Baheth

لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد احمد البث جاهز ها - 00:00:00ضَ

هوبا قال المصنف رحمه الله الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب في كتابه كتاب توحيد باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. في الصحيح عن عائشة - 00:00:20ضَ

رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه. ومن نذر ان يعصي الله ولا يعصيه. النذر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:50ضَ

على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. النذر من الايجاب وهو ايجاب المكلف على نفسه امر لا يجب باصل الشرع. ما معنى هذا؟ ايجاب مكلف على نفسه امر لا يجب باصل الشرع - 00:01:20ضَ

قصر الشرع صلاة الظهر واجبة. فريضة فان قال لله علي اذا حصل كذا وكذا ان اصلي ركعتين الضحى. كل يوم. ركعتين الضحى ليست واجبة ولا فرض ولا سنة راتبة انما اتى الحث عليها لكن - 00:02:00ضَ

اصبحت في حكمه هو اذا تحقق له ذلك الامر انها يصبح واجبة عليه. من الذي اوجبها عليه؟ هو اذا النذر ايجاب المكلف على نفسه امر لا يجب عليه باصل الشرع - 00:02:40ضَ

حكم النذر مكروه والوفاء به ممدوح. مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما يستخرجه الله من البخيل اي كأنه يشارد ربه اي ربي ان فعلت لي كذا فعلت كذا - 00:03:07ضَ

انواع النذر من حيث الاصل نذر مشروع ونذر ممنوع. انواع الممنوع نذر الشرك. نذر المعصية. انواع المشروع المشروع نذر قربة طاعة مطلقة ونذر معلق او مشروط متى يجب الوفاء بالنذر؟ ومتى لا يجوز الوفاء - 00:03:29ضَ

بالنذر اذا كان النذر نذر معصية كما مر في اخر حديث بوانة فمن نذر ان يعصي الله فلا يعصه سواء ذلك النذر كان شرك او كان ذلك النذر معصية كأن ينذر بقطع الرحم. اذا كان فيه قطيعة رحم فلا - 00:04:29ضَ

معصية ما يجوز فاذا كان نذر طاعة توحيد وفيما يملك كأن يقول لله علي اذا شفي مريضي ان اتصدق جاري انت ما تملكها سيارة جارك. او اعتق عبد فلان انت ما تملك - 00:05:09ضَ

لابد ان يكون النذر فيما يملك سواء شرعا او قدرا. كأن ينذر على امر مستقبل اذا حصل كذا ان ينزل كذا او يحصل كذا هذا بامر الله. لا تملكه. او ان ينذر - 00:05:49ضَ

نذر معلق ان حصل لي كذا فعلت كذا. فيبقى النذر معلق او مشروط لا يجب الوفاء به الا اذا تحقق نذر المكروه مكروه نذر المحرم محرم نذر المباح مباح نذر الطاعة طاعة. كل منها وصفة حكمه يأخذ وصفة - 00:06:09ضَ

اما نذر الشرك فهو الواجب منه التوبة وهو لا ينعقد ولا يجب الوفاء به كما يحصل من بعض من يقعون في النذور الشركية. لله عليه اذا شفي مريضي اذبح للسيد اذبح للقبر اذبح - 00:06:40ضَ

كذا وهذا موجود. في بعض البلدان حمانا الله واياكم من الشرك. اذا نستخلص من هذا انواع النذور متى يجب الوفاء بالنذر ومتى لا يجب نذر الطاعة المطلق. لله علي اصلي اليوم ركعتين هكذا مطلق. هذا - 00:06:58ضَ

نذر طاعة والوفاء به طاعة وهو ممدوح. لا يدخل في المكروه لانه لم يشترط به شيء انما جعله لله يوهون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا مبتدئ امتدح لوفائهم بالنذر - 00:07:29ضَ

هذا فيما يتعلق في بعض احكام النذر اما ما تكلم عنه المؤلف هنا في الباب فنسمع. نعم باب من من الشرك النذر لغير الله. اذا اذا نذر لغير الله فقد اشرك - 00:07:55ضَ

نذر لغير الله شرك اكبر نعم قول الله تعالى وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم يعلم التوحيد ويعلم ما هو لغيره. فان الله يعلمه. يعلم ما نذرتم له وما نذرتم لغيره. هذا كله - 00:08:17ضَ

معلوم مهما انفقت من نفقة فان الله يعلمها هي له ام لغيره تقصده بها ام لغيره الله يعلمه التوحيد مقبول والشرك مردود. صاحبه متوعد. نعم. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها - 00:08:41ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه اذا النذر عبادة. وكونه عبادة فلا يكون الا الا لله - 00:09:05ضَ

صرفة لغير الله شرك. من نذر ان يطيع الله فليطيعه. هذا في نذر الطاعة. اما المعصية فلا لا يعصي الله ويحتج اني نذرت. نذرك باطل. نعم. باب يعني نذر المعصية لا يجوز الوفاء به - 00:09:25ضَ

نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. لانه نذر معصية. لا ينعقد. لانه وما بني على باطل فهو باطل عليه التوبة الى الله من هذا نعم توبته كفارة. ان يتوب الى الله من هذا - 00:09:51ضَ

نعم. من الشرك الاستعاذة بغير الله. الاستعاذة بغير الله من الشرك. اي من انواع الشرك الاستعاذة. ما هي الاستعاذة هي من طلب العود. اي طلب من شر مخوف فانت تستعيذ بمن تستعيذ بالله - 00:10:16ضَ

فطلب ذلك من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله نوع من انواع الشرك فيما يقدر عليه الناس لا بأس يا فلان اعوذ بك من شر ولدك فكنا في شر ولدك - 00:10:55ضَ

امنعنا منه فانت هنا قد استعدت من شر ابن فلان من ابي او استعذت برجال الامن والدولة قلت نعوذ منكم من شر فلان هذا يتهددنا ويفعل كذا ويفعل كذا فهذا طلب المأمن - 00:11:16ضَ

من اراد ممن اراد به اذى ولكن الاستعاذة المعلومة من الشيطان الرجيم ومن كل شر ذي شر تكون ممن من الله لانها محض حق الله عز وجل اما فيما يقع من الناس في بعضهم بعض جاز ان تستعيذ بذي السلطة او - 00:11:45ضَ

