معنى الحسن عند ابي عيسى الترمذي اي ان هذا الحديث فيه ضعف او معلول او ان الترمدي توقف في الحكم على هذا الحديث. فاعطاه رتبة حسنة. فحسن لا تعني ان هذا الحديث بمعنى الحسن - 00:05:21ضَ

اصطلاحي لا وانما الترمذي يستعمل حسن بمعنى ان هذا الحديث اما معلول واما ضعيف واما فيه ضعف واما ان الترمذي توقف في الحكم على الحديث فهذا الحديث لا يفيد او كلمة حسن لا تفيد ان هذا الحديث ثابت عند الترمذي. ولو كان الحديث حسن على حسب التعريف الاصطلاحي - 00:05:41ضَ

الترمذي يحكم عليه بانه حسن صحيح ولا يقول حسن. آآ نعم عند المتأخرين معروف ان الحسن من من اقسام صحيح. واما المتقدمين فكما ذكرت سابقا وقع بينهم خلاف. فبعض الائمة يستعمل الحسن بمعنى ضعيف وبعضهم يستعمل الحسن بمعنى صحيح - 00:06:01ضَ

وذكرت ان من يستعمل الحسب معنى صحيح نعم الامام البخاري اما الترمذي لا فيستعمل الحصن بمعنى ان الحديث اما معلول واما فيه ضعف وهذا بالاستقواء باستقاء كتاب الترمذي. تبين لنا هذا الشيء. فكثير من الاحاديث الترمذي يضعفها ثم يقول نعم يقول عنها هذا حديث حسن ثم - 00:06:21ضَ

ضاع في الحديث ويبين ان الحديث معلول او يبين ان الحديث منقطع. ونص بعض الائمة على هذا الشيء فابن الجوزي ذكر هذا الشيء. ايضا ابن الجوزي كب هذا الشي اه عندما يحكم التغني على حديث بانه حسن يكون هذا الحديث فيه ضعف او معلول وبالفعل هذا الحديث معلول لماذا معلول؟ لان - 00:06:41ضَ

عبدالرحمن بن ابي زناد تفوج بهذا اللفظ. كما ذكرت سابقا ان الحافظ ابو بكر البزاوي يقول ان حديث المروي وموي من ستين وجه عن المغيرة. موي من من ستين طريق عن الموية وابن شعبة وبعض هذه الطرق في صحيح البخاري وبعضها في صحيح مسلم وليس في هذه الطرق - 00:07:01ضَ

هذا اللفظ فلقب ان هذا الحديث معلول نعم بالتفوت معلول بالتفوت لان الروايات الصحيحة اه ليس فيها هذا اللفظ وانما الروايات الصحيحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه فقط مسح على خفيه. هذا في اكثر الروايات وان كان - 00:07:21ضَ

نعم وان كان يعتبر هنا عبد الرحمن ابن ابي الجناد آآ حديثه من قبيل آآ الجيد من قبيل الجيد لان في بعض اه لا نعم لان اه علي بن حجر تابعه داود بن سليمان الهاشمي. صحيح ان علي بن حجر يبدو انه سمع من عبد الرحمن في بغداد - 00:07:41ضَ

لكن داوود بن سليمان الهاشمي ايضا تاب علي بن حجر في رواية هذا الحديث. وذكر كما ذكرت ان علي بن المدين يقول ان الروايات او ان حديث داوود ان سليمان الهاشمي عن عبد الرحمن مقابل لحديث اهل المدينة فيبدو انه سمع منه يبدو انه سمع او نعم كتب من كتاب - 00:08:01ضَ

عبدالرحمن بن ابي الزناد فهل الحديث معلول آآ بالتفوت كما ذكرت. لذلك تنوي هنا ما صحح هذا الحديث بل قال وهو حديث وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي جناد عن ابيه عن عوة ابن نعم عن عو عن المغيرة ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عن المغيرة على ظاهرهما غيره - 00:08:21ضَ

اذا اه عبدالرحمن بن ابي زناة تفوت بهذا. وعندما يتفوت عبدالرحمن ويخالف من هو اوثق من عنده ومن هو احفظ من عنده اذا يكون حديثه وجود فيكون من قبيل الشاذ ثم قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واحمد - 00:08:41ضَ

نعم كما ذكرت ان هذا قول الامام احمد وهو المسح على صاحب الكفر وهو ان السنة هو او هي مسح ظاهر الخف قال محمد اي البخاري وكان مالك بن انس يشير بعبدالرحمن بن ابي الزناد طبعا قصد البخاري ان الامام مالك كان يتكلم في عبد - 00:09:01ضَ

الرحمن ابن ابي جناد والامام مالك له قولان في عبد الرحمن ابن ابي زناد القول الاول بانه ثقة والقول الثاني انه تكلم فيه وانكر عليه بعض الاحاديث ويحمل كلام الامام مالك في عبد الرحمن ابي جناد على ما حدث به في بغداد. وتوثيقه يحمل على - 00:09:21ضَ

عندما كان في المدينة ام تخريج هذا الحديث طبعا هذا الحديث عل بعلة اخرى وهي ان عوا ابن الزبير لم يسمع وهي ان عوا ابن الزبير لم يسمع من المغيرة ابن شعبة. وهذا التعليل من اه الحافظ ابن عبد الحافظ ابو عمر بن عبد البر. فقال في كتابه - 00:09:41ضَ

بالتمهيد عندما روى هذا الحديث قال ان هذا الحديث ليس بمتصل ويبدو انه يشير الى ان آآ الى ان اوى ابن الزبير لم يسمع من شعبة لكن الصحيح انه سمع كما ثبت ذلك في صحيح البخاري. فقال الامام البخاري في صحيحه حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا - 00:10:01ضَ

محمد ابن السابق قال حدثنا زائدة قال حدثنا هشام عن ابيه. هشام العضو عن ابيه انه سمع المغيظة بن شعبة. وتوب زائدة في هذا الحديث تابعه ابن جريج عند الاسماعيلي كما ذكر الحافظ بن حجر في الفتح. فالارجح ان آآ ان - 00:10:21ضَ

ان اول بن الزبير سمع من المروة ابن شعبة لكن يبدو انه سمع احاديث قليلة لان في بعض المواد تكون واسطة بينه وبين المروية وابن شعبة فيبدو انه سمع لكن سماعة ليس بالكثير من المغيرة من شعبة وانما احاديث قليلة. يعني كما ذكرت في حديث مواقيت الذي رواه البخاري - 00:10:41ضَ

من ضيق عروة عن المغيظة لكن ذكر بينه وبين المغيرة واسطة. وهو بشير ابن ابي مسعود الانصاري. فما واسطة نعم واسطة بينه وبين المغيرة لكنه ثبت سماعه من المغيرة ابن شعبة. يا اخوان المعصية اربعة وثمانين. عبد الرحمن - 00:11:01ضَ

يتفوج بهذا عبد الرحمن هو الذي يتفوج بهذا يعني يمكن تقريبا خمسة وخمسين دقيقة او اكثر من خمسة وخمسين ما في هذا الشي في موسم يمكن خمسة طوق لهذا الحديث ما في هذا اللفظ. فدل على ان عبد الرحمن اخطأ في هذا اللفظ. اي نعم. في رواية ذكرت - 00:11:21ضَ

ويضاعفه مطلقا وفي روايات استثنى روايته عن هشام ابن عقبة. اسسنا روايته عن ابيه. نعم الحديث اخرجه ابو داوود والامام احمد وابن الجابود في المنتقى والبخاري في التاريخ الاوسط. كما ذكر الحافظ بن حجر في التلخيص وهو موجود في التاريخ المطبوع باسم التاريخ الصحيح - 00:11:41ضَ

طبعا وهذا لعله يفيد بان ان الصحيح آآ في هذا الكتاب المسمى بالتاريخ الصحيح انه هو الاوسط لنلحظ من حجر عزا هذا الحديث الى التاريخ الاوسط وهو موجود في التاريخ المطبوع باسم التاريخ الصغير. نعم ورواه ايضا - 00:12:01ضَ

قطني وبن عبد البو في تمهيد. كله من طريق عبدالرحمن بن ابي الجناد. ووقع اختلاف على عبدالرحمن بن ابي زناد. فرواه الطيالسي ومن طريقه البيهقي. عن عبدالرحمن بن ابي الجناد عن ابيه عن عوة ابن المغيرة ليس عوة ابن الزبير وانما عوة ابن المغيرة. وهذا - 00:12:21ضَ

الاختلاط او هذا الاضطراب من عبد الرحمن بن ابي جناد لانه كما ذكرت هو ليس بالمتقن فهذا الاختلاف من عنده. لان ابو داوود الطيالسي لان ابا داود الطيالسي توبع تابعوا اسماعيل ناموسى. في رواية عن اه عبد الرحمن ابي جناد. عن ابيه عن عروة ابن المغيرة. فالخطأ من - 00:12:41ضَ

عبدالرحمن بن ابي الجناد طبعا قبل ان تقرأ الحديث اللي بعده ايضا لهذا الحديث او يكون اخر لكن ايضا هذا الطريق لا يصح فرواه الحافظ البيهقي من طريق ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن اشعث عن الحسن عن المغيرة ابن شعبة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه - 00:13:01ضَ

وسلم بال ثم توضأ ومشى على خفيه ووضع يده اليمنى على خفه الايمن ويده اليسرى على خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتى كأني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين. ايضا طبعا هذا الاسناد ليس بصحيح - 00:13:21ضَ

الى ان ايضا يقال فيه نفس ما قيل في الاسناد السابق ان الروايات الصحيحة ليس فيها هذا اللفظ ان الروايات الصحيحة لحديث المغيرة ليس فيها هذا اللفظ ثم ايضا ان الحسن ابن ابي الحسن لم يسمع من المروية ابن شعبة وكذلك ايضا الثقات من اصحاب الحسن رووا هذا الحديث بغير هذا اللفظ وهو على - 00:13:41ضَ

رواية الصحيحة وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه. فايضا يعتبر هذا المتن ليس بصحيح بل هو باطل. اي نعم القسم الثاني اذا كان شيخه في شام العروة الاصل فيه انه حسن. الاخرين ضعيف نعم ليس ضعيف وانما فيه ضعف. فيه ضعف - 00:14:01ضَ

انا قلت باطل. اشد من النكرة. باطل. اي نعم. باطل باطل اشد باطل بمعنى المنكر هو اشد الباطل المنكر هو اشد فما ذكرت انها ثبت في حديث علي فقط في حديث علي فقط هو الذي ثبت وما في غفلة كيفية المسبس في حديث - 00:14:21ضَ

لانه مشى على ظهر الكفر ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا الشيء. اي نعم. باب في المسح على الجوربين والنعلين. نعم قال ابو عيسى حدثنا هناد. هناد وابن التميمي. وهو ثقة مكثر من الحديث. وموصول بالعبادة - 00:14:41ضَ

والزهد وتوفي عام ثلاثة واربعين ومائتين. ومحمود غيلان هو المروزي العدوي مولاهم. محمود الغيلان هو العدوي نعم هو العدوي مولاهم المروجي وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة العاشرة وتوفي عام تسعة وثلاثين وقيل عام تسعة واربعين ومئتين. واخرج له الشيخان ايضا - 00:15:01ضَ

قال حدثنا وكيع وكيع بن الجواح ابو اسي ابو سفيان وهو من كبار الحفاظ والائمة الاسبات. وهو من الطبقة آآ السامية وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن سفيان هو ابن سعيد الثوبي. سفيان بن سعيد بن موسوق الثوب الامام - 00:15:21ضَ

ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة ومن الطبقة السابعة وتوفي عام واحد وستين ومئة. عن ابي قيس ابو قيس هو عبد الرحمن ابن بن صوان الاودي ابو قيس الكوفي وعبدالرحمن هذا وقع فيه اختلاف فذهب الجمهور الى توثيقه ذهب جمهور - 00:15:41ضَ

