Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

هذا هو المجلس الاخير في كتاب العلم. في صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وهذان بابان صغيران الباب الاول قال الامام البخاري عليه رحمة الله دابة ذكر العلم والفتيا في المسجد. باب ذكر العلم والفتيا في المسجد - 00:00:20ضَ

اه هناك مقولة بان رفع الصوت في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. يبقى الإنسان لا يرفع صوته في المسجد والحقيقة بان الحكم هو رفع الصوت في المسجد يحتاج الى - 00:01:00ضَ

فلو كان رفع الصوت للجلابة من غير قابل فهذا لا اما ان كان لسبب او حاجة كتعليم او اجابة سؤال او او ما نحو ذلك فلا بأس. لقد ثبت ان الصحابة كانوا يسألون - 00:01:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. وهذا الامر ربما يحتاج الى رفع الصوت. ورفع الصوت هنا ليس للمشاجرة والمشاكسة وانما لايصال الكلام الى العالم وثبت ان الاحباش كانوا يلعبون في المسجد. يلعبون في المسجد - 00:02:00ضَ

وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تنظر اليه. ومما لا شك فيه ان بالحراب في المسجد لا يكون وهم صامتون. وانما قد يكون هناك صوت اثناء ذلك. وقارئ تاريخ المسلمين يجد ان المسجد - 00:02:30ضَ

اذا كان دارا للقضاء. كان دارا للقضاء. يتحاكم الناس الى الخماسي فيجلسون في المسجد قبل ان يخصص لهم مكان يجلسون فيه كما هو معلوم ان القضاء يستوجب ان هذا يتكلم وهذا يتكلم وربما يرفع هذا صوته - 00:03:00ضَ

ربما يرفع هذا صوته. وتبويب هذا الباب دليل على جواز رفع الصوت في المسجد لحاجة او لسبب كعلم او فتية وما فهمه ابن حجر عليه رحمة الله. وفي هذا الباب حديث واحد قال الامام - 00:03:30ضَ

الامام البخاري عليه رحمة الله حدثني كتيبة ابن سعيد. قال حدثنا اه الليث ابن سعد. قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم جميعا. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رجلا قام في - 00:04:00ضَ

المسجد فقال يا رسول الله عليه الصلاة والسلام. من اين تأمرنا ان نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحجة الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة. ويهل - 00:04:30ضَ

اهل نجد من قرن قال ابن عمر ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ويهل اهل اليمن من يلمم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البخاري - 00:05:00ضَ

رحمة الله حدثني كتيبة ابن سعيد هو قتيبة ابن سعيد الثقفي البغلاني. البغلاني نسبة الى بلد اسمها بغلان احدى مناطق خرسان. وخراسان دي يعني هناك خراسان العرب وخراسان العجم. فخراسان من جهة ايران الموجودة الان - 00:05:30ضَ

روى عن مالك كما روى ايضا عن الليث ابن سعد وروى عن غيره. وروى عنه البخاري وغيره ثقة صاحب سنة وجماعة. كلمة جماعة ليس معناها فقط انه يغشى الجماعات. هذا موجود ولكن جماعة اي لا يشد - 00:06:10ضَ

برأي عن جماعة المسلمين. توفي سنة ميتين واربعين بالهجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال قتيب ابن سعيد حدثنا الليث ابن سعد. شيخ. هذا الشيخ والليث ابن سعد عليه رحمة الله وترجمة ذكرتها من قبل بالتفصيل - 00:06:40ضَ

آآ يعني ينبغي لاهل مصر ان يدرسوا ترجمة مفخرة اهل مصر الليث ابن سعد روى عن نافع وكان افقه من ما لك كان افقه من ما لك لكن لم يقم به اصحابه. لم يقم به اصحابه يعني ايه؟ يعني العلم اللي كان بيقوله ما كانوش بيكتبوه - 00:07:10ضَ

فضع عينه. وبالتالي علمه منثور في بطون الكتب. يعني لو اردت ان انت تجمع تراث الليل تجيب حتة من هنا وحتة من هنا وحتة من حتة من هنا. لان تلاميذه لم يكتبوا علمه. لم يقوموا به. معناه - 00:07:40ضَ

انه كان افقه من ما له رحم الله تعالى الجميع. وهو رجل ثقة ثابت دليل فاضل عالم توفي بمصر سنة مية خمسة وسبعين من الهجرة. عن نافع ونافع قول عبدالله بن عمر اصابه في احدى حروبه فاصطفاه لنفسه - 00:08:00ضَ

