Baheth

قال الامام ابو محمد البربهاري عليه رحمة الله والايمان بان الميت يقعد في قبره ويرسل الله فيه الروح حتى يسأله منكر ونكير مسألة تسمية الملكين اللذين يأتيان الميت ليجلساه ويسأله - 00:00:00ضَ

ده بمنكر ونكير صح الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث هريرة عند الترمذي وغيره. يسأله عن الايمان وشرائعه ثم يسل روحه بلا الم. ويعرف الميت الزائر اذا اتاه. بس دي الكلام ده فاهم قوي - 00:00:40ضَ

وينعم في القبر المؤمن. ويعذب الفاجر كيف شاء الله واعلم ان الشر والخير بقضاء الله وقدره والايمان بان الله تبارك وتعالى هو الذي كلم موسى ابن عمران يوم الطور وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره - 00:01:10ضَ

اي ان موسى سمع كلام الله تعالى حقيقة. ولم يسمع صوتا من جهة او خرج من شيء لان بعض المعتزلة يقولون بان آآ كلام ان ما صدر من الشجرة. فهو لم يسمع صوت الله وانما سمع صوت الشجرة او كلام - 00:01:50ضَ

شبيها بذلك. فهو سمع كلام الله تعالى حقيقة كما قال الله وكلم الله موسى تكليمة. فمن قال غير هذا فقد كفر. والعقل مولود يعني ايه كلمة مولود؟ يعني يحصل بعد ان لم يكن محصلا. دي معنى مولود. يعني - 00:02:20ضَ

الانسان يولد ربما لا عقل له. والمقصود بالعقل هنا هو العقل المميز العقل المميز. يمكن الانسان فطرة ان يميز يميز اذ امه يلقم ثديها. يعني في قصة موسى وحرمنا عليه المراضع من قبل - 00:02:50ضَ

ولكنه التقم صدر امه. اذا ميز امه عن بقية النساء او عن بقية المراضع هذا نوع من التمييز. نوع من التمييز. لكن تمام التمييز كلما كبر الانسان كلما تم له التمييز. وبالتالي العقل يتولد في كل مرحلة. العقل بيتولد في كل مرحلة - 00:03:20ضَ

ينضج في كل مرحلة وتهيأ له ما لا يتهيأ له في المرحلة السابقة. ولذلك الكفار وهم بالغون اذا لم يميزوا الحق من الباطل. يبقى هم لا عقول لهم. لان الاصل في العقل هو التمييز - 00:03:50ضَ

فلما لم يميز الكافر الحق من الباطل يبقى زيهم زي الايه؟ الانعام. قال الله فيهم اولئك كالالعام اضل لانهم لم يقم العقل عندهم بالتمييز العقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله. دي مسألة وهبية - 00:04:10ضَ

وكما ان الاشياء ارزاق مقسومة فكذلك العقل في احواله ايضا اقسام ارزاق مقسومة. يتفاوتون في العقول. مش واحد عقله كبير والتاني عقله صغير ولكن يتفاوتون في العقول اي في الادراك والتمييز. الناس متفاوتون. هناك من - 00:04:40ضَ

ندرك الاشياء على حقائقها. وهناك من يحدث له خلل في الادراك الى غير ذلك. فالناس متفاوتون. مثل الذرة في السماوات. الذر الذي يزبح هنا وهناك لا تجده شيئا واحدا وانما تجد هناك الكبير والاكبر والصغير والاصغر هناك تفاوت. ويطلب من كل انسان من العفو - 00:05:10ضَ

على قدر ما اعطاه من العقل. وليس العقل باكتساب. يعني العقل انت لا تكتسب انما هو فضل من الله تبارك وتعالى. ولذلك ربنا عز وجل جعل اتيان الاموال للصبيان ليس مقترنا بسن وانما مقترنا بماذا؟ بحال وهو حال - 00:05:40ضَ

قل قال الله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. ممكن تجد صبي صغير ولكنه اتم عقلا من رجل كبير. يبقى الانسان يأتي بالعمل الفاضل اذا كان عقله فاضلا. ويرتكز في العمل ان كان عقله قبيحا. والعقل هذا لا يمكن - 00:06:10ضَ