النقاد الى توثيقك يحيى ابن معين وادى قطن والعجل وابن نمير وابن حبان له الى توثيق عبدالرحمن هذا وهناك هناك قول ثاني وهو ان هذا الشاص ليس به بأس وهو قول الامام احمد في رواية عنه. وكذلك هو ايضا قول آآ النسائي - 00:16:01ضَ

والقول الثالث هو تضعيف ابو قيس. وهو قول الحافظ بن عبد البر وكذلك ايضا ابو حاتم ابو غازي تكلم فيه. كذلك ايضا ابو حاتم الغازي في ابي قيس هذا وابو قيس هذا ليس له من الحديث او ليس له من نعم ليس له في الكتب الستة الا ثلاثة احاديث ليس له - 00:16:21ضَ

وبالكتب الستة الى ثلاثة احاديث. حديثان اخرجها البخاري وحديث اخر اخرجه اصحاب السنن وهو هذا الحديث. في حديث اخرجهما قاضي في كتاب الفوائض والحديث السادس هو حديث الباب. ورواه اصحاب السنن كما سوف يأتي. وهذا الحديث نعم وهذا الشاص مقل من - 00:16:41ضَ

هذا الشاص مقل من الحديث. ويبدو ان هذا الشاص صدوق لا بأس به. يبدو ان هذا الشاص صدوق لا بأس به. ولا نعلم ان هناك حديث اخر انكر على هذا الشاص غير هذا الحديث. مع قلة حديثه. ما نعرف له من الحديث الا يمكن اربعة احاديث. في حديث اخر رواه رواه ابن عبد - 00:17:01ضَ

وفي كتاب التمهيد وعله ايضا بابي قيس هذا. وهذا الحديث الذي رواه ابو قيس عن هزيل اخطأ فيه. ابو قيس نعم وقع فيه خطأ وقع فيه خطأ لكن الخطأ ليس من ابي قيس وانما من الراوي عنه. الخطأ ليس منه وانما من الراوي عنه. فملخص الكلام في هذا الشخص هو انه - 00:17:21ضَ

وحديثه قليل جدا ولا نعلم ان هناك حديث اخر غير هذا الحديث انكر عليه وهو من الطبقة السادسة عام عشرين ومئة عن هزيل هزيل هو ابن هزيل هو ابن الاودي الكوفي. وهزيل هذا ثقة بالاتفاق - 00:17:41ضَ

وزيل هذا ثقة بالاتفاق. فوثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان. وكذلك ايضا الدعوة قطني وهو من الطبقة الثانية ومخاطبا قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوابين والنعلين. قال ابو عيسى هذا - 00:18:01ضَ

حديث حسن صحيح. طبعا وقع خلاف في تصحيح هذا الحديث. فذهب جمهور الحفاظ على ان هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح. وان هذا اللفظ يعتبر وان هذا اللفظ يعتبر شاذ. ودليلهم في ذلك ان كما ذكرت السابق ان هذا الحديث موي من طرق كثيرة جدا حتى ان الحاضر البزار اوصلها - 00:18:21ضَ

الى ستين طبيب وليس فيها هذا اللفظ وانما ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه هذا هو اللفظ الصحيح سيعتبر آآ هذا المتن ليس بصحيح بل هو متن شاذ. وهذا كما ذكرت سابقا على طريقة اهل الحديث المتقدمين لانه يعتبر - 00:18:41ضَ

هذا من قبيل الشاذ. لانهم يعتبرون هذا من قبيل الشاذ ومن صحح هذا الحديث اعتبروا ان هذا الحديث ليس من قبيل الشاد وانما هو حديث اخر للمروية وابن لكن هذا ليس بصحيح لان حديث ابن رواه ابن شعبة مخرج واحد وهو المغيرة في جميع الطرق ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على - 00:19:01ضَ

من هواية تصديقات الاثبات الذين هم اثبت من ابي قيس واثبت من هزيل. فما في شك ان رواية الجماعة مقدمة على رواية ابي قيس عن هزيد. ذلك ذهب جمهور الحفاظ الى ذهب جمهور الحفاظ الى تضعيف هذا الحديث. فممن ضاعف - 00:19:21ضَ

هذا الحديث سفيان الثوري وعبد الرحمن ابن مهدي فروى الحافظ البيهقي في كتاب السنن من طريق ابي قدامة السوخسي قال قال ابن مهد للصو لو حدثني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منك. فقال سفيان الحديث ضعيف. فاذا سفيان - 00:19:41ضَ

نسوي كذلك ايضا بالمهد يذهبون الى تضعيف هذا الحديث. وكذلك ايضا الامام احمد فانه عندما سئل عن هذا الحديث نقل قول شيخه عبدالرحمن ابن مهدي وان عبدالرحمن يقول عن هذا الحديث هذا حديث منكر. وكذلك ايضا علي ابن المديني فقال حديث المغيرة في المسح رواه اهل المدينة - 00:20:01ضَ

واهل الكوفة واهل البصرة. ورواه هزيل وخالف الناس. رواه هزيل وخالف الناس. اذا يعتبر او تعتبر رواية الشهاد له ليست بصحيحة وايضا يحيى ابن معين فعندما سئل عنه قال الناس كلهم يرون هذا الحديث بلفظ المسح على الخفين - 00:20:21ضَ

الا ابو قيس فيرويه باللفظ الاخر ان الرسول عليه سطوة مسح على خفيه نعم مسح على جوابيه وعلى نعليه. وايضا مسلم للحجاج فذهب ايضا الى التضعيف هذا الحديث. وايضا لعله بنفس العلة التي عل بها ابن المدين ويحي ابن معين - 00:20:41ضَ

كذلك ايضا ابو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن فعندما روى هذا الحديث في سننه الكبرى قال تفاوت قيس بهذا اللفظ والصحيح من حديث المغيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مشى على الخفين. وايضا ابو جعفر العقيدي في كتاب الضعفاء عندما روى هذا الحديث قال الرواية في الجوابين في - 00:21:01ضَ

لين وكذلك ايضا الحافظ البيهقي. فهو الذي نقل اقوال هؤلاء الحفاظ. اذا هو ايضا يميل الى تضعيف هذا الحديث كذلك ايضا النووي ذهب الى تضعيف هذا الحديث الجمهور حفاظ على تضعيف هذا الحديث. نعم ذهب الى تصحيح هذا الحديث طبعا واحد - 00:21:21ضَ

اثناء التخريج من صحح هذا الحديث فاخرج هذا الحديث ابو داوود والنسائي في الكبرى وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان وابن ابي شيبة واحمد والطحاوي لشرح معاني الاثار والبيهقي وابن المنذر في الاوسط والعقيل في الضعفاء وابن حزم في المحلى. كلهم من طريق ابي قيس به. فابن خزيمة ذهب الى - 00:21:41ضَ

هذا الحديث لانه روى هذا الحديث في كتابه الصحيح. وكذلك ايضا تلميذ ابن حبان. وكذلك ايضا ابن محمد ابن حزم فوالله هذا الحديث في كتابه احتج به وهو يشترط او هو اشترط في بداية كتاب انه اذا احتج بحديث يعتبر هذا الحديث عنده صحيح - 00:22:01ضَ

وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي كما ترون انه ذهب الى تصحيح هذا الحديث لكن الراجح ان هذا الحديث شاذ وان الجمهور جمهور الحفاظ على تضعيفه والعلة هي التفوق والمخالفة ثم قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان السوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق - 00:22:21ضَ

يمشي على الجوابين وان لم تكن نعلين اذا كانا او اذا كانتا سخينين او اذا كانتا سخينين. هذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء وهي مسألة المس على الجوابين. فبعض العلماء ذهب الى ان المس على الجوابين لا يعتبر مجزئ. وانه لا يجوز - 00:22:41ضَ

وذهب الى هذا القول الامام ما لك وكذلك ايضا ابو حنيفة ذهب الى هذا القول. والقول الثاني هو قول جمهور العلماء. وايضا من يقول عن جماعة من الصحابة فثبت المسح على الجوابين ثبت عن انس بن مالك وثبت ايضا عن ابي مسعود الدمشقي نعم ثبت عن ابي مسعود البدري - 00:23:01ضَ

لذلك ايضا ثبت عن البغاء بن عاجب. وثبت ايضا عن غير هؤلاء تقريبا يمكن اربعة من الصحابة ثبت عنهم المسح على الجوابين اذا الصحابة يذهبون او كثير من الصحابة يذهبون الى جواز المس على الجوابين. وايضا ممن قال بهذا من العلماء الامام احمد - 00:23:21ضَ

وذلك ايضا زميلي اسحاق وداوود ابن علي الظاهري وابو محمد ابن حزم وابو ثوب وغيرهم من اهل الحديث ذهبوا الى جواز المسح على الجوابين لان هذا ثبت عن الصحابة وايضا في بعض الاحاديث كما سوف يأتينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على الجوابين لكن طبعا هذا الحديث لا يصح - 00:23:41ضَ

اما حجة واما حجة من منع من المسعى وبين قالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه انه مسح على الجواب وانما الذي ثبت عنه انه مسح على فلا نتعدى هذا الا الجوابين. ويجاز عن هذا القول بما ثبت عن الصحابة فالصحابة هم اعلم بهذه المسألة منهم - 00:24:01ضَ

ما في شك فالصحابة نقل عنهم جواز المسح على الجوابين وايضا لم ينقل عنهم خلاف في هذا. وكذلك ايضا يجاوب عن قولهم بان اه الجوابين مثل الخفين فهما في معنى الخفين وليس بينهما اختلاف فاذا يلحق الجواب بالخف - 00:24:21ضَ

ليس بينهما اختلاف فيلحق الجو في الخف. وكما ذكرت كما ذكرت سابقا ان الخف هو ما غطى القدم سواء كان من جلد او من غيبه فاذا ايضا الجواب بمعنى الخف. فالجواب هو ايضا ما غطى القدم. اذا ليس بين الجو وبين الخف اختلاف - 00:24:41ضَ

الراجح هو جواز المسح على الجوربين. ثم قال ابو عيسى نعم وفي الباب من حديث ابي موسى. حديث ابو موسى اخرجه ابن ماجة وكذلك ايضا اخرجه الحافظ البيهقي اخرجه ابن ماجة والطحاوي في شرح معاني الاثار - 00:25:01ضَ

والبيهقي كلهم من طريق عيسى ابن يونس عن ابي سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم المسح على جوابيه ونعليه. ثم قال البيهقي بعد ان روى هذا الحديث قال الضحاك لم يثبت سماعة من ابي موسى. وعيسى ابن سنان الذي - 00:25:21ضَ

وابو سنان ضعيف لا يحتج به. اذا هذا الحديث معلول بعلتين. العلة الاولى هي ضعف ابو سنان وهو عيسى ابن سنان فهو ضعيف الثاني هي ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت السماع من آآ ابي موسى الاشعري. واضحون سابقا ان الصحيح في هذه المسألة لابد يثبت - 00:25:41ضَ

اما الاكتفاء بالمعاصرة فهذا ليس بصحيح. لابد يثبت السماع لو مضى واحدة. فبما انا لم يثبت سماع الضحى ابن عبد الرحمن ابن ابي موسى اذا هو قطع كما ذكر ذلك البيهقي وايضا سبقه الى هذا ابو داوود. فابو داوود اشار الى حديث ابي موسى هذا فقال وروي هذا نعم روي هذا - 00:26:01ضَ

ايضا انا بموسى الاشعري مرفوعا وليس بالمتصل ولا بالقوي. ليس بالمتصل اي منقطع ولا بالقوي لان في اسناده ظاف او في اسناده رجل ضعيف وهو وسنان عيسى ابن سنان وايضا في الباب عن غير ابي موسى الاشعري لكن ايضا آآ فيها كلام نعم ثم قال ابو - 00:26:21ضَ