وقربه وعلمه. فكان كما يقولون كنيفا ملئ علما. وعاء ملك علما جل اي معظم رواية نافع ولا يعرف من هو ابوه لان هو عبد لعبدالله ابن عمر معظم روايته عن الصحابة. وطبعا اول واحد روى عنهم مين؟ من الصحابة - 00:08:30ضَ

سيده اللي هو مين؟ عبدالله بن عمر. روى ايضا عن كثير من الصحابة. كابي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنها وايضا ام سلمة رضي الله تعالى عن المسلمين جميعا. الامام نافع - 00:09:00ضَ

كان من كبار التابعين في المدينة. وكان عالما له شأن عظيم. له مساء النور عظيم. فسبحان الله كيف ان العلم يجعل من العبد اماما رأسا ومقدما. توفي سنة مية وتسعتاشر بالهجرة. وهناك بعض الاثار تذكر - 00:09:20ضَ

ان عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه ارسله لتعليم وتفقيه اهل مصر عبدالعزيز ارسل مين؟ ارسل نافع لاهل مصر. حتى يعلمهم وحتى يفقههم. ومن هنا نعرف سر بيت الليث عن من؟ النافع يبقى اذا الليث روى عن نافع فين؟ فين؟ في مصر. لان - 00:09:50ضَ

ماذا دخل مصر بتعليم اهل مصر؟ فسمع منه الليث ابن سعد اه رحم الله الجميع. توفي السادة وتسعتاشر من الهجرة. ويقولون يعني عمر تعميرا كبيرا. نيف على التسعين ما شاء الله. عقبال عندكم جميعا ولكن في الخير. قولوا امين. اصل انتم متوا بدري. لا بأس - 00:10:20ضَ

شكلك عاوز قمر يا شخرة اهم حاجة في الخير. الانسان عندما يعمر في الخير لا دينام الله عز وجل. ان شاء الله. ولكن يعمر مع الاستغناء. لا تاج اذا احب. لا حد يأكله ولا يشربه ولا يحركه ولا يسنده ولا اي حاجة. ماشي يا دكتور محمود - 00:10:50ضَ

حدث نافع مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر صحابي الجليل اسلم وهاجر وابن عشر سنين واستصغره النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق ولا احد - 00:11:20ضَ

في غزوة ماذا؟ في غزوة احد. استصغره النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. ولكنه شهد الخندق وما يليها من الغزوات وكان من جملة الجيش الذي دخل مصر فاتحة. يعني شهد فتح مصر. عبدالله بن عمر شهد - 00:11:50ضَ

كده فتحة نسر. توفي عليه رحمة الله سنة اربعة وسبعين من الهجرة قال عبدالله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله اذا دانتان بينادين من اين تأمرنا ان نهل - 00:12:20ضَ

الهلال هو رفع الصوت بالتلبية. الاهلال رفع الصوت بالتلبية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الحليفة اللي هي موجودة الان باسم ابيار علي. يعني اللي ييجي من المدينة رايح مكة على - 00:12:50ضَ

النيات العمرة او الحج يحرم منين؟ من ابيار علي. ويهل اهل الشام من في الجحفة الجحفة اللي هي الان تسمى رابح. والمقصود اهل الشام ليس اهل الشام بالضبط ولكن يقصد لاهل الشام ما هو اشأم المدينة. اشأم المدينة يعني - 00:13:30ضَ

شمال المدينة. فيدخل في ذلك اهل الشام واهل مصر واهل المغرب يبقى اهل الشام اهل مصر اهل المغرب دول كلهم بيقتهم من رابغ. الذي كانت تسمى بالجحفة ويهل اهل نجد من قرن قرن - 00:14:10ضَ

هذا جبل صغير وكان يسمى بفرن الثعالب او قرن المنازل كما افاده القاضي عياض ويعرف اليوم بوادي السيل. يعرف اليوم بوادي السير. قال ابن عمر ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلمغ دي مكان اسمه يلمغ لا زال - 00:14:40ضَ

موجودا باسمي وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقه بمعنى الفهم. وهذا دليل على ان الانسان ربما يسمع شيئا لم يفهمه وبالتالي عدم الفهم لن يضر كثيرا. فيرويه عن غيره كما هو - 00:15:20ضَ

لان هذا الميقات ثابت من رواية عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع ومسألة الزهر الزعم بمعنى الظن. واكثر ما يطلق يطلق على ما كان فاطمة الزهف. ولذلك هناك بعض الاثار في النهي عن كلمة زعموا - 00:15:50ضَ