ابدا ان تحصله باكتساب وانما هو رزق من الله عز وجل. يمكن ان انت تنمي بعض مهارات العقل يمكن ان تهذب بعض امكانيات العقل. ممكن هذا الامر يعني واحد ربنا عز وجل اتاه - 00:06:40ضَ

موهبة الحلو. يعمل هو ايه؟ لابد ان ينمي هذه الموهبة. لانه اذا لم ينميها ايه اللي هيحصل؟ تضمر هذه الموهبة لانه لم يشكر نعمة الله تعالى على الحفظ. فاللي يحصل - 00:07:00ضَ

يكافئه الله عز وجل ويعاقبه بحرمان الحفظ. يبقى كل امكانية وهبك الله تعالى اياها لابد بان تنميها وهذا من باب شكر نعمة الله عز وجل. يبقى اللي بيحفظ ده يحفظ الاغاني البومات الاغاني - 00:07:20ضَ

لا يحفظ القرآن ويحفظ السنة يحفظ القرآن ويحفظ السنة. واعلم ان الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدل منه. هو الاصح على فكرة هي عدل صحيح لغة ولكن الاصح - 00:07:40ضَ

عدلا منه. لا يقال جار ولا حاجة. جار اي ظلم وحاف. وحابى اي يعني اه ميز. فمن قال ان الله او من قال ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعة. يعني ما يعطيه الله تعالى للكافر يقوم الاتنين سواء ده صاحب بدعة. بل - 00:08:00ضَ

فضل الله المؤمنين على الكافرين. والطائع على العاصي والمعصوم على المخذول عدلا منه هو فضله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. سبحانه وتعالى. ولا يحل ان تكتم النصيحة للمسلمين. النصيحة اللي هو التوجيه. النصيحة التوجيه. بعض الناس يقول لك يا عم خليك في حالك - 00:08:30ضَ

هتصلح الكون هو ربنا هيحاسبك ولا هيحاسبني. لأ النصيحة باب عظيم لا ينبغي ان يهمل وهو شبيه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا يحل ان تكتم النصيحة للمسلمين وفاجرهم في امر الدين. في امر الدين. فمن كتم اي كتم النصيحة ولم يعطيها - 00:09:00ضَ

احدا فقد غش المسلمين. غش المسلمين. ومن غش المسلمين فقد غش الدين. ومن غش الدين وقد خان الله ورسوله والمؤمنين. الغش ان يكون ما في القلب ليس موافقا لما في - 00:09:30ضَ

ده الغش ولذلك الغش يجتمع مع الميثاق في وجوه كثيرة جدا. يعني لما واحد اه يقول لك انا والله الحالة في مصر تعبانة قوي. وعاوز اروح دولة اشتغل فيها يقول له يروح فين؟ يقول له رح هناك في مثلا في آآ في اي دولة فيها حروف - 00:09:50ضَ

وروح بوركينا فاسو. بوركينا فاسو هناك الناس بيدوا الاجر شوال الدهب لان الدهب رخيص جدا. الراجل هناك يحرط الارض تطلع دهب. فالدهب هناك رخيص جدا. فانت اشتغلت يوميا ممكن يديك حتة دهب قد كده. حتة دهب دي عندنا في مصر تمنها مثلا يجي تلتميت الف جنيه. دي يوميته. فتقول له الكلام ده فالراجل اتبسط - 00:10:20ضَ

قوي ويسافر. يروح بوركينا فاسو هناك حروب اهلية جبارة. قبيلة التوستو وقبيلة مش عارف ايه ونازلين في بعض تنبيه راجل رايح ما شاء الله ييجي في صندوق. بعد اسبوع. يبقى انا دلوقتي نصحته ولا غشيته؟ يبقى انا غشيته - 00:10:50ضَ

يبقى ضد الغش الايه؟ النصيحة. لكن ضد النفاق الايه؟ ها ضد النفاق. الايمان. ضد النفاق الايمان. ولذلك الغش مش هو النفاق ولكنه يجتمع مع النفاق. فلابد الانسان ان صدره ده يكون سليم للمسلمين - 00:11:10ضَ