سمعت صالح بن محمد الترمذي صالح بن محمد هذا ترجم له ابن ابي حاتم في الجوف والتعديل وسكت عنه ترجم له وسكت عنه قال سمعت ابا مقاتل ابو مقاتل السموقندي هو حفص ابن سلم السموقندي ابو مقاتل وحفص ابن سلم هذا متهم يقول دخلت على ابي - 00:26:41ضَ

حنيفة في موعده الذي مات في فدى عابيمان فتوضأ وعليه جوبان فمسى عليهما ثم قال فعلت اليوم شيئا لم اكن افعله مسحته على الجوابين وهما غير ونعلتين او منعلين. طبعا نقل عن ابي حنيفة او المشهور عن ابي حنيفة انه كان نعم انه كان يمنع من المس على الجوابين - 00:27:01ضَ

ثم نقل عنه كما هنا انه رجا في نهاية حياته عن هذا القول اذا صح هذا القول عنه لان في الاسناد اليه رجل متهم رجل همزة في النفس من هذا شيء وسواء صح او لم يصح فالعمل هو على على الادلة نعم اي حديث - 00:27:21ضَ

اذا ذكرت ان ابو داوود ذهب الى تضعيف هذا الحديث. فعله ايضا بالانقطاع وعله ايضا بالضعف في اسناده. تقصد اي حديث؟ انه سيضاعف حديث ابو قيس عن هزيم نعم ضعف النسائي. ابو داوود نقل قول ابن مهدي في تضعيف هذا الحديث وسكت على قول ابن مهدي كأنه يختار قول ابن - 00:27:41ضَ

فماذا كوت ابن خزيمة ذهب الى ابن حبان؟ وكذلك ايضا ابو محمد ابن حزم. بالاضافة الى ابو عيسى الترمذي. ولا الجمهور ذهبوا الى تضعيفه نعم لا واضح انه متابعي لم يثبت انه صحابي ما ثبت. يعني ذكر انه عاش في الجاهلية نعم لكن ما ثبت انه صحابي - 00:28:01ضَ

هذي المسألة وقع فيها خلاف فبعضهم يفترض ان يكون الخوف سخين او يكون الجواب سخين لكن في هذا الاشتراط فيه نظر لان الاحاديث اطلقت جواز المسح على الخف ولم تشتر الشرط. فلو جه هو جواز المسح على الخف مطلقا. وسواء كان هذا الجواب سخين او - 00:28:21ضَ

او ليس بسخيف هذا هو الافضل لان ما في دليل يشترط ان يكون الخوف سخين الشاكي رحمه الله معوض بالتساؤل ما في شك مشاكم من كبار المحدثين في هذا العصر رحمه الله تعالى وله منهج متميز به. لكن في حكم على الرجال يميل الى التساهل كسيرا - 00:28:41ضَ

جميل التساهل كسيرا فهذا القول بان ابو قيس ثقة سبت هو قول العجل واختاره الشيخ احمد الشاكي رحمه الله وذكرت بالامس ان العجلي متساهل. باب ما جاء في المسح على العمامة. قال ابو عيسى حدث محمد البشار محمد البشار هو العبدي الملقب ببندار - 00:29:01ضَ

محمد بشاه العبد الملقب وهو ثقة مشهور ومكثر من الحديث جدا وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين وقد له اصحاب الكتب الستة. وقد حدثنا يحيى بن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ. وعليه - 00:29:21ضَ

تخرج كبار المحدثين في الامام احمد وعلي ابن المديني ويحيى بن معين وابو خيثمة. فهؤلاء كلهم درسوا على يحيى كلهم دوسوا على فيحيى بن سعيد القطان وتخرجوا على يديه في علم الحديث. ويحيى بن شعير القطان له منزلة له منزلة كبيرة بين علماء الحديث. وايضا موصول بالزهد - 00:29:41ضَ

العبادة فكان من ازهد الناس في عصره ومن اوع الناس في عصره حتى وكان حتى انه كان اذا سمع القرآن يغشى عليه رحمه الله تعالى وكان الامام احمد في الثناء عليه وهو مستحق لهذا الشيء رحمه الله. ويحيى بن سعيد القطان من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وكما ذكرت - 00:30:01ضَ

بالامس ان منهجه في الجوف والتعديل انه متشدد رحمه الله. من المتشددين جدا. وذكرت ان اشد الناس في الجرح والتعديل هو الازدي نعم اه نعم بسبب مبالغته في التشدد اقواله لم تعتبر في الجرف والتعديل ابو الفتح الازدي يبالغ جدا في - 00:30:21ضَ

في جوح الروات فلذلك اقواله لا تعتبر في الجرح والتعديل. ويأتي بعد الازدي ابو الفتح ابو حاتم ابو غازي ويأتي بعد ابو حاتم يحيى بن سعيد القطان. الذي هو شيخ شيخ ابو حاتم الغازي. وتقريبا يأتي بعد آآ يحيى ابن - 00:30:41ضَ

قطان ابو الحسن ابو الحسن ابن القطان الفاسي المتأخر. فهؤلاء من اشد الناس في الجرح والتعديل. عن سليمان التيمي سليمان عن سليمان بن طوفان التيمي البصري سليمان التيمي البصري وهو ثقة سبت وهو ثقة سبت من الطبقة الرابعة وتوفي - 00:31:01ضَ

عام ثلاثة واربعين ومئة وقد بلغ السابع والتسعين واخرج له الجماعة عن بكر ابن عبد الله المزني البصري وهو ثقة سبت جليل من الطبقة الثالثة وتوفي عام ستة ومئة وقد اخرج له الجماعة عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري الحسن هو ابن ابي الحسن البصري - 00:31:21ضَ

سيد التابعين في عصره او من سادات التابعين في عصره. والحسن الطبقة الثالثة وتوفي عام عشرة ومئة. والحسن موصوف بانه يرسل كثيرا. وموصوف ايضا بالتدليس. لكن الغالب عليه هو الارسال. الغالب عليه الارسال - 00:31:41ضَ

ما يدلس فاذا روى الحسن عن شاص ينبض هل ثبت سماعه من هذا الشاص ام لا؟ هذا هو منهج المتقدمين في الحكم على حديث الحسن البصري يمظون هل ثبت سماع الحسن ان الراوي عنا ام لا؟ ولا يلتفتون الى عبارات الحسن. لا يلتفتون الى قول الحسن حدثنا او - 00:32:01ضَ

خونة او ما شابه ذلك بل ينظرون الى ثبوت السماء. اما المتأخرين فعندهم اذاعة الحسن يقولون ان الحسن مدلس وهنا عنعن واذا صرح بالتحديث فمثلا قال اخبرنا يقول هنا صرح بالتحديث. ولا يلتفتون هل تبى السماع من هذا الشخص ام لا؟ والحسن يتميز بميزة وهي انه - 00:32:21ضَ

في اطلاق العبارات فيقول حدثنا ويعني حدث من حدثه ويقول خطبنا ويعني خطب من خطبه. كما قال خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة واهل البصرة حدثوا الحسن بهذا. فلا يلتفت الى مثل هذه الاشياء بل يلتفت الى ثبوت سماعه. فاذا قال - 00:32:41ضَ

قال لي اخبرني نعم سمعت من فلان انه قال كذا اذا يكون سبب سماعه من هذا الشخص واما آآ ما يفعل البعض المتأخرين من النظر الى تصوير او او الى ان انت فهذا قول ليس بصحيح ومخالف لقول ائمة الحديث ائمة اهل الحديث وكما - 00:33:01ضَ

الحسن موصوف بالارسال وليس موصوف بالتدليس وتدليس نادر جدا. عن ابن المغير وهب ابن المغوي وهو حمزة ابن المغير وابن شعبة وهو سيقه ابن الطبقة الثالثة وهناك ايضا ابن اخر للمغيرة وايضا رواه هذا الحديث وهو اول ابن المغير ابن شعبة وهو ايضا ثقة من الطبقة الثالثة عن - 00:33:21ضَ

ابن شعبة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومشي على الخفين والعمامة. قال بك وقد سمعت من ابن المغيظة. اذا بك ابن عبد الله المزني ايضا سمع هذا الحديث من ابن المغيرة فهو من باب المزيد في متصل الاسانيد. وهذا الحديث كما تقدم لنا من ترجمة عبوات وكذلك ايضا المتن - 00:33:41ضَ

مستقيم فجاء باسانيد اخرى ايضا فهذا الحديث اسناده صحيح وقد اخرج الامام مسلم في صحيحه وكذلك ايضا اخرجه النسائي وايضا ابو عيسى الترمذي كما ترون هنا حكم عليه بانه حسن صحيح. فهذا الحديث صحيح اسنادا ومتنا. قال - 00:34:01ضَ

وذكر محمد ابن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح على ناصيته وعمامته. هذه رواية عند مسلم في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على الناصية ثم كمل المس على العمامة. ثم قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة ذكر بعضهم المس على الناصية والعمامة ولم يثبت بعضهم الناصية - 00:34:21ضَ

وسمعت احمد بن الحسن احمد الحسن والترمذي من الحفاظ. سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان. قالوا في الباب عن عمو ابن امية سلمان وثوبان وابي ماما. طبعا هذه المسألة وهي مسألة المس على العمامة وقع فيها خلاف. فذهب جمهور الصحابة او - 00:34:41ضَ

نعم ذهب جمهور الصحابي الى جواز المسح على العمامة. وايضا ذهب الى هذا قول الامام احمد واسحاق وضاهوية وابن خزيمة وابن حبان وابن منذر وداود بن علي الظاهر وابو محمد بن حزم وغيرهم من اهل الحديث ذهبوا الى جواز المسألة العمامة لانه ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على عمامته - 00:35:01ضَ

عدة احاديث منها هذا الحديث ومنها ايضا حديث عمرو ابن امية الضموي الذي اخرجه البخاري في صحيحه واخرجه ايضا الامام احمد وابن ماجة. ان عمرو ابن امية رأى الرسول عليه الصلاة والسلام مشى على على كفيه وعلى العمامة. وكذلك ايضا حديث سلمان اخرجه ابن ماجة. وصححه ابن حبان - 00:35:21ضَ

واخرجه ايضا ابن ابي شيبة وحديث ثوبان اخرجه الامام احمد وابو يعلى وكذلك ايضا الحاكم وابويان في مسنده. كل من طريق كلهم من طريق صوبنا يزيد عن وافد بن سعد عن ثوبان. النواسل عليه الصلاة والسلام امر بالمسح على التساخين وعلى العمامة وعلى - 00:35:41ضَ

العصائب والمقصود بالتساخين اي الختاف المقصود بالتساخين اي الخفاف. وحديث ثوبان وقع آآ في وقع فيه اختلاف في تصحيحه او تضعيفه. فذهب الامام احمد الى ان هذا الحديث منقطع وقال ان راشد بن سعد لم يسمع - 00:36:01ضَ

ومن ثوبان وذهب تلميذ البخاري الى ان راشد بن سعد سمع من ثوبان لانه لان راشد بن سعد آآ كان شاهدا في وضعة نعم كان مشارك في وقع الصفين وتوفي ثوبان في عام اربعة وخمسين ووقع الصفين ووقعت عام سبعة وثلاثين وكان ثوبان وافد - 00:36:21ضَ

في مدينة واحدة في مدينة حمص. فالغالب ان وادي بن سعد سمع من ثوبان ما في شك اذا كان سابقا قلنا لا بد يثبت السماع ولا يكتفى معاصرة لكن من بعض الحالات قد نتجاوز هذا الشيء. فمثلا اذا كان راوي يروي عن ابيه وثبت ان هذا الراوي عاصه ابوه. عاصر الاب - 00:36:41ضَ

يقال بان هذا الشخص سمع من ابيه حتى ولو لم حتى ولو لم يثبت انه صرح بالسماع من ابيه. لان في الغالب على الشخص اذا كان مواصل لابيهم في الغالب انه سمع من عنده. كما في في عبد الله بن بريدة عن ابيه. هويدة بن الحصين فذهب البخاري قال ان ان - 00:37:01ضَ

