Baheth

الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتابه التوحيد باب ما جاء في التنجيم ما جاء في التنجيم التنجيم نسبة الى النجوم. التنجيم نسبة الى النجوم. ويقسم التنجيم الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية - 00:00:16ضَ

الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث او الاحداث الارضية. ومعلوم ان احداث الارض لا تتم الا بامر الله لا علاقة لها بجرم او نجم او كوكب فالاستدلال بالامور العلوية على الاحداث الارضية كأنها الغاء - 00:00:53ضَ

لقدرة الله عز وجل وحكمه وسلطانه في الخلق ولهذا كان هذا الاعتقاد شرك ومخالف للتوحيد قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم - 00:01:23ضَ

خلق الله هذه النجوم لثلاث. زينة للسماء وهجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبهم وتكلف ما لا علم له به قال المصنف هو ابن عبدالوهاب - 00:01:53ضَ

قال البخاري في صحيحه قال قتادة هكذا. وهذا يسمى بالحديث المعلق فالحديث المعلق لابد او معلقات البخاري وصلت في غير البخاري. واسانيدها لا تنزل عن الحسن اسانيدها لا تنزل عن الحسن. وهذا الاثر الذي اخرجه البخاري تعليقا وصله عبد - 00:02:25ضَ

رزاق والطبري وعبد ابن حميد قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث لثلاث اي لثلاث فوائد. زينة للسماء ورجوما للشياطين زينة للسماء ورجوما للشياطين. وقد اخبر الله تعالى بذلك. ولقد زينا السماء - 00:02:59ضَ

الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. فا رجوما للشياطين اي ترجموا الشياطين. اي تقذفها بالنار لقد كان قبل البعثة كانت الجنة تسترق السمع. وتسمع الخبر من السماء. فلا بعث النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يسترق السمع اتباعه شهاب ثاقب - 00:03:31ضَ

اهلك. فقال ربنا عز وجل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح نحن هنا في المدن لا نشاهد هذه الاية. ولكن الذين يعيشون في القرى او الذين يمشون في الفلوات او الذين يكونون في البحر عندما ينظرون الى السماء يجدونها غاية - 00:04:08ضَ

في الجمال زينة الكواكب تتلألأ وتتحرك وهناك كوكب يسير على مهل وثاني يجري بسرعة وهذان كوكبان او اكثر يتعانقون في مكان ما ولا يتحركون الا في في ساعة معينة فيعرف الناس اه الساعة بهذه الحركة. وهذا هو النوع الثالث - 00:04:36ضَ

وعلامات يهتدى بها. وعلامات يهتدى بها. علامات يهتدى بها كقول الله عز عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اذا النجوم خلقها ربنا عز وجل لهذه الوظائف انها زينة للسماء انها رجم للشياطين انها علامة - 00:05:06ضَ

لهداية الناس. قال قتادة فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ. اي من حاول ان يجتهد ان لها وظائف اخرى غير ذلك اخطأ. اخطأ اي لم يصب اضاع نصيبه. المقصود بالنصيب هنا الحظ في الدنيا بالتوفيق. والحظ في الاخرة - 00:05:36ضَ

النجاح والفلاح. فالذي يؤمن بالنجوم ليس له في الدنيا ولا في الاخرة من نصيب ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ان الاستقراء يدل على ان اهل النظر في النجوم ليس لهم حظ لا في الدنيا ولا في الاخرة. الاستقراء - 00:06:06ضَ

يدل على ان اهل النظر في النجوم ليس لهم حظ في الدنيا ولا في الاخرة. والاستقراء هنا اي الاستقراء في نصوص الاستقراء في النصوص. فهذا الاستقراء يمكن ان يكون مقبولا. لان بعض الاصوليين شككوا - 00:06:36ضَ

في حجية الاستقراء. وقالوا من ادعى الاستقراء فهو كاذب. ولكن يمكن ان نقول ان الاستقراء منه التام ومنه الناقص. منه التام ومنه الناقص. وهذا الاستقراء التام منه ما يستحيل وقوعه ومنه ما يتصور وقوعه. لو ان احدا قال استقرأت لفظ - 00:06:56ضَ

الجلالة في القرآن هل هذا الاستقراء تم ام ناقص تم لكن لو قال استخرأت لفظ الجلالة في كل الكتب والمخطوطات الموجودة جودة على وجه الارض. هل هذا الاستقراء مستحيل؟ ولا ممكن وقوعه؟ هذا مستحيل. اذا هناك - 00:07:26ضَ