لا يحمل غلا ولا حقدا. لان سبب الغش هو الغل والحقد. انا بكرهك ونفسي في داهية. فاعمل ايه بقى؟ اغشك. انا جاي لك عشان انصحك فانت لا تنصحني وانما تغشني. فازا - 00:11:40ضَ

يا غششتني كنت بذلك والعياذ بالله غشا للدين والغاش للدين هو خائن لله ولرسوله وللمؤمنين والله تبارك وتعالى سميع بصير. سميع عليم. يداه مبسوطتان. كما قال ربنا عز وجل اذا بل يداهما بسوطتان ينفق كيف يشاء. قد علم الله ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقه - 00:12:00ضَ

سبحان الله! احنا يا اخوانا في الصفات اللي يدرس الصفات يتعلم الحلم. ويتعلم الصبر يتعلم الحلم ويتعلم الصبر. يعني ربنا سبحانه وتعالى يعلم ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقه. ومع ذلك - 00:12:30ضَ

خلقهم ويعصون الله ويجري عليهم ارزاقهم. ويتفضل عليهم بانعامهم معلومة ايه قصة ولذلك قال الله قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. هنقول نخلي بالنا بقى. الناس اللي تسمع كلامنا ما هو مش معقول ان احنا خزائن - 00:12:50ضَ

مثل الاكسجين كل الناس تتنفس عشان ما يخلصش. فهنقسم الناس الى طواف. اهل الطاعة واهل المعصية واهل الكفر. لو احنا بقى مالكين خزائن الاكسجين. اهل الطاعة يستنشقوا. اهل المعصية نقرفهم - 00:13:20ضَ

اهل الكفر نعدمهم العافية ويموتوا ويفطسوا مش مشكلة. ولكن الله تبارك وتعالى يعطي الخلائق. يعطي بل بالعكس لا احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل يدعون له الولا ثم - 00:13:40ضَ

ويعافيهم. علمه نافذ فيهم. فلم يمنعه علمه فيه هداهم للاسلام. يا سبحان الله! كانوا عصاة وفجارا ضلالا من الله تعالى عليهم وهداهم ومن به عليهم الهداية والكرم ده بالاسلام والهداية كرما وجودا وتفضلا - 00:14:00ضَ

فله الحمد سبحانه الملك. يبقى يا اخوانا احنا لما نصلي واللي موجودين هنا في المسجد ونقرا قرآن ونتلبس بالطاعات دي منظنش ان انت لما تصلي وتصوم وتقرأ قرآن ده يعني ده ده فضل منك لأ - 00:14:30ضَ

ولا تظن ان هذا كسب منك ابدا وانما هذا فضل من الله تعالى عليك. من الله تعالى علينا فجمعنا هذا المجد ومن علينا فاعاننا على طاعته. فنسأل الله تعالى ان يديم علينا نعمه. والا يقطع عنا - 00:14:50ضَ

اننا فانه سبحانه وتعالى جواد كريم. ثم يقول للشيخ هنعدي جملة كده ونقول واعلم ان اول من ينظر الى الله في الجنة الاضراء. الاضراء جمع ضرير وهو الذي فقد بصره. وهذه المسألة ليس عليها دليل ولا اثر. ثم الرجال ثم النساء باعين رؤوسهن - 00:15:10ضَ

وهذه مسألة ايضا ليس فيها دليل. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيتهم وهذا الحديث الصحيح. وتضامنا تشكون. فلا يشتبه عليكم ولا تشكون فيه - 00:15:40ضَ

وهذا اه انارته وبيانه ووضوحه. والايمان بهذا واجب اي ان مؤمنين ينظرون الى الله تعالى يوم القيامة. حقيقة فالايمان بالرؤية واجب وانكاره كفر واعلن رحمك الله انه ما كانت زلذة قط. الزندقة نفاق - 00:16:10ضَ

فكانت زندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين الا من الكلام. المقصود بالكلام هنا اي دراسة المباحث العقائدية بمنهج بمنهج الفلاسفة. بمنهج الفلاسفة. بدل ما ندرس مباحث الاعتقاد يعني - 00:16:40ضَ