لم يذكر او لا يذكر سماعا من ابيه لكن الصحيح انه سمع لانه عاصر ابوه اكثر من اربعين سنة فلابد انه سمع. كذلك ايضا نفس الشيء في واجد بن سعد وثوبان - 00:37:21ضَ

فشاص معاه في مدينة واحدة وعاصر اكثر من عشرين سنة وكان سابقا كما هو معروف انه ما فيه بالنسبة للمساجد او يعني بالنسبة لاقامة صلاة الجمعة ما في الا مسجد واحد وكذلك ايضا العيد. ما يقام العيد والجمعة الا في مسجد واحد. فالغالب على راشد بن سعد انه التقى بثوبان. وخاصة ثوبان - 00:37:31ضَ

ووافد بن سعد من طلاب العلم فيكون حريصا على الالتقاء بالصحابة والسماع منهم. فالغالب ان راشد بن سعدة يغلب او يغلب على الظن ان واجد بن قد سمع من ثوبان فحديث ثوبان لقب ان اسناده جيد وابي امامة حديث ابو امامة اخرجه الطبراني - 00:37:51ضَ

في الاوسط وفي الكبير وفيه عفير بن معدان وهو ضعيف. فيه عفير بن معدان وهو ضعيف. قال ابو عيسى حديث المغير ابن شعبة حديث حسن صحيح. ذكرت سابقا ان معنى - 00:38:11ضَ

حسن الصحيح عند الترمذي اي صحيح معنى حسن الصحيح عند الترمذي اي صحيح هذا هو الصحيح في تفسير هذا اللفظ. لكن بعض المرات يستعمل الحسن الصحيح بمعنى انه دون الصحيح - 00:38:21ضَ

يعني هناك صحيح هو اصح. مرات اسلام الحسن الصحيح بمعنى دون الصحيح. لكن غالب على انه يستعمل الحسن والصحيح بمعنى صحيح. وهو قول واي واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح على العمامة كما ذكرت سابقا ان - 00:38:31ضَ

ان هذا القول هو قول جمهور الصحابة ذهبوا الى جواز المسح على العمامة لان الاحاديث ثبتت بهذا الشيء. لان الاحاديث ثبتت بهذا الشيء. ومن من المسعى العمامة ليس معه دليل صحيح صبيح. نعم وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لا - 00:38:51ضَ

على العمامة الا ان يمسح برأسه مع العمامة. وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن مبارك والشافعي. نعم في حديث المريضة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسى على ناصية ثم كم المسح بالعمامة لكن في حديث عمرو ابن امي الضمري وفي حديث سلمان وفي حديث ثوبان اطلق المسح على العمامة اطلق المسح على - 00:39:11ضَ

والامام خاص في الاحاديث اللفظية مثل حديث سلمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم مثل حديث ثوبان انه امر بالمسح على العمامة. وهنا اطلق. فاذا هذا الحديث اه ان المسح على العمامة مشروع. طبعا بعض مشترط في العمامة شروط فقال لا وتكون محنكة. نعم. لكن طبعا هذه الشروط - 00:39:31ضَ

ما ثبتت او ليس عليها دليل صحيح. فالرسول عليه الصلاة والسلام اطلق اه جواز المسح على العمامة. فكل ما يسمى عمامة اذا يجوز المسح عليه اما الاشتراك بانه محنكة فهذا يحتاج الامر الى دليل. قال ابو عيسى وسمعت الجاؤود ان معاذ بن معاذ هو السلمي وهو صديق - 00:39:51ضَ

الطبقة العاشرة في عام اربعة واربعين ومائتين. يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول ان مسح العمامة نعم ان مسح على العمامة يجزئه للاثر. نعم ان الاحاديث ثابتة بذلك. فيه خلاف لعله لعل لكم انه ينكر. ومن قاس على على حلق - 00:40:11ضَ

هذا قياس مع الفاء لان حلق الشعر يختلف عن نزع الخبز ينزع الشخص والخوف لا يبقى عليه شيء بخلاف الشرع عندما يحلق يبقى عليه شيء من الشعر او يبقى جلد الرأس. المقصود المسح على الرأس. بس يعني يفهم من الادلة. بما ان هذا الامر مقيد بالمسح على - 00:40:31ضَ

اذن عندما عندما ينزع هذا الخف ينتقض هذا الوضوء. كما ان الشخص اذا كان قدمه مكشوف يجب عليه ان يغسل القدم. كذلك نزع هذا خلاص انتهى الامر. نعم مسلم ما يسعد السمع نعم. لا ما طبق هذا الشيء في صحيحه ما طبق هذا الشيء. الا في حديث الا في حديث - 00:40:51ضَ

سلاسة حديث قليلة جدا يعني وقع في فيها خلاف هل سمع سمع هذا التابع من الصحابي مثل حديث ابو الجوزاء عن عائشة اللي رواه مسلم البعض قال ان ابو الجوزاء لم يسمع من - 00:41:11ضَ

في بعضهم قال انه سمع لكن في الغالب انها متصلة للرشيد العطاء رشيد الدين العطار جزء في هذه الاحاديث التي وقع فيها اختلاف هل سبت السماع ام لا لا ليس هذا من باب التقليد يعني يعتبر كلام يحيى بن سعيد القطان يعتبر دليل. نعم هذا هو الدليل عندما تذهب الى تضعيف شخص اما - 00:41:21ضَ

ان تعتمد على كلام من تكلم فيه واما ان تجمع حديثه بنفسك. فيعطب كلاما تكلم فيه دليل مستقل وايضا عندما تجمع حديث دليل اخر فعندما يتفق عبد الرحمن المهدي ويحيى بن سعيد وغالبا انه ضعيف. يعتبر هذا دليل كما ان كثير من قضايا - 00:41:41ضَ

الصلاح الادلة عليها ماذا؟ كلام الائمة المتقدمين الذين قعدوا قواعد هذا الفن. والناقل ايضا ما في شهيد على هذا الشيء. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى - 00:42:01ضَ

حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني نزيل مكة ومحمد بن يحيى بن ابي عمر العدني نزيل مكة وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين - 00:42:21ضَ

وقلنا راجح في ابن ابي عمر انه ثقة. هذا هو الراجح في حديثه. او هذا واجح فيه. وان كان النسائي قال عنه نعم وان كان النبوحات المغازي قال عنه صدوق وكذلك ايضا مسلمة يقاسم قال عن ابن ابي عمر الصدوق لكن الراجح انه ثقة لانه مكثر من الحديث جدا - 00:42:39ضَ

ان الغالب على حديثه الاستقامة وكذلك ايضا لا يعرف له حديث منكر الا حديث واحد كما قال ابو حاتم غازي. رأيت عنده حديثا موضوعا فحديث واحد آآ انكر على شخص وهذا الشاص مكثف جدا من الحديث كابن ابي عمر فهذا لا يعتبر مؤثر في حديث - 00:42:59ضَ

ابن ابي عمر ذلك الامام مسلم اكثر عنا في صحيحه وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي آآ اكثر عنه في كتابه السنن ذلك نعم ويصحح حديثه كلما روى له يصحح حديثه - 00:43:21ضَ

وايضا في رواية النسائي ابن ابي عمر تعتبر ايضا تقوية له. فالراجح في ابن ابي عمر انه ثقة قال حدثنا سفيان سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد. الكوفي ثم نزيل مكة وهو من - 00:43:37ضَ

في بعض الائمة هم كبار الحفاظ السقات الاثبات وذكرنا سابقا ان حديث على قسمين ما حدث به قديما يعتبر اصح مما حدث به اخيرا. ما في شك ان حديثه مطلقا حجة - 00:43:55ضَ

وهذا متفق عليه بين النقاد والحفاظ لكن اه عندما تقدمت به السن تغير حفظا نوعا ما وكما ذكرنا سابقا انه اعترف بهذا ايضا فالراجح ان حديث القديم اصح ويعني قد يفصل فيه تفصيل اخر وهو انه في حديث الحجازيين اثبت لكن هذا يعني - 00:44:11ضَ

اه ليس له اه يعني ليس فيه كبيرة اهمية لكن لعل الراتب في حديثه يقال ان حديث المتقدم اصح من حديث المتأخر وهو حجة مطلقا عن ايوبنا موسى هو آآ ابن عمرو ابن سعيد - 00:44:36ضَ

الاموي المكي ابو موسى. وهو من الطبقة السادسة. وتوفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وقد وثقه الجمهور وايضا الامام احمد وابو زرعة والنسائي وايضا ابو داوود والدواء قطني والعجلي وقال الحافظ ابن عمر بن عبد الباظ عن ايوب ابن موسى انه ثقة حافظ طبعا قوله - 00:44:51ضَ

انه ثقة حافظ هذا فيه نظر لان ايوب ابن موسى ليس بالمكث من الحديث. كما قال علي بن المديني قال له اربعين حديثا. واشار الذي له اربعين حديث لا يقال عنه حافظ - 00:45:16ضَ

الشاص الذي له اربعين حديث لا يقال عنه حافظ وانما اذا كان ضابط لهذه الاربعين يقال عنه ثقة تبت اما الحافظ فهي لا تطلق الا على الشاص المكسب من الحديث - 00:45:29ضَ

الشخص المكثر من الحديث والمعروف بالحفظ يقال عنه حافظ اما الشاص يسوي خمسين حديث او يروي مئة حديث فلا يقال عنه في الغالب انه حافظ. وانما اذا كان سبت في هذه المئة او في هذه الخمسين يقال عنه ثقة سبع - 00:45:42ضَ

صحيح ان معنى صيغة السب تساوي سقة حافظ لكن بينهما بعض الحظور ومن هذه الحروف كما ذكرت ان الحافظ لا تطلق الا على الشاص المكسي من الرواية بخلاف اه الذي ليس بمكسب يقال عنه ثقة ثابت اذا كان متقن لحديثه. وكذلك ايضا - 00:45:58ضَ

اه قد يقال مثلا ان فلان حافظ لكن له بعض الاوهام كما قيل اه كما قيل اه عن اه ابو داوود عن ابي داوود الطيالسي. اه ذكر بانه من كبار الحفاظ لكن نعم لكن له بعض الاخطاء والاوهام. كذلك ايضا - 00:46:19ضَ

اخوي البزار موصوف بانه من كبار الحفاظ لكن له بعض الاخطاء والاوهام. وهذا يستقيم. اما ان يقال عن صيغة سبت له اوهام هذا لا يستقيم. ويعتبر خطأ ولماذا يستقيم في الاول ولا يستقيم في الثاني - 00:46:36ضَ

لان بعض الحفاظ آآ قد يحدث من حفظه فيقع في الخطأ فهذا لا ينافي انه حافظ بخلاف عندما نقول عن شاص ثقة سبت لكن له اخطاء لا هذا ينافي قولنا بانه سبق - 00:46:50ضَ

لأن السبت هو الذي ليس عنده اخطاء هذا هو السبت نعم بهذه الفرق بين الثقة الثابت والثقة الحافظ. نعم وتكلم في هذا الشاص ابو الفتح الازدي فقال ان حديثه او ان اسناد حديثه لا يقوم - 00:47:03ضَ

وكما ذكرنا سابقا ان الازدي رحمه الله متشدد جدا ويبالغ في الجرح. فلذلك لا يعتد باقواله مطلقا القول الراجح انه لا يعتد باقوال الازد مطلقا لانه بالغ في الجرح. وكثير من السقات والاثبات يضعفهم الازدي. وكثير ما يقول عن - 00:47:21ضَ

المجهول متهوب فالازدي رحمه الله يبالغ في الجرح. وقد وصفه الائمة بذلك. وصفه الحافظ الذهبي وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر وارجح ان اقواله لا يعتد بها مطلقا لانه رحمه الله يبالغ في الجرح وايضا قد تكلم فيه - 00:47:41ضَ