صاحب ذلك الشر ممن يستطيع ان يمنع من شره فيما يقدر عليه الناس فيما يقدر عليه الناس. اما اصل الاستعاذة فهي طلب المأمن من شر مخوف ولا تكون الا من الله ما لا يقدر عليه الا الله - 00:12:10ضَ

نعم وقول الله تعالى مثال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانت استعذت بالله من شر الشيطان وليس لك ان تقول اعوذ بفلان من شر الشيطان لانه لا يملك دفعة ولا رفعة ولا منعه - 00:12:33ضَ

لكن لك ان تستعيذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة، اي بكلام الله نعم وقول الله تعالى اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد - 00:12:57ضَ

واحاذر افانت استعذت بعزته وقدرته كما استعدت كذلك بكلماته والكلمات هنا القرآن صفة من صفاته. نعم وعن خولة بنت حكيم رضي الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعولون الرجال - 00:13:18ضَ

من الجن فزادوهم رهقا. اذا هذا هو الشرك. من الشرك الاستعاذة بغير الله. فكانوا يعوذون برجال من الجن من شر بعض الجن في الاية فزادوهم رهقا اي عوملوا بنقيض قصدهم فارادوا الامان فزادهم الله رهقا. لانهم عاذوا - 00:13:42ضَ

ليس بيده العود وهذا يفعله بعض الناس اذا حل في وادي استعاذ بالجن من الجن. فزادوهم رهقا لانهم استعاذوا بهم سواء انسي بجني او بجني من جني. لان عندما يكون بانسي من جني فهو يخاطب - 00:14:11ضَ

من لا وجود له فهنا استغاث بغير الله ومن جني بجني هذا استغاثة بغير الله. يا جن امنعونا من جنكم يا سادة هذا الوادي امنعونا من سفهائكم وكانت العرب تقول ذلك اذا حلت في وادي - 00:14:46ضَ

فاضطربت الابل ولم تسكن دوابهم الو هذا بسبب الجن يا سيد هذا الوادي امنع منا سفهاء هذا الوادي فاتوا فتقربوا له بسمن او عسل او لبن او ذبائح هذا كله من الشرك - 00:15:13ضَ

هذا موجود في بعض البلدان. نعم وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل من فقال اعوذ بالله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل منه - 00:15:38ضَ

رواه مسلم. لم يضره شيء. لماذا؟ لانه استجار. واستعاذ كلمات الله وكلمات الله القرآن تامات من شر ما خلق. ولذلك هذا رد على من قال ان كلام الله مخلوق القرآن مخلوق - 00:16:01ضَ

نحن نعود بكلمات الله والعود لا يكون بالمخلوقات انما بالخالق. وهذا كلام الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. نعم. باب من الشرك ان يستغيث او يدعو غيره بقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فهي - 00:16:23ضَ

فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وقوله عند الله الرزق واعبدوه. وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم الدين - 00:16:52ضَ

الاية وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي - 00:17:12ضَ

وانما يستغاث بالله عز وجل. هذا كله في الاستغاثة. هذا كله فيه الاستغاثة الدعاء. لان الاستغاثة نوع من انواع الدعاء. والدعاء لا يكون الا من الله. ادعوني استجب لكم والاستغاثة هي طلب الامان من شر متحقق. والفقر - 00:17:42ضَ

فرق بين الاستعاذة والاستغاثة ان الاستعاذة طلب المأمن من شر مخوف قد وقد اما الاستغاثة هو طلب المأمن من شر متحقق وهو مختلف عن الاستعاذة وهو مرتبة اعلى فيه اضطراح وتعلق يستغيث - 00:18:12ضَ

والاستغاثة اعلى من الاستعاذة وفيها جوازا يستغيث بمن هو قادر على الاغاثة كما استغاث موسى استغاث به الذي هو من قومه على الذي هو من عدوه فاغاثه فيما يقدر عليه - 00:18:41ضَ

ففعل الانسان فيما يقدر عليه فهذا من ما رخص فيه كمن هو غريق فاستغاث بمن ينقذه من الغرق استغاث به اغثني الغوث. انقذوني. وهو في حال الغرق. جاز هذا اما الاستغاثة طلب الامان من شر متحقق فيما لا يقدر على دفعه الا الله - 00:19:08ضَ

طلبوا الغوث من الله ودعاء غير الله شرك اكبر. كما يقع من بعض الناس عندما تصيبه المصيبة ينادي يا فلان اغثني يا يا اهل الله يا اولياء الله. يا سيدي فلان - 00:19:44ضَ

يا علي يا حسين يا رسول الله اغثني كل هذا يدخل في الاستغاثة الشركية يعني لا احد يملك ان يغيث احد في محض حق الله الا الله. هو الذي بيده ذلك - 00:20:03ضَ

ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يظرك. فسمى هذا دعاء الاستغاثة نوع من هذا من الظالمين اي من المشركين ويمس اشكى الله بظر فلا كاشف له الا هو لا يكشف الضر الا الله - 00:20:23ضَ

فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه فلذلك سمى هذا الابتغاء والطلب والظجيج عبادة ان يضج الى الله بالطلب عبادة اما من يمارس هذا النوع وهو بعيد عن الله اشد البعد. ومن اضل ممن يدعو من دون الله؟ من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:20:44ضَ

اي لا اضل من مثل هذا. فوقع في ضلال بعيد لانه دعا من لا قدرة له ولو استمر لن يجيبه الى يوم القيامة اما من دعا فالمضطر لا يلجأ الا الى الله لا لغير الله. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 00:21:14ضَ

قيل ان هذا يشمل حتى الكافر اذا دعا في حال الاضطرار فالله عز وجل يجيب سبحانه. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. وهذا الحديث فيه ضعف ومعناه صحيح. هذا الحديث فيه ضعف ومعناه صحيح - 00:21:39ضَ

ان الانسان لا يستغيث الا بالله. واما اذا استغاث في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يقدر عليه كما استغاث موسى الذي من شيعته. نعم باب قول الله تعالى ويشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. وعلى - 00:22:07ضَ

كبار من حسن ذلك هذا لحماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. نعم بعض الناس يقول منتشر الكثير ولا يقصد الاستغاثة وانما هي يلتفت ما هو بالتفات قلب هذا. هذي روعة - 00:22:32ضَ