ولكن هذه الاثار في اساميها كلام. وحسبنا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه واحيانا يأتي الزعم بمعنى الاعتقاد. يعني ليس المقصود به الظن ولكن قد يقصد به الاعتقاد. ويعنى بالاعتقاد هنا القول المحقق - 00:16:20ضَ

يعني القول الثابت يبقى كلمة ويزعمون لا تحمل على معنى الظن. ولكن تحمل على معنى ماذا قول الثابت اذا هو قول ثابت لان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ قاله ومع ذلك لم يفهمه - 00:16:50ضَ

لم يفهموا فليس في ذلك ضيف وليس في ذلك عين. آآ اما الميقات اهل العراق فهذا لم يكن موجودا زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الناس يجعلون ميقات بلاد العراق قريبا من ميقات نجد. يعني من جهة الطائف - 00:17:10ضَ

لان السيد الكبير او وادي السير هذا من جهة الطائف. اللغة التالي قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب من اجاب السائل في اكثر مما سأله. ده فقه دقيق ان بعض اهل العلم قالوا بان الحكمة تقتضي ان - 00:17:40ضَ

يكون الجواب على قدر السؤال. بحجة ما يكونش اقل من السؤال حتى لا يحتاج السائل الى ان يسأله مرة ثانية. وهذا الكلام كان صحيحا من جهة البلاغة كعلم البلاغة. لكن ربما لا يكون صحيحا في المسائل الشرعية - 00:18:10ضَ

اذ ان المفتي له ان يجيبه. عن سؤال السائل باجابة اوسع من السؤال. لما يغلب على ظنه حاجة السائل الى هذه الزيادة مثال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عند الخمسة واسناده صحيح - 00:18:40ضَ

اتاه قوم فقالوا يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من المال. لنركب البحر. والبحر هو الماء او وهو المكان الواسع الذي لا ساحل له اتساع ماؤه ملح. يبقى مركب البحر اي - 00:19:10ضَ

البحر الذي ماءه مالح. ونحمل معنى القليل من الماء عشان الشرب. فاذا به عطشنا. افنتوضأ بماء البحر. يبقى اسألوا هنا عن ماذا عن الوضوء بايه؟ بماء البحر. لو اردنا ان نطبق - 00:19:40ضَ

علم البلاغة يقول لهم اه او لا. بس. يقول لهم يجوز او لا يجوز لكن اجاب النبي صلى الله عليه وسلم باجابة اخرى هذه الاجابة فيها اتساع. قال هو الحل ماؤه الطهور - 00:20:10ضَ

هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هو الطهور ماؤه الحل ميتته. احنا بنسأل ينفع نتوضا ولا ما ينفعش؟ مقتضى الاجابة نقول ايه؟ يجوز او لا يجوز. خلاص لكن قال هو الطهور ماؤه. علشان ممكن تطبخه من الميه بتاعة البحر. ممكن تغسلوا هدومكم وما - 00:20:40ضَ

البحر ممكن تغتسلوا من ماء البحر. شف دي كلها بنود تحت ماذا؟ تحت الطهور ماؤه وبعدين لم يكتفي وانما قال الحل ميتته. لانه قد يحتاجون ان يأكلوا سمك البحر. هي الناس لما بتاكل مخلوقات البحر بياكلوها ميتة ولا هي حية؟ اللي عاوز ياكل مثلا سمنة - 00:21:10ضَ

ولا اي حاجة. ياكلها صاحية ولمدة موت لابد تموت. للي بيشويها بيقليها بيسلقها يدفنها في الرز. على حسب طريقة الاكل لكن في كل الاحوال لابد ان تكون ايه؟ ميتة. فوسع النبي - 00:21:40ضَ

صلى الله عليه وسلم الجواب لحاجة السائلين الى هذه الساعة. المسألة دي بالفعل هي هي الحكمة بقى هي دي الحكمة. مش الحكمة يجوز او لا يجوز. كل اي حد ممكن يقول يجوز ولا يجوز - 00:22:00ضَ

قلت لكم قبل كده قصة من باب الطرفة من الشيخوخة كده النهاردة عم زعلانين عشان ده اخر مجلس في كتاب العلم. بقول لكم الطرفة الصغيرة دي. ولا بلاش؟ بلاش قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا ادم - 00:22:20ضَ

قال حدثنا ابن ابي ذئب. عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم؟ قال - 00:22:50ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا يلبس الخميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليطاهما حتى يكونا تحت الكعبين. واضح - 00:23:20ضَ