ايضا هو متكلم فيه عن سعيد سعيد هو ابن ابي سعيد كيسان وهو من الطبقة الثالثة وتوفي القريب من العشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة وسعيد وثقه الجمهور وممن نص على توثيقه علي ابن المديني وايضا يحيى ابن معين وابو زرعة والنسائي نصوا على ان سعيد ثقة - 00:48:00ضَ

نعم لكن تكلم في سعيد آآ عندما تقدمت به السن. فبعضهم وصفه بالاختلاط فعندما روى عنه شعبة قال حدثنا سعيد بعد ما كبر ونص على اختلاطه الواقدي وتابع الواقدي في هذا آآ ابن سعد تلميذ الواقدي وكذلك ايضا ابن حبان ويعقوب بن شيبة السدود - 00:48:26ضَ

تابعوا الواقع في وصفهم بان السعيد قد اختلط قبل موته باربع سنوات لكن الواضح ان هذا الاختلاط لم يؤثر على حديثه. لان كما قال الذهبي لا يعرف لسعيد حديث منكر - 00:48:48ضَ

الراجح في سعيد انه ثقة حجة مطلقا لعدة ادلة. الدليل الاول ان الجمهور ذهبوا الى توثيقه وهم علي ابن المديني وابن معين والنسائي وابو جمعة وغيرهم. وهؤلاء هم ائمة النقد - 00:49:03ضَ

وهم المتمكنين في هذا الفن فهم مقدمين على الواطل وايضا مقدمين على آآ ابن سعد وابن حبان وغيرهم ثانيا كما قال الحافظ الذهبي انه لا يعرف له منكرات. وايضا ممن نص على انه قد اختلط ما ذكر ان له منكرات. فابن سعد مثلا او ابن - 00:49:18ضَ

فما ذكروا انه له منكرات وكذلك ايضا الحافظ الذهبي قال آآ ما احسب انه حدث في اختلاطه يعني حتى عندما تغير قال لا اعرف انه حدث في اثناء الثلاثة وذكر ان سفيان ابن عيينة اتى اليه - 00:49:38ضَ

فيمتنع من الرواية عنه اتى اليه وعندما وجد ان لعاب يسيل آآ من فمه امتنع من الرواية عنه فقال ذلك قال الحافظ الذهبي لا اعلم ان احدا حدث عنه بعدما تقدمت به السن. ثم قال لا اعرف له حديثا منكرا. وعندما ذكره ابن عدي في كتابه - 00:49:57ضَ

كامل ومعروف ان ابن عدي يستقوى حديث الشاص ثم يوجد لهذا الشاص منكرات يذكرها. فهنا ما نعم ففي ترجمة سعيد لم يذكر له احاديث له الا حديثين. الحديث الاول صحيح وقال ان هذا الحديث مشهور. وذكروا له ايضا حديث ثاني لكن في اسناده شخص متهم بالكذب - 00:50:16ضَ

فالعلة من هذا الشاص المتهم بالكذب وهو الجاؤود ابن يزيد كذبه ابو اسامة فاذا العلة من هذا الشخص متهم بالكذب واما الحديث الاول فهو حديث صحيح نعم وقال ابو حاتم بن حبان عن آآ - 00:50:37ضَ

نعم عن سعيد المقبوي ذكره في كتابه آآ مشاهير علماء الانصار ثم قال في رواية المتأخرين عنه اوهام كثيرة وابن حبان تفوت بهذا القول لا اعلم ان احد تابع بن حبان على هذا القول نعم صحيح من نص على اختلاطه ما قال له حديث منكر فابن حبان تفوت بهذا القول - 00:50:52ضَ

قول موضوح وليس بصحيح بل حديث حجة مطلقا للادلة التي تقدمت ان الجمهور على توثيقه وايضا ان ممن نص على توثيق معروف بالتمكن في هذا الفن وكذلك ايضا اه ان ابن ادم ما ذكر له احاديث منكرة وكذلك ايضا الحظ الذهبي نص على هذا الشيء وايضا جميع من الف في الصحيح قد احتج - 00:51:12ضَ

بسعيد فواضح في سعيد انه حجة انه ثقة حجة مطلقا لكن ما في شك ان حديثه القديم اصح ايضا يقال فيه ان حديث القديم ما صح عن عبد الله بن رافع هو المخزومي اه مولى ام سلمة هو المخزوم المدني مولى ام سلمة وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة - 00:51:34ضَ

عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ضف رأسي افاينقضه لغسل الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحصين على رأسك ثلاثة فتيات من ماء طبعا تقدم في الدوري السابق وصف غسل الجنابة. فتقدم من حديث عائشة وحديث ميمونة ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يريد ان يغتسل - 00:51:56ضَ

بغسل يديه ثلاثا ثم بعد ذلك يغسل فرجه ثم بعد ذلك يغسل يديه مرة اخرى ثم بعد ذلك يدلك آآ الجدار بيده لكي يقطع آآ الرائحة عن يده ويزيل الرائحة عن يده - 00:52:18ضَ

وفي هذا رد على من قال بان الخارج من الرسول عليه الصلاة والسلام كبولة وغائطة يعتبر طاهض. وانه ليس بنجس بعض اهل العلم قال بهذا لكن هذا القول محدث ولم يقل به احد من السلف ومن الائمة المتقدمين وانما هذا القول حدث لعل في القول السادس - 00:52:35ضَ

واكثر من اهتم بهذا او قال بهذا الفقهاء الشافعية المتأخرين وكذلك ايضا تابعهم اه فقهاء الحنفية الذين تأخروا بعدهم ايضا وقالوا ان الخارج من الرسول عليه الصلاة والسلام طاهض وليس بنجس بل ان له رائحة آآ رائحة جميلة - 00:52:55ضَ

طبعا هذا ليس عليه دليل والادلة ترد على هذا القول في اه اه نعم دلت الرسول عليه الصلاة والسلام بيده على الجدار لكي يقطع رائحة هذا فيه دليل على ان في هذا الغائط رائحة وان هذه رائحة كريهة لذلك الرسول عليه - 00:53:18ضَ

عليه الصلاة والسلام مسح يده بالجدار ثم ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اه ذهب الى الغائط يستنجي بالماء فلو كان الخارج من عند طه كان ما استعمل الماء وليس هناك حاجة لاستعمال الماء - 00:53:35ضَ

وليس هناك جديد كما ذكرت دليل صحيح يفيد بان الخارج من الرسول يعتبر طاهر فاذا هذا القول ضعيف بل هو منكر وليس بصحيح لعدم الدليل على هذا القول وايضا العلماء المعروفين بالتحقيق ما قالوا هذا - 00:53:50ضَ

ثم بعد ان يدلك يده بالجدار آآ يتوضأ وضوءه للصلاة ثم بعد ذلك يخلل اصول شعرة ثم يفيض على واسع آآ الماء يفيض على راسه ثلاثة حفيات من الماء ثم يغسل سائر جسده - 00:54:05ضَ

والظاهر من الادلة ان آآ التثليث خاص بشعر الرأس الظاهر من الادلة ان التثليث خاص بشعر الرأس. وان كان بعض العلماء الشافعي والحنابلة ذهبوا الى استحباب هذا الشيء لكن هذا ليس عليه دليل بل الادلة التي وصفت وضوءه نعم التي وصفت غسل رسول صلى الله عليه - 00:54:21ضَ

وسلم ما ذكر فيها انه كان يثلج في غسل جسده. وانما التثليث خاص بوضوءه وايضا في غسل الرأس. واما في ساوي الجسد فلم يذكر انه سلت وانما كما في حديث عائشة وميمونة انه فاض - 00:54:42ضَ

على جسده الماء نعم ونعم اه هذا الحديث احتج به من اه من قال ان المرأة لا يجب عليها ان تنقض رأسها لغسل الجنابة في هذا الحديث وايضا هناك احاديث اخرى تؤيد هذا - 00:54:59ضَ

وهذه المسألة يكاد يتفق عليها العلماء ان المرأة لا يجب عليها ان تنقض شاع وواسع لغسل الجنازة ولم يخالف في ذلك الا عبد الله بن عمرو بن العاص كما ثبت عنه في صحيح مسلم انه كان يأمر النساء بنقض رؤوسهن - 00:55:19ضَ

فعندما سمعت عائشة رضي الله عنها بهذا انكرت عليه وقالت كنت اغتسل مع الرسول عليه الصلاة والسلام من الجنابة وكنت لا اغسل نعم وكنت كنت افيض وكنت افيض على رأسي ثلاثة فتيات ولا انقض شعر رأسي - 00:55:36ضَ

فهذا ايضا فيه دليل على ان شعراس آآ على ان المرأة لا يجب عليها ان تنقض شعر رأسها لغسل الجنابة لان حديث ام سلمة صريح في هذا وكذلك ايضا حديث عائشة يدل على هذا - 00:55:51ضَ

وايضا لعدم الدليل المعارض لهذين الحديثين. وايضا كما ذكرت ان العلماء يكادون يتفقون على هذا الا ما نقل عن عبد الله ابن من العاصي. اما لغسل الحيض فوقع فيه خلاف اقوى من الخلاف الاول. فذهب الجمهور الى انه لا يجب على المرأة ان تنقض ايضا - 00:56:08ضَ

تعبد رأسها بغسل آآ الحيض وذهب الى هذا القول جمهور العلماء فالحنفية والمالكية وايضا الشافعية وهو ايضا قول في مذهب الامام احمد ومن قول ايضا عن بعض الصحابة او بعض الصحابيات فنقل هذا عن ام سلمة لا في الاسناد اليها لا يصح لان فيه علي بن زيد بن جدعان - 00:56:28ضَ

وفيه ضعف الجمهور على تضعيفه وايضا نقل هذا عن عائشة وفي الاسناد اليها حجاج الحجاج بن ابطاط والحجاج فيه خلاف ان الراجح من الخلاف انه لا يحتج به وانه ليس بالقوي لانه كثير ما يخالف الثقات والحفاظ كثير مما يخالف فتجد ان الحديث واجب - 00:56:54ضَ

فيه الوقف ويرفع هذا الحديث. او راجع فيه الارسال هو يصل هذا الحديث. او يطلب المتن فكثرت منه الاخطاء ولو هام فدل هذا على ضعف حديثه وانه ليس بالظابط. فالراجح من الاقوال انه فيه ضعف - 00:57:14ضَ

نعم لكن ثبت هذا عن نساء ابن عمر انهن كن اذا اغتسلن من الحيض لا ينقضن شعور رؤوسهن كما رواه الدوام باسناد صحيح وذهب بعض التابعين الى اه وجوب الى انه يجب على المرأة ان تنقض شعر رأسها لغسل الحيض دون غسل الجنابة وممن قال بهذا الحسن البصري وطاووس وايضا هو قول في مذهب الامام - 00:57:33ضَ

احمد وهو يعني امام احمد وايضا هذا الذي رجحه ابن القيم اما شيخ الاسلام ترجح انه ايضا لا يجب على المرأة ان نعم ان تنقض شعر شعر رأسها لغسل الجنابة وكذلك ايضا الحيض - 00:58:01ضَ

لكن ابن القيم اختار انه يجب على المرأة ان تنقص شعر رأسها لغسل الحيض دون الجنابة. ودليلهم على هذا الشيء ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة انقظي شعر رأسك واغتسلي - 00:58:17ضَ

وهذا الحديث صحيح لانه في صحيح البخاري وكذلك ايضا في رواية عند ابن ماجة قال انقظي شعر رأسك ونعم انقظي شعر رأسك واغتسلي نعم اه لهذا الحديث فوق من فرق بين غسل الحيض وبين غسل الجنابة لهذا الحديث. وايضا في حديث آآ عائشة الذي في صحيح مسلم ان اسماء بنت - 00:58:31ضَ