الساحل المتعلقة بالله عز وجل ورسله وآآ القدر والاسماء والاحكام والاسماء والصفات واحوال الصحابة بدل ما ندرس الاشياء دي بطريقة اهل الاثر والحديث الطريقة الحديثية طريقة اهل الايمان والتقوى. ندرس المباحث العقيدية بطريقة من؟ الفلاسفة. ولذلك - 00:17:10ضَ

تجد كتب والكلام ده انا قلته لكم قبل في اول درس لما قرأت لكم بعض المصطلحات الكلامية. دي مسألة صعبة فالفساد كله انما كان بسبب دراسة مساجد الاعتقاد بمنهج الفلاسفة. بمنهج - 00:17:40ضَ

فسمي ذلك بماذا؟ بالمنهج الكلامي او بمذهب المتكلمين. وقيل سمي علم الكلام بعلم الكلام لابرز قضية كانت موجودة وقضية ماذا؟ الكلام. دي قضية كانت محورية في الدرس العقائدي على قرون فنزب الدرس العقائدي كله للبحث في مسألة الكلام. للبحث في مسألة الايه - 00:18:00ضَ

ايه الكلام؟ وهذا من باب التوسع اطلاق الجزء على الكل. المهم ان الشك والبدع والضلال والحيرة والحاجات دي كلها. سببها من الكلام واصحاب الكلام. والجدال القراء والخصومة. اصل المشكلة كلها الجدال. والجدال هو مراجعة - 00:18:30ضَ

الناس كلام بعضهم البعض. والجدال هناك علم يسمى بعلم الجدل. علم والذين يدرسون المنطق يدرسون معه علم الجدل. وايضا يدرسون معه علم ولعل الفارق بين الجدال والمراء ان المراء قائمة - 00:19:00ضَ

على تشكيك كل واحد في كلام التاني. الميراث ومنه المرية فلا تكن في مرية من معنى الايه؟ الشك. فلما انا اشكك في كلامك وانت شاكك في كلامي يبقى نوصل للحق ولا مش هنوصل - 00:19:30ضَ

لا يمكن ابدا ان نصل الى الحق. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انا زعيم بيت في وسط الجنة لمن ترك المراء. لمن ترك المراء. ليه؟ حتى وان كان محقا - 00:19:50ضَ

لان الاصل انا اشكك في كلامك وانت تشكك في كلامك. اذا لن نصل ابدا الى الحق ولن ينتهي الكلام. لن ينتهي الكلام. هذا هو المراء. اما الخصومة فهي اشد من ذلك. لان الخصوم - 00:20:10ضَ

جدال من اجل المغالبة. من اجل المغالبة. عاوز الزمك واكسرك. واه وبين خطأك. وجزء كبير من الدرس الفلسفي. الهيليني القديم كان قائما على على ماذا؟ على كسر الخصم. ازاي ان انا اركع اللي قدامي؟ ازاي المسك اكتاف - 00:20:30ضَ

اهم حاجة لي يعني كان الاستاذ يقعد مع التلاميذ بتوعه. يقول لهم مثلا آآ بتقولي ان انا احمد النقيب فيقولوا الله ما هو انت امال انت هتطلع مين ؟ فيبدأ ان هو يدي لهم براهين اثباتية للدلالة عنه احمد النقيب - 00:21:00ضَ

يبقى ما فيش حاجة اسمها ثابت. ولكن الثابت لا يثبت الا بالبرهان. فبعد ما يثبت لهم ان المتكلم واحمد النقيب وخلاص صدقوا وبصموا بايديهم ورجليهم يثبت لهم ان المتكلم ده مش احمد النقيب - 00:21:23ضَ

ويقيم البراهين انه مشهود النقيب. وبالفعل ايه اللي يحصل؟ خلاص يصدقوا بقى ما يبقى رهيب فينتهي البراهين عندهم الى الشك. انت تطلع مين بقى بالضبط؟ فينتهي الامر الى الشكل. ولذلك - 00:21:43ضَ

الذين يسلكون طريق المناطق والفلاسفة بينتهي بحثهم في الاخر الى ماذا؟ الى الحيرة. الى الحيرة. عشان اذا الحيرة فمن اراد الله به خيرا اماته على طريقة اهل السنة. وهذا كالغزالي - 00:22:03ضَ