استقراء تام واستقراء ناقص. والاستقراء التام منه ما يمكن وقوعه ومنه ما يستحيل وقوعه. فالقول بنفي الاستقراء كلمة مجملة هكذا الامر يحتاج الى نظر ويحتاج الى تدقيق. فاهل الاستقراء اهل الاستقراء في الدليل الشرعي عندما جمعوا - 00:07:52ضَ

ذلة ونظروا فيها وجدوا ان هذا الاستقراء يدل على ان اهل النظر في النجوم ليس لهم حظ في الدنيا لا في السداد ولا في الهداية وليس لهم حظ في الاخرة من الثواب والفلاح - 00:08:22ضَ

ثم قوله وتكلم ما لا علم له به. نعم. لان العلم لا يقع على المعلوم الا بامر الله. فتكلف ذلك امر لا قبل لهم به قال المصنف رحمه الله وكره قتادة تعلم منازل القمر - 00:08:41ضَ

ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلق المنازل احمد واسحاق كره قتادة تعلم منازل القمر. القمر له منازل والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. القمر في بداية الشهر له - 00:09:13ضَ

ثم اذا اعمق الشهر قليلا له منزل اخر. فاذا انتصف الشهر صار له منزل. فاذا كان في اه الاخير قبل النهاية كان له منزل. هذه كلها منازل للقمر. فقتاد عندما كره تعلم المنازل كان يعني بذلك يعني علم التأثير - 00:09:46ضَ

النجوم يتعلق بها علمان. النجوم يتعلق بها علمان. علم التسيير وعلم التأثير علم التسيير وعلم التأثير. علم التسيير اي تسيير القمر. وجعلوه في منازل فهذا الامر الاجماع انه لا بأس بمعرفته وتعلمه. اذا عندما نأتي بالاجهزة - 00:10:16ضَ

ازا الدقيقة وننظر الى القمر ونعرف منازل القمر. هذا كله ليس بحرام. ليس بحرام وتعلم هذا ليس بمكروه. ولكن الحرام او الشرك النوع الثاني وهو المتعلق بماذا بالتأثير اي ان حركة القمر او حركة النجوم - 00:10:46ضَ

تؤثر في اعيان الخلق على الارض. وهذا الامر من اعتقده من اعتقده كفر من اعتقده كفر. ومن قال بوجوده دون اعتقاد فهو حرام. ولذلك ما يسمى خراج برج العقرب وبرج الثعبان وبرج الثور. كل هذه الابراج نوع من - 00:11:16ضَ

تنجيم رجل كل يوم يشتري الجريدة وقبل ان يخرج هو البرج بتاعه برج الكلب مثلا. فينظر يشوف مثلا البرج بتاعه ده بيقول ايه؟ بيقول له النهاردة مصيبة تنتظرك. يا اله العالمين. ان اعتقد ذلك - 00:11:46ضَ

الامر واعتقد ان هذه الابراج لها تأثير في الكون ويصيبه ما اخبره به هذا البرج هذا كفر. هذا كفر. ومن ومن شعر بان هذا المعنى ربما يصيبه دون اعتقاد. فهذا حرام. فهذا حرام. فهذا كله من باب التأثير - 00:12:06ضَ

ولذلك يمكن ان نفهم كلام اهل العلم الذين كرهوا والذين اجازوا. فالذين كرهوا او حرموا هذا محمول على ماذا؟ على التأثير. والذين اجازوا هذا محمول على التسيير. نقرأ العبارة مرة ثانية لننظر هذا المعنى بعد معرفته - 00:12:36ضَ

قال المصنف رحمه الله وكره قتادة تعلم منازل القمر وكره قتادته تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما. حرب الكرماني الحنبلي كان تلميذ الامام احمد عليه رحمة الله - 00:13:03ضَ

يبقى المقصود بعدم الترخيص والكراهة المتعلقة بماذا؟ بعلم التأثير خص في تعلم المنازل احمد واسحاق. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي كان قرينا للامام احمد وكان الامام احمد يجله ويعظمه قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي موسى اي الاشعري قال - 00:13:33ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق سحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة - 00:14:07ضَ

لا يدخلون الجنة. هذا الحديث من احاديث الوعيد من اهل العلم من ذكر انها تجرى على ومنهم من قال لابد لها من تأول لانها دون الشرك. وقال الله عز وجل ان الله لا يغفر - 00:14:40ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فكل ذنب دون الشرك فصاحبه تحت المشيئة ان شاء ربنا عز وجل عذب وان شاء عفا عنه بعفوه وجوده واحسانه فيمكن ان تحمل هذه الذنوب على من استحل ذلك - 00:15:02ضَ