اه بنت يزيد من السكن انها اتت الى الرسول عليه الصلاة والسلام سألته عن غسل الحيض فامرها ايضا ان تدلك شعر رأسها دلكا شديدا ان تسلك شعرها دلجا شديدا وان تستخدم في غسل شعر او رأس السدر. فابن القيم قال ان في هذا دليل على ان المرأة يجب عليها ان تنقش رأسها في غسل الحيض - 00:58:58ضَ

ولعل العقب والله اعلم انه يجب على المرأة ان تنقص شعر رأسها لغسل الحيض دون غسل الجنابة. الجنابة لحديث ام سلمة وحديث عائشة. واما الحيض لحديث عائشة لنا فيه الامر بان - 00:59:17ضَ

ان تنقض المرأة شعر رأسها نعم في صحيح مسلم في رواية اه افأنقض لغسل الجنابة والحيض؟ قال لا وهذي الزيادة عند مسلم في صحيحه وتفوت بهذه الزيادة عبد الرزاق رواه عن السوري عن ايوب بن موسى. وكما تقدم في وائل سفيان ابن عيينة ما ذكر هذه الزيادة وايضا في رواية - 00:59:30ضَ

روح ابن القاسم عن ايوب ابن موسى ايضا ما ذكر هذه الزيادة وايضا في رواية يزيد من هارون عن الثور ما ذكر هذه الزيادة. وايضا عبدالرزاق اختلف عليه في هذه الزيادة. ففي مصنف عبد الرزاق عندما - 00:59:54ضَ

روى هذا الحديث في كتابه المصنف ما ذكر هذه الزيادة. وايضا لم يتعرض غسل الجنابة مطلقا وانما فيه افأنقضه؟ قال لا ولم يذكر غسل لم يذكر الجنابة ولا ايضا الحيض - 01:00:08ضَ

وكذلك ايضا عندما روى هذا الحديث ابو عوانة من طريق اسحاق او عن اسحاق الدبوي عن عبد الرزاق ايضا ما ذكر هذه الزيادة. الاختلاف الذي وقع في هذا لزيادة يعني وايضا لحديث عائشة اه الذي في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرها بان تنقض شعر رأسها وان تغتسل فيه دليل على - 01:00:23ضَ

فيجب والله اعلم على المرأة ان تغسل نعم ان تنقص شعواسها لغسل الحيض دون غسل الجنابة. وابن القيم ذهب الى هذه الزيادة قال لنتفاوت بها عبد الرزاق وايضا يعني قد يقال بان عبد الرزاق ثلث عليه في هذه الزيادة - 01:00:45ضَ

لا غسل الجنابة النص غسل جنابة النص دل على هذا. اي نعم يعني بعضهم قاس هذا على غسل اه الجنابة وبعضهم ايضا بالزيادة التي وقعت عند مسلم. واسجد ايضا كما ذكرت في بعض الاثار المنقولة عن ام سلمة وعائشة لكن كما ذكرت انه لا يصح ان هاي الاثام لا - 01:01:05ضَ

عن ام سلمة ولا عن عائشة واما الرجل طبعا ايضا وقع فيه خلاف فقالوا لو كان شعراس نعم قالوا لو كان ان شعر رأس رجل ايضا مضفوك هل يجب عليه ان ينقض - 01:01:25ضَ

هذا الشعر ام لا فهل يكون بحكم المرأة التي آآ نعم المرأة المفروض شعرها لغسل جنابة ام لا؟ وقع فيه خلاف لكن لعل واضح انه يجب على رجل ان ينقض شعر رأسه في غسل الجنابة وللغسل مطلقا نعم - 01:01:39ضَ

اذا كان مظفورا لانه ثبت في حديث ثوبان الذي رواه ابو داوود ان الرسول عليه الصلاة والسلام فرق بين الرجل وبين المرأة روى ابو داوود في كتابه السنن قال حدثنا محمد بن عوف قال قرأت في اصل اسماعيل ابن عياش وحدثني محمد ابن اسماعيل ابن عياش عن ابيه - 01:01:58ضَ

قال حدثني ضمضم ابن جرأة عن شريح ابن عبيد قال افتاني دبي ابن نفي وعن الغسل من الجنابة ان ثوبان حدثهم انهم استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 01:02:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الرجل فينشر رأسه اما الرجل فينشو رأسه ويغسله حتى يبلغ سطول الشعر واما المرأة فلا عليها الا تنقضه بل عليها ان تعطف لا - 01:02:32ضَ

فهل الحديث لا بأس باسناده وان كان الراجح ان محمد ابن اسماعيل لم يسمع من ابيه لكن محمد بن عوف قال فوأتوا هذا الحديث في اصل اسماعيل بن عيان فتعتبر هذي وجادة وهذي وجادة صحيحة. لان الوجادة اذا كانت صحيحة تعتبر حجة على القول الراجح. كما يقول مثلا - 01:02:47ضَ

نعم كما يقول مثلا عبد الله بن الامام احمد وجدت في خط ابي انه قال حدثنا كذا وكذا. فتعتبر هذه المجادلة صحيحة وهنا محمد بن عوف الحفاظ ووجد هذا في اصل اسمه علي بن عياش. فهذه تعتبر وجهات صحيحة. فحتى لو كان محمد لم يسمع من ابيه وهو واجه - 01:03:07ضَ

انه لم يسمع من ابيه لكن ان محمد بن عوف رأى هذا في اصل اسماعيل بن عياش واسمه بن عياش كما هو معروف النوايت عن الشاميين تعتبر صحيحة روايته عن المدنيين او العراقيين وهذي من هوايته عن الشاميين. الجرأة من الشاميين. فهذا اسناد جيد وفيه دليل على التفريق بين المرأة - 01:03:27ضَ

هو بين رجل في غسل الجنابة وان الرجل يجب عليه ان ينشر شعر رأسه بخلاف المرأة. ولعل الحكمة في ذلك ان المرء يشق عليها ان تنقص شعراتها لغسل الجنازة لان هذا شيء يتكرر فيشق عليها بخلاف الرجل الغالب على ان الغالب على شعره عدم الطول وايضا في الغالب ان - 01:03:47ضَ

الرجل لا يسطو شعر رأسه فاذا ما يشق عليه بخلاف المرأة فانه يشق عليها فلذلك فرق بين الرجل وبين المرأة وايضا لان الحيض يقع مرة في الشهر فلذلك المرأة مأمورة بان تنقض شعر رأسها بخلاف الجنازة فان هذا الشيء يتكون فلذلك عفي عنه - 01:04:07ضَ

الراجح انه صدوق. نعم تخريج الحديث اخرجه الامام مسلم وابو داوود والنسائي في الصغرى وفي الكبرى وابن الجابون في الملتقى والشافعي وابو عوانة وابن خزيمة وابن المندب وابن حبان ابن ابي شيبة والحميدي - 01:04:27ضَ

والبيهقي بن حزم في المحلى والباغو في شرح السنة كله من طريق سفيان بن عيينة به. وتابع سفيان في رواية هذا الحديث رواه ابن القاسم التميمي وهو ثقة حافظ واخرج هذه المتابعة مسلم وابو عوانة. وايضا تابع روح ابن القاسم وسفيان بن عيينة سفيان - 01:04:47ضَ

ومتابعة سفيان يسوي اخرجه مسلم في صحيحه فقال حدثنا عمو الناقد وقال حدثنا يزيد ابن هارون قال نستوي عن عيوبه نعم كما ذكرت ان عبد الرزاق ازداد الزيادة في هذا الحديث واخرج هذه الزيادة - 01:05:07ضَ

موسم من طريق او قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا او قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا استووا به وزاد ايضا الحيضة كلمة حيضة واخرج هذه الزيادة ابن حزم في المحلى من دقيق آآ نعم من طريق الامام مسلم - 01:05:27ضَ

وايضا اخرجها البيهقي من طريق احمد بن منصور ومادي عن عبد الرزاق. وكما ذكرت انه اختلف على عبد الرزاق في هذه الزيادة مصنف عبد الرزاق ليس او ليست موجودة هذه الزيادة وكذلك ايضا عندما روى ابو عوانة هذا الحديث عن اسحاق الدبوي ما ذكر هذه - 01:05:47ضَ

نعم وايضا الحديث طريق اخرى نعم اه نعم اخرج ايضا هناك طريق اخر لهذا الحديث فاخرج ابو داوود وابن ابي شيبة والدامي والبيهقي كله من طريق اسامة بن زيد واسامة ابن زيد فيه خلاف لكن لعله لكن لعل حديثه حسن لعل واجح انه حسن لان صحيح ان الاقوال فيه تكاد - 01:06:07ضَ

تتكافئ لكن لقولنا سابقا ان اذا وجد شاص والاقوال فيه تتكافئ وليس هناك موجه يعتبر حديث حسن. والنص على هاي القاعدة اه ابن القطان والحائض بن حجر وايضا هي صحيحة. لان الغالب على ائمة اه ائمة الجوف والتهديد التشدد. ولذلك اذا وقع خلاف - 01:06:37ضَ

وليس هناك مرجح يعتبر حديث على الشخص حسن. نعم المقبوي عن ام سلمة ان امرأة جاءت الى ام سلمة نعم ان المرأة جاءت الى ام سلمة وسألتها عن غسل عن الغسل؟ نعم عن غسل الجنابة فقال فذكرت لها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:06:57ضَ

ولفظ هذا الحديث عند كل حفنة. فهنا اسامة بن زيد اتى بلفظ اخر. وهو زيادة الغمز عند كل حفنة وهذا غير موجود في الروايات الصحيحة التي تقدمت وان كان يعني ليس هناك معارضة واضحة لكن اللفظ الصحيح هو الذي - 01:07:17ضَ

جواي سفيان ابن عيينة ومن رواية سفيان الثوري ومن رواية ايضا روح ابن القاسم. يعتبر هذا هو اللفظ الصحيح لانه لا احفظ واثبت من هذا شخص باب ما جاء ان تحت كل شعرة جنابة. نعم قال ابو عيسى حدثنا نصر بن علي هو الازدي - 01:07:37ضَ

الجاهظمي. وهو ثقة سبت فاضل للطبقة العاشرة وتوفي عام خمس ومئتين وقيل غير ذلك. قال حدثنا الحارث بن وجيه هو اواسب ابو محمد البصري. وهو بالاتفاق ضعيف. مما نص على ضعفه ابو داوود. وكذلك ايضا اه الترمذي هنا وغيرهم - 01:07:57ضَ

وابو حاتم وغيرهم نصوا على ضعف الحارث بن الوجيه وهو من الطبقة الثامنة. قال حدثنا ما لك بن دينار مالك بن دينار هو آآ المعروف بالزهد والعبادة مالك بن دينار البصري المعروف بالزهد والعبادة. وهو من الطبقة الثالثة نعم وهو من الطبقة الخامسة وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة - 01:08:17ضَ

والراجح فيه انه ثقة كما نص على ذلك النسائي وايضا آآ ابن سعد وايضا ابن حبان ذكره في السقات وتكلم فيه الاجدي ايضا. قال يعرف منه ويمكر. قال يعرف منه ويمكر. وذكرنا سابقا ان الاجدي لا يعتد اقواله في الجرح والتعديل اذا - 01:08:37ضَ

فهنا الازدي خالف من هو انفى من عنده. وايضا ما اتى بدليل على ما قال. فاراجع هو توثيق ما لك ندينار. هذا هو راجح وهو ليس وبالمكثر من الحديث وكما ذكر علي بن المديني ان له قريبا من اربعين حديثا. عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين هو - 01:08:57ضَ

مولاهم البصري وهو معروف بالامامة وبالفقه وبالجلالة في الدين. وهو من الطبقة الوسطى من التابعين والطبقة الثالثة وتوفي في عام عشر ومئة وقد اخرج له الجماعة ومحمد بن سيرين رحمه الله موصوف بانه في الغالب لا يروي الا عن ثقة انه في الغالب لا يعول الا عن ثقة - 01:09:17ضَ