الواجب على الانسان في لحظات الغفلة ان ينتبه عما يخرج من لسانه عندما يصيبه ما يروعه ان يكون دائما ذكر الله على لسانه. وليس ان ينخى او يعتزي او مع ان هذا حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:02ضَ

لما كان يوم حنين واذا بالاعداء من حوله واذا بهم قد اجتمعوا في نادي يا اهل الشجرة يا اصحاب سورة البقرة ثم قال المشركين من هوازن ومن حولهم يوم حنين. انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب - 00:23:22ضَ

انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب اياما لا تعرفني اعرفني بشجاعة منقطعة النظير وهو على بغلة لا تجد الكر ولا الهر في ذلك الوادي نعم بقول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا - 00:23:43ضَ

وقوله والذين تدعون من دونه ما يهلكون من تدمير. في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. وكسرت وكسرت رباعيته. وكسر اذا لا استعاذة ولا استغاثة بما لا يقدر عليه الا الله ان يسأل او يستعاذ او يستغاث - 00:24:08ضَ

اي لله. سيذكر هنا هؤلاء الذين دعوهم. او استغاثوا بهم او استعاذوا بهم لا يملكون شيء الله هو الذي يدعى لانه خالق الله عز وجل هو الذي يلجأ اليه لانه ما لك - 00:24:38ضَ

الخلق له والملك له والارادة والتدبير بيده. فكيف يدعى من لا يخلق فكيف يدعى من لا يملك فكيف يدعى من ليس بيده شيء من نفسه في امر نفسه الامر كله لله. اذا فلا يدعى ولا يستغاث الا بالله. وهنا سيظرب امثلة باشياء - 00:25:00ضَ

انتهى مقامها ولكن اللجأ الى الله نعم ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. يعني كيف يدعون هذه الاصنام؟ التي هم خلقوها وهم اوجدوها. فكيف يطلبون منها النصرة كيف يطلبون منها العون؟ كيف يطلبون منها المدد؟ وهم الذين خلقوها - 00:25:29ضَ

نعم قال شج النبي صلى الله عليه وسلم واتخذوا من دون الله اندادا هذه العنداد لا يستطيعون نصرهم. لا يستطيعون لا يستطيعون مساعدتهم. نعم. شج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:04ضَ

يوم احد وكسرت رباعيته فقاموا. كيف يفلح قوم شدوا نبيهم؟ فنزلت ليس لهم وفيه عن ابن عمر ليس لك من الامر شيء. النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم. مع انه - 00:26:34ضَ

هم وقعوا فيما هو قد استحقوا به لعنة الله وغضبه. من اعتدائهم على النبي وسلم من كسر اسنانه من شجه مما اسالوا دمه فيقول الله لنبيه ليس لك من يعني الامر ممن؟ لله. وهو يقول كيف يفلح قوم - 00:26:54ضَ

ومنهم من قد انقذه الله ومنهم من قد تاب الله عليه. بل لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم باسمائهم لعن الله فلان ولعن الله فلان ولعن الله فلان يسميهم باسمائهم - 00:27:24ضَ

فيقول الله له ليس لك من الامر شيء. كان يقنت عليهم شهر. وبعضهم اسلم. من اللي لعنهم وسماهم باسمائهم؟ لان الامر لم لله. يقول الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. مع ان الرسول كان يدعو - 00:27:41ضَ

ويؤمن عليه سادات الصحابة ابو بكر وعمر ومع ذلك لم يستجيب الله تبارك وتعالى. مع انه سماهم باسمائهم او يتوب عليه فبعضهم تاب الله عليه. نعم. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه - 00:27:59ضَ

وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد انزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية - 00:28:21ضَ

يدعو على صحبان ابن امية وسهيل بن عمرو والحالة بن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء اذا الامر لله من قبل ومن بعد. فلا يدعى الا الله. النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي يقول الله عز وجل - 00:28:41ضَ

ليس لك من الامن شيء. فكيف بعد موته يقولون لك من الامر شيء. هو يقول لابنتي لا اغني عنك الله شيئا وهو حي وبعد موته يقولون يغني كيف هذا يدل على جهل ان هؤلاء النبي وهو حي. يقول لا اغني عنك من الله شيئا. اغلى الناس عنده بنته - 00:29:01ضَ

وعمه قرابته سيأتي هذا. ذكره. هنا مع دعائه عليهم يقول الله ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل - 00:29:27ضَ

فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم يا عباس يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صبية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:47ضَ

سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. نعم. اذا اجعل سؤالك واستغاثتك ولجأك لله الذي بيده كل شيء. ويغني عن كل شيء. فهو اسأله وعن كل شيء. نعم. يا عباس هنا ايه يا عباس - 00:30:17ضَ

يا عباس واصل باب قول الله تعالى حتى اذا فزت على قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فاذا كان في حال مقام النبي صلى الله عليه - 00:30:47ضَ

عليه وسلم وهو خير خلق الله لا يدعى وكذلك سيأتي مقام الملائكة وهم خير اهل السماء ليس لهم من الامر شيء بل فزع عنهم. قال الحق وهو العلي الكبير بلى نبي مرسل ولا ملك مقرب - 00:31:07ضَ

فترتيبه في هذه الابواب ترتيب بديع رحمه الله. نعم قول الله تعالى حتى اذا فزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق العلي الكبير في صلحه. فزع عن قلوبهم الملائكة تخاف من الله. السماوات الاراضين - 00:31:30ضَ

كلها بامر الله. مخلوقات من مخلوقات الله. ليس امرها بيدها انما امرها بيد الله تجري الافلاك والشمس تجري لمستقر لها والقمر قدرناه منازل. الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر الا الليل يسابق النهار - 00:31:56ضَ

وكل في فلك يسبحون بامر الله لا شأن لها ولا قدرة لها بذاتها انما تسير بامر الله عز وجل ومن عبد الكواكب وعبد الشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر - 00:32:22ضَ

اشهدوا لله فهو خالقها وموجودها هو المستحق للعبادة. نعم صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربة - 00:32:41ضَ