الذين يستحلون هذه الكبائر فلا جزاء لهم عند الله تعالى الا النار وهم محرومون من الجنة لان استحلال الذنب كفر. لان استحلال الذنب كفر. والاستحلال لا بد فيه من الاعتقاد - 00:15:28ضَ

قد لابد فيه من الاعتقاد اما الاستحلال بمجرد الفعل لأ. ليس هذا باستحلال. يعني لو ان رجلا اتى بالذنب الف مرة فاتيانه بالذنب الف مرة لا يعد ماذا؟ استحلالا. وانتم تعلمون شأن ذلك الرجل - 00:15:48ضَ

الذي كان يشرب الخمر وكان يؤتى به كثيرا للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول اجلدوه فيقول اجلدوه. وعندنا حديث ابن مظعون لما شرب الخمر وتأول حلها. اذا هو فلم يعتقد لم يعتقد انها حلال من غير تأويل. ولكن كان متأولا. انه ممن امن - 00:16:14ضَ

وعمل الصالحات واتقى. فجاز له ان يشرب الخمر. فنبهه عمر رضي الله تعالى عنه انه لو اتقى وامن وعمل الصالحات ما شرب الخمر. فلم يكفره عمر رضي الله تعالى عنه - 00:16:43ضَ

فدل ذلك على ان الاستحلال بالتأويل لا يوقع الكفر. الاستحلال بالتأويل لا يوقع الكفر بل لا بد فيه من البيان. وحادثة ابن مظعون مفيدة جدا في مسألة الاعذار وفي مسألة اقامة الحجة - 00:17:03ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن الخمر كلمة مدمن الخمر اي ايه اي المداوم عليها. المكثر منها. اذا يعلم ان الخمر حرام وما ذلك ايه؟ يشربها. ولا - 00:17:23ضَ

اتركها يشربها ولا يتركها وقاطع الرحمين. كلمة قاطع الرحم اي ليس بينه وبين رحمه علاقة لان القطع يدل على تمام المفاصلة. يدل على ذلك. لكن من بل رحمه هو لو بالقليل خرج من هذا الذم. من بل رحمه ولو بالقليل خرج من هذا الذنب - 00:17:47ضَ

لو بلغوا ولو بالسلام. يعني لو واحد مر على خاله او عمه قال السلام عليكم. يبقى هذا وصل للرحمة. لو زاره لو ساعد لو نصحه لو اعطاه لو اهداه لو اعانه هذا كله صور من صور ماذا؟ الوصل - 00:18:22ضَ

فالقاطع قطع. قطع والقطع يدل على ماذا؟ على المفاصلة. يقال قطع الحبل فقطع الحبل يدل على المفاصلة. ليدل على ان هناك بقايا. ولكن تدل على ان هناك انفصام كامل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومصدق بالسحر. ومصدق بالسحر - 00:18:42ضَ

اي يعتقد ان السحر يقع تأثيره بغير امر الله. فهذا لا يجوز فهذا لا وهذا الحديث اخرجه ايضا الطبراني والحاكم وله شواهد الباب التالي باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع - 00:19:19ضَ

باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. الاستسقاء من الفعل استسقى. اي طلب السقيا وطلب السقيا يكون بالدعاء يكون بالطلب بالدعاء. وقد يكون ايضا بالظن. قد يكون بالدعاء وقد يكون بالظن - 00:19:44ضَ

والانواء جمع نوء. والنوء هو منزل القمر. فالانواء منازل القمر فالناس ينظرون الى القمر ومنازل قمر ويظنون ان القمر عندما ينزل في منزل كفك فان المطر يسقط فان المطر يسقط. وقد يكون من تمام الفتنة ان المطر بالفعل يسقط. فيعتقدون ان نزول - 00:20:10ضَ

ليس بامر الله وانما لان القمر كان في المنزلة الفلانية. فيترتب على ذلك اعتقاد الانسان ان نزول المطر ليس بامر الله وانما لتأثير كوني. هذا كفر والعياذ بالله هذا كفر والعياذ بالله. ولذلك مذاهب الملاحدة ظلمات بعضها فوق بعض. لانهم - 00:20:44ضَ