وكالرازي والجويني قاسم مش الرازي كالغزالي والجويني وغير واحد من اساطيل علم الكلام والله تعالى يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. فعليك بالتسليم والرضا بالاثار اهل الاثار والكف والسكوت. ومن الاعتقاد كما قال ابو محمد البربهاري والايمان بان الله تبارك وتعالى - 00:22:23ضَ

قال يعذب الخلق في النار في الاغلال والانكار والسلاسل. فنسأل الله تعالى العافية. قولوا امين انتم صايمين ولا ايه؟ طيب ما تقولوا امين. الايمان بان الله تبارك وتعالى يعذب والخلق في النار في الاغلال والانكال والسلاسل. احنا عاوزين كلمة امين دي زي امين في الصلاة. الواحد بيقف ما شاء الله - 00:22:53ضَ

الصلاة بشعر ان المسجد بيترجي من كلمة امين دي. ما شاء الله. فانتم تطبقون السنة التي كان عليها السلف كان هدي السلف انهم كانوا يجهرون بالتأمين. حتى المسجد كان بيبقى له دوي. كما تفعلون - 00:23:23ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله! ما شاء الله! وهنشوف النهاردة هنشوف النهاردة ان شاء الله بعد الفاتحة. التأمين بعد الفاتحة. بس انا لي رجاء بسيط التأمين. اول لما الامام يقول امين ما تقولش امين على طول. اول ما الامام يقول ولا الضالين ما تقولش امين انتظر بس ولا غمضة عين. ولو - 00:23:43ضَ

غمضتين يعني اوي بس الايمان يقول كلمة يقول انت قايل ايه؟ امن بعدي. يبقى يسبقك ولو بحركة خلي الامام يسبقك ولو بحركة. لقول صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام امين فقولوا امين - 00:24:13ضَ

فاللي بيحصل ان احنا نسبق الامام احيانا الامام بيسيب التأمين للمأمومين. الرجالة بقى ربنا يديهم الصحة. يقوموا بالليل بالواجب. يريح كفاية ويقرأ سورة الفاتحة بقى. فاحنا عاوزين المزيد دي تعدل. سيب ولو حركة. ما بقولكشي استنى يكملها. سيب يقول - 00:24:33ضَ

حتى دي ادي له حركة مش يا اخوانا الله المستعان. والايمان بان الله تبارك وتعالى قال يعذب الخلق في النار في الاغلال والانكال والسلاسل. والنار في اجوافهم. نسأل الله تبارك وتعالى - 00:24:58ضَ

العافية. اللهم امين. لو كررنا من سن كتير لو حد بقى من اخواننا فبقى دخل يقول الله ايه صوفية دلوقتي. فالنار في الاجواف نسأل الله تبارك وتعالى العافية يسر به ما في بطونهم ما في بطونهم البطن يدخل فيها النار والعياذ بالله فتزهر هذه - 00:25:18ضَ

وايضا والجلود ولهم مقامع من حديد. بينضروا في دماغهم بمقامع المقامع الحديد الضخم. انت عارف المرزبة؟ بس مزبة الدنيا دي ايه دي؟ حاجة بقى تصور مثلا اكبر واضخم حاج اضخم واكبر حاجة. تصور مثلا زي الجبل كده. الراس بتاعها قد الجبل. لما تيجي - 00:25:58ضَ

قوم مخبوط في دماغك بقى تحصل لك ايه؟ يا اله العالمين وايديك ورجليك وكلك متسلسل بالسلاسل في النار وفي النار يا رب ليه ده كله علشان انت كنت في الدنيا بتقوم على المعصية. ربنا ادى لك - 00:26:28ضَ

وامد لك في العمر واعانك على سبل الحياة ومع ذلك ابيت الا ان تعصي الله. يلا خد بقى ولهم مقامع من حديد. نسأل الله تعالى العافية. اما النار فهي في اجوافهم. ومن فوقهم - 00:26:48ضَ