الملائكة باجنحتها خبعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع قلوبهم. اي هذا الامر وحالة الوحي كالسلسلة التي على الحجر كيف يكون الصلصة للصوت صوت عظيم كذلك تفزع الملائكة عندما يأتي امر الله يكون منها خضعانا - 00:32:58ضَ

قوله وفزع لقلوبهم هذه اوصاف هؤلاء الملائكة في امر قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قال الحق وهو العلي الكبير الامر بيده لا علم للملائكة الا بعلم الله. ولا امر لها الا بامر الله. مع - 00:33:28ضَ

كانها ملائكة مخلوقات من نور خلقت لطاعة الله يفعلون ما يؤمرون لا يعصون الله. ويفعلون ما يؤمرون نعم يسمعها مصطلح السمع ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرقها وبدد بين اصابعها. بكفه فحرفها فبدد بين اصابعه. يعني بعضهم يركض - 00:34:02ضَ

كم فوق الثاني؟ بعضهم فوق الاخر حتى يستمع مستلق السمع اصوات الملائكة تتحدث. ماذا قال ربكم فيختطفها مختطفه. فيوصلها لمن تحته فيأتيهم الشهاب لان السماء ملئت حرسا شديد ان اصاب هذا الشهاب - 00:34:34ضَ

من هو فوق ولا يزال الخبر انقطع. اما اذا وصل من تحته فاحرق من فوقه وقد اتى الى رأيه من الانس فيخبره بالخبر فيظيف عليه مئة كذبة فيصدق الناس المئة كذبة لذلك الصواب الذي قيل. فنسبة ما يقول بالحق واحد في المئة - 00:34:59ضَ

فصدقوا الدجالين لواحد في المئة وتركوا الحق الذي كله مئة في المئة حق فلبس عليهم الشيطان وهكذا اتباع الدجاجلة يلبس عليهم. فنسوا كل الباطل وكل الانحراف وذكروا تلك المسألة. الم يقل كذا - 00:35:22ضَ

الم يقل مائة مرة كذب ودجل تركوا هذا كله وهذا من الافتتان والابتلاء حمانا الله واياكم. نعم يسمع الكلمة فيقضيها الى من تحته. ثم يبقيها الاخر الى من تحته الى من تحته. حتى يلقيها - 00:35:43ضَ

فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه معها مئة كلمة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. مم. وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال - 00:36:02ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله هذا الحديث فيه بيان لبعض الاشرار التي لولا الوحي لا علم لنا بها. لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بها فلا علم لنا بها - 00:36:32ضَ

كيف استرقوا؟ وكيف وصلتهم هذه المعلومة؟ او كيف اخذوها وبين واهل الباطل يضحون حتى من الجن الجن شر وهم ضعفاء اذا استجرت انت بالله لا مكنة لهم بك ولكن اكثر الاستعاذة بالله عز وجل. حصن نفسك واهلك - 00:36:52ضَ

نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي. اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات - 00:37:18ضَ

صعدوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبراهيم فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا - 00:37:41ضَ

فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قالت ابراهيم فينتهي جبرائيل الوحي الى حيث امره الله عز وجل. وهذا وصف لهذا الامر وما يكون فيه اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم. السماوات تخاف - 00:38:01ضَ

اخذت السماوات رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله. السماوات مخلوق من مخلوقاته الله عز وجل عظمته وهيبته تجلى للجبل لما اراد ان يراه موسى الجبل اذا رأيت حجر لا تظنه حجر سقط ربما من خشية الله سقط - 00:38:31ضَ

ها باب الشهادة وهذا فيه كما ذكر في الحديث الاول فينتهي الى جبريل حيث امر الله. اذا لا ملك لا نبي لا احد يسأل من دون الله ولا يستعاذ به - 00:39:05ضَ

وايضا اتت مسألة الشفاعة وسيبين فيها نحو ما ذكر نعم باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونهم ولي ولا شديد. قوله قل للباء عندك؟ جميعا. عندك كتاب التوحيد؟ تفضل. نعم - 00:39:28ضَ

وعليكم السلام وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الشفاعة من الشفع يعني شافع ومشفوع له. والشفاعة كلها لله. لله الشفاعة جميعا وملكها بيده. ولابد من الاذن للشافع. والرضا - 00:39:55ضَ

عن المشفوع له. ما الدليل؟ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا يؤذن الا لاهل التوحيد. الا لمن ارتضى من رسوله فلا بد فيها من الاذن والرضا الاذن للشافع والرضا عن المشفوع. نعم - 00:40:25ضَ

بقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرفع. ليس هناك شيء مباشر الامر لله لان الذي يملكها من هو؟ لله الشفاعة جميعا. قل لله الشفاعة جميعا - 00:40:48ضَ

فامرها الى الله النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك في ذلك شيء وكل ما اتى في احاديث الشفاعة يوم القيامة يوم يبعثه الله ولا يباشرها هكذا فيقول اشفع انما يخر تحت العرش - 00:41:08ضَ

فيفتح الله عليه من محامد الدعاء ويمكث ما شاء الله ان يمكث ثم يقول الله لنبيه يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. هنا اذن له ولا يأتي مباشرة يشفع انما يستأذن - 00:41:32ضَ

ويخر تحت العرش ويسجد ويدعو الى ان يأذن الله واضح هذا في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا الا باذنه فهذا الاذن وليس لاحد ان يطلب الشفاعة الا ممن يملكها - 00:41:57ضَ

وملكها الى من؟ الى الله النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها يؤذن له ما يملكها الله. فلذلك لا تقول يا رسول الله اشفع لي قد يقول قائل قد اذن له يوم القيامة. متى؟ يوم القيامة الان ما يسأل الشفاعة - 00:42:21ضَ

والا لقلنا الشفاعة اتت في الافراط فهل يقول الإنسان لفرطه يا فرط اشفع لي الان ام ذلك كله يوم القيامة يشفعون له يوم القيامة متى يكون في الدنيا ولا يوم القيامة - 00:42:48ضَ

ها يوم القيامة فلا يجوز ان تقول يا رسول الله الشفاعة لكن لو ان شخص قال اللهم ارزقني شفاعة نبيك ورجل قال يا رسول الله اشفع لي ايها التوحيد وايها الشرك - 00:43:07ضَ