لا يعتقدون ان للكون الها يسيره ويقدر عليه. بل ان الامور تأثيرات. تنتج نتائج فكل شيء في الكون انما هو نتيجة تأثير. نتيجة تأثير. المطر عندما السحب تقابل منخفضا باردا. يحصل تكاثف ينزل المطر. بس. يبقى تأثيرات كونية - 00:21:14ضَ

تترتب عليها نتيجة. الامراض نتيجة ان الميكروب انتقل عن طريق وسيط من مريض الى مصح فدخل الى الجهاز الدموي الدوري والجهاز الدوري حمله الى المكان الفلاني فاصابه مرض يا الهي. اذا كل شيء في الكون انما هو نتائج تأثير امور كونية. اما - 00:21:44ضَ

ان يوجد لهذا الكون اله واحد قادر يسير امره بيده الملك كله ولا يكون في الكون الا ما اراد لأ. ليس هذا في اعتقادهم. فتشابه اعتقاد نزول مطر عن طريق الانواء ما عليه اهل هذا الباطل - 00:22:14ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال بعض المفسرين وتجعلون رزقكم اي تجعلون حظكم من الرزق انكم تكذبون اي انكم تكذبون بالله عز وجل - 00:22:41ضَ

او تكذبون بما انزل الله تعالى على نبيه من الوحي والقرآن. ويمكن ان نجعل انكم تكذبون تأويل مصدر فيكون المعنى وتجعلون رزقكم تكذيبكم وتجعلون رزقكم تكذيبكم فبدلا من ان يقابلوا نعم الله تعالى بالشكر يقابلون ذلك بماذا؟ بالتكذيب. وهذا جحر - 00:23:18ضَ

هود ونكران قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب - 00:23:54ضَ

والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. ودرع من جرب. رواه مسلم وعن ابي ما لك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي - 00:24:26ضَ

امتي هنا هي امة الدعوة ام امة الاستجابة امة الاستجابة امة الاستجابة لان امة الدعوة كل مكلف كله مكلف فهو من جملة امة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من امة دعوته. فوجب على كل مكلف - 00:25:22ضَ

سمع بالنبي عليه الصلاة والسلام ان يسارع في طلب معرفته والوقوف على الحق المبين الذي الذي هو عليه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم - 00:25:49ضَ

ثم لا يؤمن الا اكبه الله في النار. الا اكبه الله في النار اما امة الاستجابة فهم الذين دخلوا في دين الله عز وجل. فربما يحدث لهم من المخالفة ويقعون في المعصية ما يجب به ان يذكرون - 00:26:12ضَ

ولهذا كان دور اهل العلم بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فاهل العلم في امة النبي عليه الصلاة والسلام كالانبياء في غير امة النبي عليه الصلاة والسلام فالرسول يرسل الى اصحاب المخالفة. والنبي يرسل الى اهل الطاعة - 00:26:41ضَ

فان خالفوا يذكرهم ويأمرهم وينهاهم. فاذا عظمت مخالفتهم وكادوا ان يبتعدوا عن الخير الذي كانوا عليه يغسل لهم رسول. ولذلك بنو اسرائيل كان فيهم الانبياء وفيهم الرسل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء ورثة الانبياء. العلماء ورثة الانبياء - 00:27:08ضَ

لم يقل ورثة الرسل. لان العلماء يذكرون الناس ويقومون في فيهم كما يقوم الانبياء في اقوامهم من التذكير والتنبيه والنصيحة وبيان الحق وارشادهم الى مسائل الطاعة وتحذيرهم من المعصية ولهذا شابه العلماء في اقوامهم الانبياء ايضا في اقوامهم. ولهذا اذا كانت الانبياء - 00:27:39ضَ

اذا كانت الانبياء تسوس بني اسرائيل فان العلماء في امة الاسلام ينبغي ان يسوسوا هذا به الامة ولذلك ذكر الامام الجويني ان الارض اذا خلت من امام لم يكن للناس امام - 00:28:15ضَ

يا سوسهم او يحكمهم فان العلماء هم ساسة الناس. والمقصود بالعالم هنا هو العالم الرباني ليس العالم الذي يضطرب في ارائه ويختلف في ظنونه ويقدم الهوى على الوحي والهدى وانما هو اهل اليقين واهل الصدق والثبات. نسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم - 00:28:37ضَ

من هذا الصنف. فاربع من امتي من امر الجاهلية من امر الجاهلية المقصود بالجاهلية هي مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان نفهم ان المقصود بالجاهلية هي الكفر - 00:29:07ضَ