طبعا كما ذكرنا سابقا ان فائدة هذا انه اذا وقع خلاف في شخص فرواية ابن سيرين تعتبر تقوية لهذا الشاص او هواية الشاص المعروف بانه لا يولع عن ثقة تعتبر تقوية لهذا الشخص. فتعتبر من جملة الموجهات وتقريبا هناك تلك الثلاثين شخص. معروفين انهم في الغالب عليهم انهم لا - 01:09:39ضَ

الا عن الصفات ومن هؤلاء محمد بن شيوين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا وانقوا البشر واراجع في هذا الحديث انه مغسل كما قال البيهقي. فاخذ عبد الرزاق عن السوء عن يونس عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:00ضَ

ذكره مغسلا فراجح في هذا الحديث انه مغسل كما روى ذلك الحسن البصري طبعا ومواسير الحسن البصري على القول الراجحة انها والموصل طبعا مطلقا عند اهل الحديث لا يحتج به. وان كان وقع خلاف في هذه المسألة فبعض الائمة - 01:10:24ضَ

فمالك وايضا هو يعني الامام احمد وذهب الى هذا القول الحنفية ذهبوا الى ان المواسير حجة يحتج بها والقول الاخر وهو قول الامام الشافعي ان المواسين لا يحتج بها. وهو ايضا يوايع الامام احمد. وهناك تفصيل لشيخ الاسلام ان اذا كان - 01:10:44ضَ

اه هذا الشخص الذي يوصل معروف بانه لا يوصل الا عن ثقة يعتبر موصل هنا يحتج به. ويكان يوصل عن الثقة وعن غيره لا يحتج به. لكن الراجح عند اهل الحديث - 01:11:04ضَ

ان المواسير ليست بحجة مطلقا حتى على الشخص الذي لا يموت في الغالب الا عن ثقة لانه قد يروي عن ثابه ايضا اخر وهذا التابعي هو عن ضعيف مثلا سيكون الحديث ضعيف. فراجح وقول ثم هو للحديث ان المرسل لا يحتج به مطلقا لكن اذا ما وجد في - 01:11:14ضَ

باب الا هذا الموصل وعرف من حال هذا الشخص الذي يوصل انه لا يوصي في الغالب الا عن ثقة وان مواسيره في الغالب صحيحة هنا يحتج به ويكون هذا الينا من الرأي ومن الاجتهاد. فمثلا موصل عمر ابن الزبير او سالم ابن المسيب او الشابي او ابراهيم النخعي او محمد بن سيرين. وغيره - 01:11:34ضَ

ممنوع بانه في الغالب لا يوصي الا عن ثقة اذا ما وجد في الباب الا هاي المواسيم فهنا يحتج بها. اما اذا وجد من الاحاديث الصحيحة فهنا اه العمل على الاحاديث الصحيحة. نعم قال بعث ابن ابي عن علي وانس اما حديث علي فاخذه ابو داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل - 01:11:54ضَ

قال حدثنا حماد قال اخبرنا عطاء بن الشاب عن جازان عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها - 01:12:14ضَ

فعل به كذا وكذا من النار. واخذه ايضا الدارمي وابن ماجة والبيهقي واحمد. كلهم من طريق حماد به وهذا اه الاسناد الظاهر انه حسن. اه وحماد هنا هو حماد بن سلمة. والراجح في حماد بن سلمة انه روى عن عطاء بن - 01:12:25ضَ

قبل الاختلاط وان كان ذكر آآ يحيى بن سعيد القطان ان حماد روى عن عطاء بعد الاختلاط لكن هذا فيه نظر والمعروف قال يحيى بن سعيد التشدد رحمه الله. والجمهور ذهبوا الى ان حماد روى عن عطاء بن الشاب قبل الاختلاط الحافظ بن حجر حاول ان يجمع بين القولين - 01:12:45ضَ

فقال روى قبل وبعد لكن جمهور النقاد ابن معين وابن الجاؤود وغيرهم نصوا على ان حماد وسلم روى عن عطاء قبل اختلاط والغالب على يعني او ما وجدنا لحماد منكرات عن عطاء ابن السائب - 01:13:05ضَ

وكذلك ايضا بعض الائمة يصحح واية حماد عن عطاء مطلقا مثل الحائض بن كثير يصحح بعض المرات او وجدنا له تصحيح في حديث رواه حماد ابن سلمة عن عطاء ابن السائب. لكن يبني انه وقع في هذا الحديث الا اخوة ذكر الحائض بن حجر في التلخيص انه راجح في - 01:13:21ضَ

الحديث انه موقوف على علي لكن ما بين دليل هذا الشيء. ولا وقفت وان كنت ما توسعت في تخريج هذا الحديث لكن يعني ما وقفت على اختلاف وقع في باسناد هذا الحديث وان كان الحظ من حد له قول اخر بتصحيح هذا الحديث وايضا النووي آآ نص على ان هذا الحديث - 01:13:41ضَ

حسن كما في كتاب المجموع شرح المهذب وان كان في موضع اخر من المجموع ذهب الى تضعيف هذا الحديث ولا ولم يذكر علة في هذا الحديث وعندما آآ تكلم على هذا الحديث الحافظ المندبي في كتابه تهذيب السنن عل هذا الحديث بعطاء بن الساب وذكر الخلاف آآ الذي فيه. طبعا هو واجه من - 01:14:01ضَ

لا اسألنا اعطى ابن السائب انه صدوق في حديث المتقدمين عنه واما المتأخرين فلا يحتج بحديثهم عنه لانه اختلط واختلاطه اثر عليه فلعل هذا الاسناد لا بأس به وانه اسناد حسن. حتى طبعا يتبين لنا العلة في هذا الحديث. والحاضر - 01:14:21ضَ

كما قال الراجح او قال قيل ان الراجح وقف هذا الحديث ما ذكر الدليل على هذا الشيء. وايضا كأن الحافظ ضعف هذا الشيء فحكاه بصيغة التضعيف وقوى هذا الحديث بن التوكماني في الجوهر والنقي فقالوا جاء لو جاء المسلم وسكت عليه ابو داوود فهو حسن عنده. طبعا وواضح ان سكوت ابو داوود على الحديث - 01:14:41ضَ

يعتبر تحسين منه في هذا الحديث بل يعتبر كما نص على ذلك ابو داوود انه صالح. كما قال هو وما سكت عليه فهو صالح. والصالح آآ كثير ما يستعمل بانه دون اه الحسن يعني صالح للاحتجاج اي صالح للاحتجاج بمعروف ان - 01:15:01ضَ

السلف يعني قد يحتجون باحاديث فيها ضعف اذا ما وجد في الباب الا هذه الاحاديث فسكت ابو دولة يعتبر تحسين بل هو يعني يعتبر ان هذا الحديث صالح. طبعا اذا كان في هذا الحديث علة اما اذا كان ان الحديث اسناده صحيح - 01:15:21ضَ

فلا يقال ان هذا صالح بل هو صحيح كما هو معروف واما حديث انس فما ادري من اخرج لاني مات ما تتبعت هذا الشيء فما ادري من اخرج لكن في الباب عن عائشة في الباب عن عائشة - 01:15:37ضَ

ولفظ حديث عائشة قريب من هذا اللفظ رواه الامام احمد لكن في اسناده جهالة. لكن في اسناده جهالة. الشركة ما نقل كلام الهيثمي نعم حديث ابو ايوب طبعا مو بصحيح حديث ابو ايوب الذي اخرجه ابن ماجة حديث ضعيف ليس بصحيح. وايضا هذا مروي عن ابي الدواء موقوف عليه. ايضا موي عن ابي الدواء موقوف عليه - 01:15:50ضَ

اذا حديث انس ضعيف. اذا حديث انس ضعيف. باب ما جاء في الوضوء بعد الغسل. نعم. قال ابو عيسى حدثنا اسماعيل بن موسى. اسماعيل موسى هو الفتاوي وهو من الطبقة العاشرة دفع عن خمسة واربعين ومئتين. وراجع في اسماعيل ابن موسى انه صدوق - 01:16:09ضَ

وذهب الى هذا القول جمهورا نقاد فنص على انه صدوق ابو حاتم وغازي والنسائي ومطين وكذلك ايضا ابن عدي فقال ارجو ان لا بأس به وعدكه ابن حبان في الثقات لكن نقل الحائض المجدي في كتاب تهذيب الكمال ان ابن حبان بعد ان ذكره في السيقات قال يخطئ - 01:16:25ضَ

لكن الحظ من حجر استدرك على المجدي وقال ما وجدت هذا في النسخة آآ التي هي بخط الحائض البكري. وايضا في النسخة المطبوعة هذا غير موجود فقد يكون الحوض المجدي وقف على نسخة اخرى فيها هذا الشيء. لكن الراجح انه صدوق - 01:16:47ضَ

نعم ذكره ابن عدي في كتابه الكامل نعم وقال انه آآ انكر عليه حديثين وصلهما عن الامام مالك وحديثين فيهما الارسال وموسى وصلهم يعني لا يعتبر هذا مؤثر ولا حديثا مع وجود آآ مع وجود كلام - 01:17:06ضَ

اما بانه صدوق مع قول الائمة بانه صدوق هذا لا يعتبر مؤثر على حديث كثيرا لانه يبدو راجح يبدو ان الغالب على حديث الاستقامة عندما يخطئ في حديثين لا يعتبر هذا مؤثر - 01:17:25ضَ

وذكر ايضا من عادي انه تفاوت باحاديث عن شهيد ويبدو ايضا ان هذا غير مؤثر يبدو راجح او الغالب الاحاديث انه مستقيم. وبعضهم تكلم فيه من جهة اخرى وهي ان هذا ان اسماعيل بن موسى متهم - 01:17:38ضَ

تشيع فانكر حناد بنسوي او بن ابي شيبة على من ذهب الى اسماعيل ان موسى لكي يسمع عنه وقال ان هذا الشخص يشتم السلف وكما تقدم سابقا وايضا امس ذكرنا ان الراجح في هاي المسألة ان الشاص العمل على استقامة حديثه وعلى صدقة فاذا ثبت ان هذا الشخص حديث مستقيم وانه صادق - 01:17:55ضَ

روايته لا يلتفت الى هذه البدعة. ما في شك ان هذه البدعة تؤثر على دينه وبينه وبين الله عز وجل هو الذي يحاسبه عن هذا الشيء. اما فيما يتعلق بواية حديثه فحديث يعتبر مقبول حتى ولو روى فيما يؤيد بدعته كما ذكرنا هذا سابقا - 01:18:16ضَ

وذكرنا الادلة على هذا الشيء نعم قال حدثنا شريف شريك هو ابن عبد الله النخعي آآ القاضي الكوفي وهو من كبار الائمة ومن مشاهير العلماء وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وسبعين وقيل عام ثمانية وسبعين ومئة - 01:18:35ضَ

واخذ الامام مسلم الشريف لكنه لم يحتج به وانما قد له بعض الاحاديث واخرج له اصحاب السنن ووقع في خلاف وذكرنا سابقا ان الاقوال قد تصل في شريك الى اربعة اقوال. بعضهم ذهب الى تضعيفه مطلقا وبعضهم ذهب الى توثيقه مطلقا وبعضهم استثنى. بعض شيوخه كما ذكر ذلك ابو داوود قال ثقة الا في رواية - 01:18:55ضَ

وبعضهم مسقى مطلقا كبن معين وبعضهم فرق بين قبل ان يتولى القضاء وبعد ما تولى القضاء وواضح في شريك كما واجهنا سابقا ان حديث حسن مطلقا وان كان حديث القديم اصح لكنه حسن مطلقا - 01:19:15ضَ

لان هذا قول جمهور النقاد هو من ذهب الى تضعيفه آآ كالقطان وغيره هؤلاء معروفين بالتشدد وكذلك ايضا تتبعنا كثير من حديث شريف ووجدناه مستقيم فوجدناه مستقيم. الغالب عليه الاستقامة - 01:19:34ضَ