من يجيب نعم انت خذيتك تعبينا امس. خلاص. اسمك جاك جوابك بلاش. ها. ها. ايوة. ارزقني. شفاعة نبيك شرك دعاء من لا يملكها. مع رسول الله لا يملكها انما يأذن الله له يوم القيامة. نعم - 00:43:30ضَ

وهذي الشفاعة الكبرى وهناك ايضا شفاعة دخول اهل الجنة الجنة اقوام منازلهم الجنة تكون منازلهم اعلى وشفاعته لعمه من قعر جهنم الى ظحظاح تحت قدميه يغلي منها دماغه وشفاعة الناس بعضها لبعض - 00:43:59ضَ

المصلين الصائمين شفاعة اهل القرآن شفاعة الشهيد شفاعة المصلين للمصلين اي ربنا فلان كان يصلي معنا فلان كان يصوم معنا فلان كان يعمل معنا فيأمر الله ان اخرجوه من النار - 00:44:28ضَ

ومنهم من هو على شرك لا تنفعهم شفاعة الشافعي هذي انواع الشفاعة هذي انواع الشفاعة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ادخرت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي نعم قال ابن عباس اللهم ارزقنا شفاعة نبيك - 00:44:58ضَ

هنا قالت ابن عباس نفى الله عما سواه كلما قال لا يملكون مثقال ذرة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له نعم قال ابن عباس مم نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون - 00:45:26ضَ

فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله. لعلكم تلاحظون منذ بدأنا ونحن اية وحديث اية وحديث اول مرة الان يمر بنا استشهاد في احد اهل العلم - 00:45:52ضَ

فهذا كتاب علم. ولما استشهد استشهد بابو العباس كناه لان هناك احيانا تكون شهرة الكنية معلومة ابو العباس معروف انه ابن تيمية الحراني. نعم. احمد ابن عبد الحليم ولم يبقى الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفعون - 00:46:11ضَ

الا لمن ارتضى هذه الشفاعة التي يضمها المشركون هي منتفية يوم القيامة. كما نفاها القرآن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال - 00:46:42ضَ

ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. الله اكبر. وقال ابو هريرة وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعته قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل - 00:47:02ضَ

الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن لمن اشرك بالله. انتبه من الشرك. اهل الشرك محرومون من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لانها لاهل التوحيد. مم. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر له - 00:47:22ضَ

بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. الشفاعة التي نفاها القرآن ما كان ولهذا اثبت الشفاعة في مواضع اذا هو مكرم. اذا هو مكرم بالشفاعة. هم. وقد - 00:47:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه. نعم باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. فكون لا يستعاذ الا به فلا يستغاث الا به. ومهما كان للانسان مقام لا انبياء ولا ملائكة لا يملكون من - 00:48:02ضَ

من الامر شيء ليس بايديهم ولا بيدهم الخلق ولا الامر ولا التدبير ولا ليش يا بايديهم ولا يغنون من الله شيئا ولا يملكون الشفاعة وليس بايديهم. كذلك لا يملكون الهداية فالهداية بامر الله - 00:48:32ضَ

فلا يملك الشفاعة ولا يملك الهداية فناسب ان يبين من الذي بيده الهداية؟ من الذي يهدي القلوب؟ هو الله نعم في الصحيح عن عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله هنا بوب - 00:48:51ضَ

بالباب بالاية. قال باب انك لا تهدي من احببت. فجعل العنوان الاية وفيها المعنى فيها المعنى ان الذي يهدي والله ورسول الله على مقامه ومنزلته لا يملك شيء. يقول الله له انك لا تهدي من احببت - 00:49:13ضَ

في اية اخرى يقول الله تبارك وتعالى لنبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم كيف نجمع بين الايتين؟ الجمع سهل. الاية الاولى انك لا تهدي من احببت هذا هداية القلوب لخالقها - 00:49:45ضَ

هذا نوع من انواع الهداية وهي الهداية القلبية الهداية توفيقية اما التي يملكها رسول الله فهي هداية الدلالة والارشاد وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني تدل ولكل قوم هاد فمنهم من يهدي الى الهدى ومنهم من يهدي الى الضلالة - 00:50:17ضَ

فهذا الفرق بين انواع الهداية وهناك هداية توفيقية قلبية وهي ان يأخذ الله بناصيتك حيثما اراد من تحقيق امره والانتهاء عن نهيه فقد اخذ الله بقلبك لذلك. وهي توفيقية اي توفيق من الله - 00:50:53ضَ

وهداية الدلالة والارشاد وين الطريق؟ والله الطريق تاخذ يمين وتلف وتجيك الاشارة تمشي مسافة مئتين متر. المكان اللي سألت عنه هناك. هنا انت دللته وارشدته. اي هديته بعد ان كان - 00:51:20ضَ

الطريق فهناك من ظل الطريق وهناك من ظل الطريق الى الله فمن ظل الطريق الى الله انت تدل حتى يسلكه هذي هداية دلالة وارشاد ضلت طريق اوصاف انت ترشده مسافة كذا تجد لوحة تاخذ يمين - 00:51:41ضَ

والان من خلال هذه الخرائط ترسل له الموقع يصل اليه. دلالة وارشاد سواء في امور دينية او سواء في امور دنيوية. انت تدله وترشده اما ان يمتثل للامر وينتهي عن النهي هذي بيد الله. ولذلك قال الله لنبيه لما اراد عمه انه يهتدي - 00:52:09ضَ

اراد ان يهدي عمه قال الله له انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فاللهم اهدنا ووفقنا للهدى وخذ بنواصينا يا رب العالمين واعنا على انفسنا واهدي بنا واجعلنا هداة مهديين - 00:52:39ضَ

لا ضالين ولا مضلين اللهم امين. نعم لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل فقال له يا عبدي قل لا اله الا الله كلمة تحاج لك بها عند الله. فقال - 00:53:03ضَ

اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي صلى اصحاب السوء. اصحاب السوء ما يسوون ولذلك شهود الجنازة في وقت النزع اذا وفق صاحبها لاهل الخير يعينونه يذكرونه تجده بجواره لا اله الا الله يذكره بالشهادة يذكره فهؤلاء عتاه - 00:53:28ضَ