ولكن الجاهلية يمكن ان تكون كفرا ويمكن ان تكون معصية ويمكن ان تكون بدعة فكل مخالفة للنبي عليه الصلاة والسلام هي جاهلية. ثم ان الجاهلية تتفاوت وتتنوع تتفاوت وتتنوع واذا نظرنا للحديث المخرج في الصحيح هو حديث ابي ذر عندما عير رجلا بامه - 00:29:31ضَ

فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام قال اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية فيك جاهلية وقال الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى يا ترى الجاهلية المذمومة في حديث ابي ذر هي نفسها الجاهلية المذكورة في الاية ام مختلفة عنها - 00:30:07ضَ

مختلفة عنها. فهذا يدل على ان لفظ الجاهلية لا يدل على الكفر وربما ولكنه ربما دل على الكفر او دل على معصية او دل على بدعة وسميت مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية ذما لهذه المخالفة. ذما لهذه المخالفة - 00:30:40ضَ

فاللفظ عندما يخرج مخرج الذم والتهويل والتشنيع يكون ادعى الى ماذا؟ الى تركه يكون ادعى الى تركه. فقول النبي صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن - 00:31:07ضَ

ما هن الفخر بالاحساب ما معنى الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب. الناس قديما كانوا يتفاخرون ويجعلون مجالس للفخر اي والله. يجعلون مجالس للفخر كما تعقد مجالس لقراءة القرآن ومجالس لمدارسة السنة. ايضا اهل القبائل كانوا يجلسون في - 00:31:34ضَ

جامع الموسمية في الاسواق العامة وفي الاماكن العامة يجلسون من اجل الفخر هذا يفتخر بابيه وقبيلته. وهذا يفتخر بابيه وقبيلته. كل انسان بيفتخر بابيه وقبيلته. فيعملوا ازاي يأتون بالكواغد والاقلام ويبدأوا يكتبوا كل واحد اسمه ويكتبم - 00:32:08ضَ

المفاخر بتاعة ابيه ومفاخر جده ومفاخر عمامه واخواله وقرايبه. يكتبوا المفاخر بتاعته. والتاني يكتبون هذه المفاخر. والتالت والرابع والخامس والسادس. ثم بعد ذلك يبدأوا يحسبهم هذه المفاخر سيبوها. ده مثلا اخد تسعة ونص من عشرة - 00:32:38ضَ

ودي اخر تسعة من عشرة. وده اخد تمانية ونص من عشرة. يحسبوها. احسبوا النقاط بالنقط كده. فاذا هزا احدهم على اكثر المفاخر فانهم يسلمون له بماذا؟ بالحسب يسلمون له بماذا؟ بالحسب. اذا الحسيب هو الذي كثرت مفاخر ابائه واجداده. ولذلك - 00:33:03ضَ

سمي هذا الصنيع بماذا؟ بالفخر بالاحساب فهذا هو الفخر بالاحساب وكما هو معلوم ان الفخر في الاحساب كبر. كبر واي كبر كبر واي كبر ولازم الفخر بالاحساب الجملة الثانية وهي الطعن في الانساب - 00:33:33ضَ

ما هو الانسان لن يصل الى هذه الدرجة الا اذا طعن في الاخر لان هو عشان مصفي بقى لابد نطعن في بعض الانساب نقول انا اقول مثلا نسبي كذا وهذا يقول نسبي كذا - 00:34:02ضَ

فاطعن في نسبه وهو يطعن في نسبه فيأتي النسابة فيحققون نسبي ويطعنون في نسبه فعندما يكون المقام بين الناس ومدح الناس على اساس غير اساس الدين بل اساس العشيرة والقبيلة والاحساب والانساب فهذا يؤدي الى لعب الشيطان بهم. قال الله عز وجل - 00:34:21ضَ

يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يبقى مسألة الفخر بالاحساب والطعن في الانساب هذا كله وموضوع في الاسلام. هذا كله من امور الجاهلية. النبي عليه الصلاة والسلام وضع امور الجاهلية - 00:34:51ضَ

فمسألة الربا ومسألة ان بعض الناس يقتلون فتكون دياتهم متميزة عن غيرهم هذا كله موضوع تحت قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما صح في حديث حجة وداعا وكذلك من الامور - 00:35:21ضَ

الجاهلية الموضوعة مسألة الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. ولذلك نجد ان من الصحابة من لم يكن عربيا وقدم على غيره من العرب. النبي عليه الصلاة والسلام عندما اعلم بالاذان قدم بلال بن رباح على غيره. اليس كذلك؟ قدمه على غيره - 00:35:46ضَ