وايضا ابو عيسى الترمذي هنا يصحح لشريك وايضا في اخواد النسائي لحديث شريف ويتبرتقوا بيهد الشريف لان ذكرنا سابقا ان النسائي في الغالب على حديث الصحة وانه ينتقي حديثه. وانه لا يروي عن الضعفاء - 01:19:52ضَ

في الغالب وكما ذكر انه آآ امتنع من رواية نعم انتنع من رواية حديث ابن لهيعة معنى ابن لهيعة المعروف الخلافي وان كان يراجع ضعفه مطلقا لكن فيه قوة ومع ذلك ان السعي ما اخرج باللهيئة ولا حديث واحد - 01:20:05ضَ

فوايد النسائي تعتبر تقوية له وايضا تصحيح للشريك تعتبر ايضا تقوية للشريك وغادح في الشريك كما ذكرت ان حديث على قسمين ان حديث القديم والصحيح من الحديث المتأخر وهو آآ حديث حسن مطلقا عن ابي اسحاق ابو اسحاق وعمرو بن عبدالله - 01:20:21ضَ

السديعي ابو اسحاق الكوفي وهو من كبار الائمة ومن مشاهير الرواة وكثيرا من الاحاديث الصحيحة تدور عليه وذكرنا سابقا ان ان ابا اسحاق حجة مطلقا ظن هذا قول وان هذا القول يكاد يتفق عليه النقاد انه حجة مطلقا سواء صوب فيها التحديث او لم يصرح سواء كان هذا من رواية المتأخرين او - 01:20:39ضَ

او من هواية المتقدمين عنه وشذ بعظ المتأخرين فاخذ اضاعة حديث ابو اسحاق مطلقا قال اذا روى عنا المتأخرين لان ابو اسحاق اختلط واذا رواه ان المتأخرين يعتبر حديث هنا بعد الاختلاط فاذا لا يحتج به وايضا - 01:21:04ضَ

ان ان ابا اسحاق منصوب بالتدليس فاذا ما صرح بالتحديث آآ يعتبر حديث ضعيف وكما ذكرنا سابقا وذكرنا الادلة على هذا الشيء ان هذا القول ليس وان آآ جمهور النقاد على على خلاف هذا القول وان الائمة - 01:21:19ضَ

يحتجون به مطلقا وجميع من الف في الصحيح خرج حديث ابو اسحاق مطلقا حتى ان المخاوي هو يعتبر كتابه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وهو لابي اسحاق ونواية المتأخرين عن ابي اسحاق - 01:21:36ضَ

معروف ان اسرائيل ممن روى عن ابي اسحاق بعد بعد ما تقدمت به السن وايضا زهين معاوية وعنه بعدما تغيرت به السن ومع ذلك البخاري يعتدي به ابي اسحاق من طريق - 01:21:49ضَ

آآ اسرائيل ومن طريق سهيل بن معاوية. وموصوف اسرائيل بانه اثبت الناس في حديث جدة آآ ابو اسحاق فدل هذا على ان حديث ابو اسحاق حج مطلقا وايضا تتبعنا حديثه فوجدناه مستقيم. وجدناه مستقيم. ولم يذكر ائمة احاديث انشرت على ابي اسحاق الا حديث واحد او حديثين قد يقع - 01:22:02ضَ

قد يقع في الخطأ او في الوهم وقد يختلف عليه فمثل هاي الاحاديث القليلة جدا لا تؤثر عليه لا تطلب منهم عشرة احاديث اه انثرت على ابي اسحاق وان السبب في ذلك هو اختلاطه - 01:22:25ضَ

تطلب من هؤلاء ان يأتوا بعشرة احاديث ولن يستطيعوا على هذا الشيء. هو حديث ابو اسحاق حجة مطلقا ويعتبر حديثا يصح الاحاديث على وجه الارض عن الاسود الاسود وابن يزيد ابن قيس النخعي - 01:22:37ضَ

الكوفي وهو ايضا من مشاهير الائمة وموصوف موصوف بالفقه بالفقه وايضا بالعبادة. وهو من سادات التابعين في عصره وهو من الطبقة الثانية في عام اربعة وسبعين وفي العام خمسة وسبعين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ بعد الغسل - 01:22:50ضَ

طبعا وهذا الامر متفق عليه ان الوضوء لا يجب اداء الغسل وانما وقع الذي وقع فيه الخلاف في الوضوء قبل الغسل هل يجب ام لا يعني لو توضأ الشخص قبل الاغتسال واراد ان يتوضأ بعد الاغتسال فهذا لا يجب عليه. لكن الخلاف وقع في الشخص الذي لم يتوضأ - 01:23:10ضَ

الوضوء واجب في الغسل ام لا؟ فذهب الجمهور لان الوضوء ليس واجبا في الغسل وذهب بعض اهل العلم الى ان الوضوء واجبا في الغسل ويعزى هذا القول الى داوود ابن علي الظاهري - 01:23:31ضَ

وايضا يعزى هذا القول الى ابي ثور انهم قالوا بوجوب الوضوء وايضا نعم وبعضهم ايضا ذهب الى هذا القول لكن الراجح من القولين ان الوضوء لا يجب في الغسل لانه ليس هناك دليل يفيد او يوجب هذا الشيء - 01:23:46ضَ

وفي حديث ام سلمة الذي تقدم ما يفيد بان آآ الوضوء ليس بواجبا في الاغتسال. لان ام سلمة عندما سألت الرسول عليه الصلاة والسلام عن كيفية الغسل او عن نقف الشعر في الاغتسال قال يكفيك ان تحتي على رأسك ثلاثة حثيات ثم تفيضين على جسدك الماء. وهنا ما ذكر - 01:24:03ضَ

ما ذكر الوضوء فلو كان واجبا لذكر الوضوء. وكذلك ايضا في حديث عمان ابن حصين الذي في صحيح البخاري انه اعطى احد الصحابة ان الرسول عليه سمعت احد الصحابة اه اناثهما ثم قال افض هذا على جسدك - 01:24:27ضَ

وهنا ايضا ما ذكرت له انه يجب عليك ان تتوضأ وانما طلب منه ان يوفر هذا على جسده. فالواجب هو افراغ الماء على الجسد. وكذلك ايضا في حديث ابي ذر الذي اخرجه ابو داوود وايضا الامام احمد والدار قطني - 01:24:43ضَ

آآ ان ابا دوك يجمع مواثقه في الجنابة ولا يجد الماء. فقال عليك بالصعيد الطيب ولو نعم لو بقيت على هذا عشر سنوات فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك وهنا ايضا ما ذكر له انه يجب عليه ان يتوضأ - 01:25:00ضَ

فدلت هذه الاحاديث على ان الوضوء لا يجب لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما امر بهذا صحيح ان هذا ثبت في فعله فيعتبر فعله يفيد اه استحباب هذا الشيء فقط واما الوجوب فلا وجمهور الائمة ذهبوا الى هذا الشيء - 01:25:20ضَ

فعلى هذا ايضا المضمضة والاستنشاق ليست او ليستا بواجبة المضمضة والاستنشاق ايضا لا تجب لان آآ بما ان الوضوء لا يجب اذا ايضا المضمضة والاستنشاق لا تجب. وايضا ليس هناك دليل تدل على هذا الشيء. وايضا كذلك باطن الفم وايضا باطن الانف. لا يعتبر - 01:25:37ضَ

من اه الجسد او لا يعتبر من خارج الجسد. الوجه هو غسل خارج نعم او غسل ظاهر الجسد. اما ما هو باطن الجسد فلا يجب على الشخص ان يصل هذا الشيء - 01:25:57ضَ

لعدم الدليل على هذا فما ذهب اليه آآ بعض اه الفقهاء من ايجاد هذا الشيء فهذا ليس عليه دليل نعم قال ابو عيسى هذا الحديث حسن صحيح طبعا هذا الحديث يعتبر اسناد حسن لوجوه الشهيد في هذا الاسناد - 01:26:08ضَ

وايضا رجحنا ان اسماعيل موسى يعتبر صدوق. وقولنا حسن كما ذكرنا سابقا لا يعاود قول الترمذي بانه حسن صحيح. لان الترمذي آآ يقول عن الحديث الحسن في ذاته يقول عنه حسن صحيح كما انه ايضا - 01:26:28ضَ

يطلق اه هذا الاطلاع على ايضا الحديث الصحيح فالحسن الاصطلاحي داخل في الحسن الصحيح عند الترمذي فايضا قولنا ليس بمخالف لقول وايضا اه كل من اسماعيل وموسى وشقيقه توبع في رواية هذا الحديث - 01:26:44ضَ

فاخرج هذا الحديث ابو داوود والنسائي الكبرى وفي الصغرى وابن ماجة واحمد والحاكم وقال ان اسناد على صوت الشيخين وابن ابي شيب وابن المنذر في الاوسط والبغاوي والبيهقي كلهم نعم بعضهم من طريق شريف ابن عبدالله وبعضهم من طريق زهير ابن معاوية الجوفي عن ابي اسحاق الشافعي وبعضهم عن الحسن بن صالح بن حي عن ابي اسحاق السبيعي - 01:27:01ضَ

فالشريك واسماعيل موسى قد توبع في هذا الحديث. فالحديث فالحديث صحيح ولكن اسناد الحلم يعتبر اسناد حسن نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 01:27:25ضَ

اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى هو ابو موسى الزمن البصري وهو ثقة ثبت مكثر من الحديث جدا وهو من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وقد اخرج له الجماعة - 01:27:46ضَ

وهو الشيخ لاصحاب الكتب الستة. قال حدثنا الوليد بن مسلم هو الدمشقي ابو العباس الشامي. ووثيقة حافظ فيه خلاف لكن اواجه كما تقدم سابقا انه ثقة حافظ. وخاصة في حديثه عن اهل الشام. وهو من الطبقة التاسعة - 01:28:05ضَ

وتوفي في عام اربعة وتسعين وقيل في عام خمسة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وكما ذكرنا سابقا ان الوليد موصوف بالتدليس. وخاصة تدليس التسوية لكن تدليس التسوية آآ في الغالب لا يفعل هذا - 01:28:25ضَ

الشيء او لا يفعل هذا الشيء الا اذا روى عن الاوزاعي اذا اذا روى عن الاوزاعي يفعل هذا التدليس وهو تدليس التسوية. بعضهم اطلق انه يدلس تدليس التسوية لكن كما تقدم راجح انه لا يفعل هذا الا عندما يروي عن الاوزاعي. ويكون اه شيخ الاوزاعي رجل - 01:28:42ضَ

ضعيف فيسقط هذا الشاص الضعيف. يسقط هذا هذا الشخص الضعيف من الاسناد. وعندما سئل عن هذا الشيء قال اريد ان انزه الاوزان فالظاهر انه لا يفعل هذا التدليس الا عندما يروي عن الاوزاعي ويكون شيخ الاوزاعي رجل ضعيف. وهو ايضا - 01:29:02ضَ

موصوف بتدليس الاسناد وتدليسه للاسناد لا يختص بالاوزاعي بل يدلس بل يدلس عن الاوزاعي وعن غيره. وكذلك ايضا موصوف بتدليل الشيوخ عن الاوزاعي الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو ابوعمو الاوزاعي. وهو امام مشهور. وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام - 01:29:22ضَ

سبعة وخمسين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن عبدالرحمن ابن القاسم وابن محمد ابن ابي بكر الصديق ابو محمد المدني وهو ثقة وفقيه من الطبقة السادسة وتوفي في عام ستة وعشرين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وكما قال ابن عيينة ان عبد - 01:29:42ضَ

كان افضل اهل زمانه عن ابيه ابوه هو القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء السبعة. وهو من كبار والطبقة الثالثة وتوفي في عام ستة ومئة. وقد اخرج له الجماعة - 01:30:02ضَ