صناديد قريش ترغب عن ملة عبد المطلب الى ان قال هو على ذلك اي يموت على ذلك فمات على ذلك. نعم قال له ترغب فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأعادا. اعاد يعني يقول لا اله الا - 00:53:58ضَ

الله واعاد يعني على اخر حياتك تبي تترك دين ابوك وجدك؟ انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم المقتدون هذا كان سببا في انحرافه. قال هو على ملة عبد المطلب. نعم - 00:54:20ضَ

كان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. الراوي يقول قال هو اما هو فقد قال انا على ملة عبد المطلب ولكن الانسان ينقلها على لسانه قال هو على ملة - 00:54:44ضَ

عبدالمطلب. مم وابى ان يقول لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من - 00:54:58ضَ

احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اذا هذا هو معناه انك لا تهدي من احببت. لان الهداية لا يملكها رسول الله. الذي يملكها من؟ هو الله. فاذا اتى شخص واحتج عليك وقال لك الله عز وجل في القرآن يقول - 00:55:21ضَ

انك لتهدي الى صراط مستقيم. قل تلك هداية ايش؟ الدلالة والارشاد. اما هداية القلوب قد قال الله انك لا تهدي من احببت هنا تنبيه قال انك لا تهدي من احببت. الذي ذكر انه هنا احبه من هو - 00:55:41ضَ

ابو طلي محبة طبيعية على قول من يرى تفسيرها احببت بخلاف من يرى انك لا تهدي من احببت هدايته ولكن هذا عمه هذا حب طبيعي يحب الانسان ابوه يحب وان كان كافر يحب امه وان كانت كافرة - 00:56:05ضَ

مثلا دخل في الاسلام يلعن امه وابوه وهم كفار اجيبوا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة وهذه لفتة ينبغي لنا ان ننتبه لها. قد يكون الانسان زوجته كتابية - 00:56:25ضَ

هل يناديها تعالي يا ملعونة روحي يا ملعونة وهي زوجته في بينهم نوع سكن بينهم نوع الفة. هي زوجته وقد يرزق منها ذرية. على كل مفهوم الولاء والبراء لابد ان نطبقه وفق ما كان يمارس - 00:56:49ضَ

في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وكيف كان تطبيق ذلك في حياتهم العملية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي اوصت بثلث مالها لاخوها اليهودي والوصية لا تدخل في التركة - 00:57:11ضَ

التركة والارث يكون الحق فيه وارث لكن اوصت لاخوها يهودي كان بقي على ما هو عليه فمسائل الولاء والبراء بحاجة الى ان ينظر التطبيقات التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وامهات المؤمنين والصحابة - 00:57:35ضَ

حتى لا يغلون غالي في جانب المعاملة فيراه من جانب الاعتقاد ونصرة الكفار فرق بين ان يكون ذلك بفرح بنصرة الكفر او تولي او اعتماد مما يحصل من تعامل الناس في معاملاتها وبيعها وشرائها وحياتها اليومية - 00:57:59ضَ

كانوا كذلك بفريق على الاسلام وفريق على الكفار كيف كانت المعاملة نعم حتى البيع والشراء مات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعة مرهون عند عند يهودي في البيع والشراء والشراء له علاقة له بالولاء والبراء. لانها جوانب تعامل معاملات - 00:58:30ضَ

لا علاقة لها بمسائل الولا والبرا فهناك فوضى من بعض الشباب الذين تحمسوا فوقعوا في اشياء ظنا انها من باب الولا والبراء وهي جوانب تعامل ومعاملات لابد ان نفقهها وفق - 00:58:55ضَ

ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما تطبيقات الصحابة لذلك حتى لا يكون غلو في هذا الجانب اعلم ان الخوارج واصحاب النزعات الفكرية لا يحبون هذا التفصيل لانهم يصطادون به - 00:59:17ضَ

بسم الغيرة وهؤلاء لا نلتفت لهم لاننا لا نعتبر بارائهم الغالية من باب الغلو المتطرفة نعم ان سبب كفر بني ادم وتركه دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله تعالى اذا - 00:59:37ضَ

لما ناقش هذه المسائل من مسألة الاستعاذة مسألة الاستغاثة ومسألة الشفاعة ومسألة الهداية وهذه المسائل ناسب ان يبين لماذا هؤلاء وقعوا في سؤال هؤلاء الاشياء التي هي محض حق الله - 01:00:05ضَ

لانهم طغوا في هؤلاء وغلوا فجعلوهم في المقام الذي ساووا به محض حق رب العالمين فمن هذا الباب يبين ان هذه الخطوات كانت لها مقدمات منها الغلو الذي يؤدي الى مثل هذه السلوكيات وهذه العقائد وهذه التصرفات - 01:00:29ضَ

نعم قال ما جاء وقول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما لقوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا تذرن ودا ولا شواعا ولا - 01:00:59ضَ

قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا واوحى الشيطان الى ان ينصتوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسنانهم ففعلوا ولم انظروا الخطوات. صالحين مصايب علامات - 01:01:22ضَ

تمثال جيل بعده جيل بعده جيل الى ان تأصلت يأتي ابراهيم الف سنة عنوح الف سنة وهم مستمرين. بهذا الانحراف هذا التسلسل حتى تمكنت الوثنية مكان التوحيد. نعم. ففعلوا ولم تعبدوا حتى - 01:01:52ضَ

اذا هلك اولئك ونسي العلم عبد نسي العلم. ما المعني بالعلم هنا؟ التوحيد ان درس العلم متى ينتشر الشرك؟ اذا درس علم التوحيد متى تنتشر البدع؟ اذا اندرس تعليم السنة. متى تنتشر الرذيلة - 01:02:22ضَ

اذا اندثر في الناس تعليم الفضيلة. متى تنتشر المعاصي والمنكرات؟ اذا قلت الدعوة الى الطاعات والخيرات متى يقوم الناس على التوحيد اذا قام قائم التوحيد ودعوة التوحيد والتحذير من الشرك - 01:02:52ضَ

متى يستقيم الناس على السنة؟ اذا قام دعاة السنة وعلموا السنة وانقمعت البدعة وحذروا من البدعة واهلها ومن الشرك واهله متى تنتشر في الناس الفضيلة؟ اذا كان لها دعاة يحذرون من اضدادها ومن الرذائل - 01:03:10ضَ