آآ عندنا آآ عندما ارسل عمر بن الخطاب من يحقق خالد بن الوليد ارسل له من؟ ارسل وايضا بلال بن رباح لم يرسل له رجلا عربيا من صليبة العرب. وليس معنى ذلك ان العرب - 00:36:16ضَ

في اصلهم كغيرهم من سائر الناس لأ فجنس العرب افضل من غيرهم من الاجناس. وليست هذه عصبية لاهل العرب. ولكن دي حقيقة لان النبي صلى الله عليه وسلم عربي والقرآن عربي. والاعاجم يعرفون ذلك - 00:36:36ضَ

يعني اي واحد يتكلم باللسان عربي تجد الاعاجم يحتفون به احتفاء بالغا. ويقدمونه تقديما لانه عربي ويتكلم اللسان العربي. يعني هذه الامة لو استمسكت بالاسلام وعظم استمساكها بلغتها لكان لها شأن عظيم. لكن الان نجد من - 00:37:00ضَ

يحتقر العربية ويوهن من شأنها. بل تجد بعض الدعاة لا يتكلم الا بلغة السوقة. ويكتب اكتبوا المصنفات بلغة السوق ايضا لدرجة ان بعض اخواني اعطى لي كتيبا هزيلا يوم الاحد اظن الماضي او الذي قبله. مكتوب - 00:37:30ضَ

ياء الف لام لام الف. تعال يعني فقلت فانا قرأتها يا لا تعالى يلا تعالى قال لي لأ يلا تعال منتبهين انا قرأتها يا لا تعالى ما هي نفس الموضوع. هو قال لأ يلا تعال ايه كلمة يلا - 00:37:55ضَ

تعال في حاجة ايه فيعني مسألة اللهجات ونشر اللهجات والتحدث باللهجات ده اسلوب استعماري خبيث. الانجليز عندما دخلوا مصر ارادوا ان يقوضوا اللغة العربية. فاهتموا بدراسة اللهجات. وحاولوا ان يكتبوا آآ - 00:38:22ضَ

في الصحف باللهجة فتصدى لهم غير واحد. وكانت معركة عظيمة جدا تسمى في تاريخ مصر بمعركة ماذا؟ الفصحى. الذين تبنوا اللهجة العامية هم المجرمون الذين يكرهون الاسلام طه حسين مثلا احمد لطفي السيد كل هؤلاء الناس هم الذين تبنوا اللهجة العامية - 00:38:56ضَ

بل انهم طالبوا ان يكتب القرآن باللهجة العامية. طالبوا ذلك. طالبوا ذلك. تصدى لهم آآ الجهابذة في اوقاتهم كالشيخ شاكر وكالرافعي هؤلاء تصدوا لهم وكانت معركة حامية الوطيس. نجحنا بقى ويقول لك شباب الدعوة نجحنا. وبتوع الدعوة - 00:39:26ضَ

يتكلم باللهجة العامية ويكتبهم باللهجة العامية هذا الكلام لا يصح. بل ينبغي ان نرقي الامة وان نأخذ آآ بايديها الى ما هو افضل. وفارق بين ان يكون الموضوع جميعا لهجة العامية وبين ان توضح بعض الكلمات باللهجة العامية. لا بأس. يعني حتى لو قرأنا في كتب المتقدمين - 00:39:56ضَ

نجد هناك بعض الجمل عامية. لو قرأنا في تاريخ الجبرتي تجد بعض الجمل عامية. لكن ان يكون الكتاب كله وعاميا او ان يكون الدرس كله عاميا فهناك والله بعض المشايخ لا يتكلمون كلمة عربية - 00:40:26ضَ

لا فرق بين كلامهم وبين الذين يبيعون الفجل. والذين يسوقون الحمير. لا فرق. والعجيب ان ان الناس يقولون ما شاء الله بننفعل وبنستفيد سبحان الملك! هذه ركاكة نحن نريد ان نرقي شأن الامة. وان نرفع من حالها. لاننا امة القرآن - 00:40:46ضَ

نسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق. آآ ساقف عند هذا الحديث. اخواني ان شاء الله آآ واجعله موصولا ببقية آآ الباب ان شاء الله يوم الاحد القادم. وآآ نعم ايه - 00:41:13ضَ

احذروا انا يوم الاحد القادم بقى احذر معنا الاحد القادم - 00:41:36ضَ