ومن تحت ارجلهم ليه الشيخ البربهاري قال الجزئية دي وذلك التعليم ان الجهمية منهم هشام الفوطي برجل نعمة المعتزلة قال انما يعذب عند النار. يعني ربنا عز وجل ما بيدخلش حد النار. امال بيعذب ايه؟ جنب النار كده. جنبها كده - 00:27:08ضَ

يبقى الناس كده بتايه بيجي لها حر من النار. لكن يخشوا النار لأ. لكن قول من ربنا عز وجل قال ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا وفي النار هم خالدون. كان هذه الايات لم تمر عليه. نسأل الله تعالى العافية - 00:27:38ضَ

دول ناس طمس الله تعالى على قلوبهم. ولولا طول الوقت لاتيت لكم بنصوص عجيبة ان هؤلاء القوم كانوا يحرفون في القرآن المعتزل كانوا يحرفون في القرآن. يبقى هشام الفوطي قال - 00:27:58ضَ

انما يعذب عند النار. يعني ربنا ما بيدخلش حد النار هذا الكلام رد على الله وعلى رسوله. ثم قال واعلم ان الصلاة الفريضة خمس لا يزاد فيهن ولا ينقص في مواقيته. وفي السفر ركعتان الا المغرب. يبقى كم ركعة المغرب؟ طيب - 00:28:18ضَ

فمن قال اكثر من ذلك فقد ابتدع. طبعا يقصد بالبدعة هنا ان هو اتى بشيء محدث وان كان ذلك المحدث كفرا. ومن قال اقل من خمس فقد ابتدع. ابتدع وهذا كفر - 00:28:47ضَ

المقصود بالابتداع هنا مش البدع الشرعية. وانما هنا البدعة ماذا؟ اللغوية. بمعنى الاحداث لا يقبلها الله شيئا منها الا لوقتها. ولذلك بعض العلماء قالوا ان من ترك صلاة عامدا من غير عذر - 00:29:07ضَ

حتى انتهى وقتها ليس له الا ماذا؟ الا التوبة. الا التوبة. الا ان يكون نسيان فانه معذور يأتي بها اذا ذكرها. او يكون مسافرا فيجمع بين الصلاتين ان شاء. وايضا - 00:29:27ضَ

الحديث الا ان يكون ايضا ماذا؟ نائما. يبقى النسيان والنوم والسفر. والزكاة من الذهب الفضة والثمن والحبوب والدواب على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قسمها ايوة ازعها بنفسه فجائز وان اعطاها الامام اي اعطاها للامام. هنا حرف الجر محذوف - 00:29:47ضَ

وان اعطاها الامام فجائز. واعلم ان اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. ويسمى ذلك بفريضة الوقت. يسمى كذلك بفريضة الوقت. وان ما قال الله - 00:30:17ضَ

كما قال يعني الذي يقوله الله هو كما قال الله. ولا خلف لما قال وهو عندما قال لا يخلفه وانما ينفذه. والايمان بالشرائع كلها. يقصد بالشرائع الاحكام لابد ان تؤمن بالاحكام كل الاحكام. ما تقولش مثلا اؤمن باحكام الشرع - 00:30:37ضَ

في المعاملات المالية ولكن لا اؤمن باحكام الشرع في احكام الاسرة او العكس او تقول اؤمن احكام الشر في الحدود لان فيها قسوة وشدة وصعوبة. لابد ان تؤمن بشرائع الله كلها بالاحكام كلها. يا ايها الذين - 00:31:07ضَ

واعلم ان الشراء والبيعة ما بيع في اسواق المسلمين حلال الشراء والبيع ما بيع في اسواق المسلمين حلال شريطة مذيعة على حكم الكتاب والاسلام والسنة. من غير ان يدخله تغيير او ظلم او جور - 00:31:27ضَ

او خلاف للقرآن او خلاف للعلم. نكتفي بهذا القدر حتى ادع آآ بقية البرنامج. المقصود العلم هنا السنة المقصود بالعلم هنا اسم السنة او خلاف القرآن او خلاف للعلم اي سؤال. نعم. سبناها بايه ؟ الجزء المتعلق الحتة اللي احنا سبناها - 00:31:57ضَ

انا بقلب البشارة عند الموت ثلاث بشارات. هذا لا لا يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:32:37ضَ