ومن ساقط الاخلاق والالفاظ والسلوك متى تنتشر الطاعات؟ اذا اتى من يدعو لها ويأمر بها وينهى عن المعاصي والمنكرات وينبه عليها كل شيء بضده لنهمل هذا قام هذا وان اجتهد في هذا انتشر هذا وانحسر ذاك - 01:03:27ضَ

اللهم اجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر نستمع الاذان ثم نكمل الله اكبر الله اكبر الله اكبر فين البلاستيك احسن لك؟ الله اكبر اسحبه على تحت تقربه من الارظ. اشهد ان لا - 01:03:51ضَ

لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر قال فان درس العلم اقلة الدعوة الى التوحيد ثم انتشرت الشركيات. نعم. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا - 01:04:25ضَ

على قبورهم وصوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوه. وعن عمر الشيطان حريص يمارس النفس الطويل فلم يعتني بالجيل الاول الذي يعرف الحقيقة هلا بالجيل الثاني الذي عنده نصف الحقيقة. ولا بالجيل الثالث الذي عنده طرف من الحقيقة - 01:05:57ضَ

اتى الى الاجيال التي بعدهم بعد النصائب الذين وضعوا الاصنام فهناك مارس ممارسته وبدأ في امره حتى عبدوهم واتخذوهم معبودات من دون الله نعم وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما غطرت النصارى ابن مريم انما انا - 01:06:38ضَ

يقول عبد الله ورسوله اخرجاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:07:06ضَ

هلك المتنطعون قالها ثلاثة. نقلة عن ابن القيم هنا هو النقل الثاني قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم وقد اشرت الى كبرى الدعوات كيف كان مؤسسها يعكفون عند القبور - 01:07:26ضَ

كحال هؤلاء ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم اما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطلت النصارى ابن مريم اطراؤها لابن مريم جعلوا ابن مريم ثالث ثلاثة - 01:07:49ضَ

وجعلوه ابن الله وعبدوه فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من مسائل الاطراء اي الغلو الذي يوقع في هذه النتائج الغلو اوقعهم في ان جعلوا المخلوق كالخالق. والان الان الذين يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:11ضَ

او بالحسين او بعلي وبالاولياء او بالصالحين ما السبب غلوا في حب الصالحين فاقاموهم مقام رب العالمين وجعلوا لهم من القدرة ما لا يكون الا لله فسألوهم رد الغائبات وقضاء الحاجات - 01:08:40ضَ

وكشف الكربات وشفاء المرضى الم يقل الله عز وجل لنبيه انك لا تهدي من احببت لا تهدي لا تشفي لا ترفع لا تمنع لا تدفع ليس بيدك شيء ليس لك من الامر شيء - 01:09:07ضَ

هو يقول لابنته وهو حي لا اغني عنك من الله شيئا. هو وهو ميت يقولون يغني النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيده شيء ولا يعلم الغيب لا وهو حي - 01:09:27ضَ

ولا وهو في قبره ولا يوم القيامة لا يعلم الغيب هو يقول عن نفسه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير كما وصف الله ذلك لو كان يعلم الغيب ما شجت - 01:09:46ضَ

ولا كسرت رباعيته. ولا قال للصحابة يوم الاحزاب من يأتيني بخبر القوم وله الجنة لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير نعم لا يعلم الغيب هو وهو ميت صلى الله عليه هو وهو حي يقول لابنته فاطمة سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. هو - 01:10:02ضَ

وهو حي لاحب الناس اليه بنته. يقول لا اغني الان وهو ميت يقولون يغني وهو حي يقول لا اغني فهو لا يعلم الغيب حتى في موته صلى الله عليه وسلم - 01:10:33ضَ

بل انه اخبر ان صلاتكم لتبلغني. يأتي بها ملك هو لا يعلم هذا انما يوصلها الله عز وجل بواسطة الملائكة فحياة الانبياء حياة برزخية تختلف عن غيرهم يوم القيامة لا يعلم الغيب - 01:10:49ضَ

ولعلكم تذكرون الحديث المشهور يؤتى باقوام يذادون عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اصيحابي فتقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. فيقول سحقا لمن غير وبدل. ما مر بكم هذا الحديث - 01:11:15ضَ

الشاهد فيه قول الملائكة له انك اجيبوا لا تدري ماذا احدثوا بعدك وهو لا يدري فيقول سحقا لمن غير وبدل وهو حي تبرأ ممن يخالف سنته وفي مبعثه تبرأ ممن يخالف هديه - 01:11:37ضَ

لمن غير وبدل فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله. فكيف الان يقولون يا رسول الله الله لا يعلم الغيب الحسين ابن علي الم يقتل - 01:11:58ضَ

لو كان يعلم من قتل علي ابن ابي طالب يا علي يا علي علي ابن ابي طالب قتل علي ابن ابي طالب اوتي به مريض فيه رمد كما في حديث الامس - 01:12:17ضَ

كان يمنع ويرفع له منع من نفسه المرض منع من نفسه الالم منع من نفسه القتل هؤلاء نسبوا لهؤلاء الصحابة والى مقام الانبياء والرسل والى الصالحين مقامات جعلوها في مقام رب العالمين - 01:12:34ضَ

هل اتى ان احدا من الانبياء استغاث بنبي قبله هل قال ابراهيم يا نوح هل قال موسى يا ابراهيم هل قال عيسى يا موسى هل قال رسول الله يا انبياء الله - 01:12:56ضَ

ما هم علموا الناس يا الله ادعوا ربكم فكيف يدعى هؤلاء من دون الله هو الشرك ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. كل هذه الاشياء التي وقعوا فيها - 01:13:11ضَ

فيها استغاثات بغير الله بسبب الغلو ما معنى الغلو؟ هو مجاوزة الحد مجاوزة الحد الان السوق اذا الاسعار ارتفعت وش نقول؟ غلت الاسعار. اي تجاوزت الحد الو غلت الاسعار الماء اذا كان تحته النار فوصلت الى حد ماذا نقول في في الماء - 01:13:36ضَ

وصلت الى درجة ماذا الغليان غلى الماء تجاوز حد الماء هو نفس الماء وهذا مستواه. لماذا زاد عن حده المعهود تلك الحرارة غلا وهذا الغلو اي مجاوزة الحد من الاحترام والتقدير الى التأليه والتقديس - 01:14:10ضَ

مجاوزة الحد العلماء الصالحين حقهم ومقامهم التقدير والتبجيل والاحترام. لا التأليه او التقديس او الغلو فيهم نعم هذا مقامهم فاذا جاوز الحد يقال غلا والغلو هو مجاوزة الحد. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا - 01:14:35ضَ

قال انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. واخبر الله بهذا في القرآن قل يا اهل الكتاب لا لا تغلوا في دينكم نحن كذلك مأمورون ان لا نغلو لماذا الغلو في الدين - 01:15:02ضَ

فيصل المكروه عند بعض الناس حرام والسنة تصبح عنده واجبة والمعصية يقع ويكفر الناس بها ولذلك كثير ممن وقعوا في التكفير او التفجير غلو في الدين هؤلاء الذين شددوا على انفسهم وعلى الناس هذا غلو في الدين - 01:15:22ضَ

دين نادي الرحمة دين حق بيان دين صلة ارحام اما من غلوا قطعوا ارحامهم ووصل غلوه في دينه كفر امه وكفر ابوه وابن عمه واخوه فقتل امه واباه واخاه وقرابة وجيرانه بل بصر الغلو بعضهم في الدين الى ان فجر في المساجد - 01:15:44ضَ

واستحلوا دماء من يقولون الله اكبر ركعا سجدا في صلاة الجمعة الناس تجتمع ترجو رحمة الله ويأتي كلب من كلب بالنار يفجر في بيوت الله كما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الخلق والخليقة - 01:16:13ضَ

اولهم قتل علي ابن ابي طالب في فعله النكر فلا تستغرب وان حملوا صفات الدين فقد البهم من البهم باسم الدين ولذلك انحراف من انحرف وان كان على علم وتعلم - 01:16:34ضَ

وله عناية بالقرآن او ببعض الاثار انحرف عن الدين ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ دعاة على ابواب جهنم سماهم ايه دعاة وحصل في زمن الصحابة داع من هؤلاء الدعاة - 01:17:01ضَ

زكاه عمر خليفة كتب له كتاب الى عمرو ابن العاص ارسلت لك برجل اثرت به لك على نفسي تزكية خطية مكتوبة التزكية الخطية بيد رجل هو من خطط لقتل من ارسل الكتاب اليه - 01:17:21ضَ

فاجتمعوا الثلاثة لعنة الله عليهم ابن ملجم تربية الراسب والتجيبي فقال ابن ملجم علي قتل علي. لانهم قالوا الا لم تصل لاخواننا وقد قتل يوم النهروان قال الاول علي علي ابن ابي طالب نقتل ائمة الكفر. من يقصدون بائمة الكفر؟ علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص - 01:17:48ضَ

اين كانوا؟ كانوا في الحجر شمال الكعبة المسجد الحرام خط الضو وزعوا الادوار وزعوا المهام والدعم تخطيط والتحديد قالوا متى؟ قالوا فجر ثالث جمعة من رمظان القادم الاول علي علي قال الثاني علي معاوية قال الثالث علي عمرو بن العاص عمرو بن العاص اللي كاتب لواحد منهم عمر تزكية له اجعل له دارا يعلق - 01:18:25ضَ

الناس القرآن فيهم خير ولكن انحرفوا فلا تستغرب من انحراف. فهو زكاه خليفة وهو قتل خليفة والخليفة اللي قبله مقتول من الخوارج وهكذا الابطال لا يموتون الا غدرا والغلو اوصلهم الى تكفير المبشر بالجنة - 01:18:56ضَ

مبشر بالجنة يراه كافر ويقتله نعوذ بالله نعوذ بالله من تقلب الفتن. اللهم يا مقلب القلوب والابصار. ثبت قلوبنا على لان انحراف الانسان عن الدين سبب للضلال المبين ويرى انه على خير وهو على لعنة من الله وغضب - 01:19:31ضَ

قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فتبين لها الحق وهو على باطل. افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم - 01:19:59ضَ

الغلو سبب انحراف حذرنا منه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه هلكت به الامم قبلنا انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين لا تغلوا في دينكم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم - 01:20:27ضَ

فوقعوا في عبادته. وهناك من اراد ان يجعل مقام النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العميم. هذا هذا هذا كفر - 01:20:48ضَ

جعل رسول الله في مقام الله ومن علومك علم اللوح والقلم الا وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح من قلمي علم اللوح والقلم جعل علوم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:06ضَ

علم اللوح والقلم هذا غلو في وصف النبي تجاوز به الحد الى ان جعله مقام الله من جودك الدنيا وضرتها. يعني الدنيا والاخرة منك اعوذ بالله من هذا الغلو نعم - 01:21:26ضَ

باب ما جاء من التبليغ فيمن عبد الله عند قول رجل صالح فكيف اذا عبده؟ اذا تسلسل وقوع الناس في الانحراف رفعة مقامهم عن مقامهم الطبيعي الى مقام رب العالمين وهو غلو - 01:21:45ضَ

وتسلسل بهم الحال في ان وثقوا في هؤلاء الصالحين فجعلوهم في مقام رب العالمين ماذا فعلوا؟ بدأوا يمارسون اعمال عند قبورهم عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الكنيسة رأت - 01:22:06ضَ

الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الروح الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا - 01:22:30ضَ

من الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها قالت لما لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الموت؟ طفق يطرح خبيصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها - 01:22:50ضَ

فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنع ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم عن جنده ابن عبد الله - 01:23:10ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني اقرب الى الله ان يكون منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا - 01:23:30ضَ

دخلت ابا بكر خليلا على الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائه مساجد فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر حياته. ثم انه لعن - 01:23:50ضَ

هو في الصيام من فعله والصلاة عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجد فان الصحابة لم يكونوا ليدنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه - 01:24:10ضَ

قد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من شرار الناس ان تدركه - 01:24:30ضَ

الساعة وهم احياء. والذين والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه هذه الاحاديث في هذا الباب. سوف نتطرق الى شرحها والتفصيل في ذلك. بعد الصلاة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم - 01:24:50ضَ

على محمد وبارك الله فيكم اجمعين - 01:25:10ضَ