لو واضح كده بنخلص المجلس. واضح؟ ولا نوضح شوية؟ نوضح شوية. حدثنا انا ادم وهو ادم ابن ابي اياس العسقلاني. العسقلاني مكان في فلسطين ومنه الامام ابن حجر العسقلاني عليه رحمة الله. ثقة من خيال عباد الله - 00:23:50ضَ

كلمة من خيار عباد الله ديت ديما بتوقفني. يعني كلمة من خيار عباد الله بسم الله ما شاء الله امتى نجد طلبة العلم ونجد الدعاة الى الله ونجد اصحاب الخير اللي نصفهم بانهم - 00:24:20ضَ

من خيار عباد الله. سبحان الله! عمر بنيفا وتسعين سنة وتوفي سنة ميتين وعشرين للهجرة وسبقت ترجمته عباد الله. قال حدثنا ابن ابي ذئب ومحمد ابن ابن عبدالرحمن المدني محمد ابن عبدالرحمن المدني. ثقة كان فقيه المدينة - 00:24:40ضَ

كان فقيها مدينة عالم ورع سنة مية تمانية وخمسين او مية تسعة وخمسين ايضا وصدقت عن نافع سبقت ترجمته منذ قريب في الحديث الفائت من التابعين ومن تابعي المدينة وجل روايته عن الصحابة. عن ابن عمر - 00:25:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري يعني ايه وعن الزهري يعني ابن ابي ذئب يحدث ايضا عن الزهرية. عن سالف الزهري محمد ابن الشهاب الزهري وهذا امام الشامي بلا منازع. واحد - 00:25:40ضَ

الذين جمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في زمن عمر بن عبدالعزيز. توفي ثلاث مئة ثلاثة وعشرين او مئة اربعة وعشرين من الهجرة. عن سالف وهو سالم ابن عبد - 00:26:10ضَ

كان من اكثر الناس شبها بابيه. معظم روايته عن ابيه. فهو التابعي مدني سالم بن عبدالله تابعي مدني توفي سنة مية وستة من الهجرة. عن ابن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سألهم ما يلبس المحرم؟ المحرم للعمرة او الحج - 00:26:30ضَ

والاحرام معلوم له جزء اعلى وجزء اسفل. الجزء الاسفل يسمى الازار والاعلى يسمى بماذا؟ بالرداء. وبعض الناس بيقوم بازار بس. وهذا من حلقات آآ المحرمين. ان هو يلبس بس نداء تحت كده ويخليه كده ايه؟ منه لله كده - 00:27:00ضَ

فالكلام ده غير ثابت. غير وارد. امال ان هو لما ييجي يطوف هيبقى فين آآ يعني الانطباع هيكون فين وآآ سبحان الملك! فقال صلى الله عليه وسلم لا يلبس الخميس. القميص اللي احنا - 00:27:30ضَ

نسميه البلدي بالبلدي بنسميه الايه؟ الجلبية. شف اللوحة يعني اصبح الجلابية المفترض تطلق في دائرة لباس المرأة وليدنين عليهن من حبيبهم اصبحت الجلبية تطلق على ماذا؟ على ما يلبسه الرجل. والقميص - 00:27:50ضَ

اتلوح. يطلق على ما تلبسه المرأة. سبحان الله! سبحان الله العمامة مفهوم العمامة. والعمامة ما يلف على الرأس. ما يلف على الرأس يسمى ماذا؟ عمادة. ولا السراويل. طبعا بعض الناس يقولون بان العمامة تيجام العرب - 00:28:20ضَ

يعني من عادة العرب ان يلسن ماذا؟ الامام. ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ولبس القلم سوى ولبس الشمل وايضا ثبت انه كان حاسرا حاسرا يعني مش اي حاجة خالص. فكل واحد ولكن كان الغالب من هديه انه كان يغطي رأسه - 00:28:50ضَ

هذا هو الغالب من حاله وهديه صلى الله عليه وسلم. ولا السراويل سراويل يطلق على المفرد والجمع. احنا بقى لما الناس بقى التزموا وبدأوا يتاجروا في البناطيل والحاجات الملابس الإسلامية الملابس الإسلامية بقى يقولك السروال السروال مش مفرد للسراويل - 00:29:20ضَ

فالسروال ده ما نعرفوش. يقول لك هات لي سروال. وهات لي سروالين. هو يطلق على الواحد وعلى الايه؟ وعلى الجمع. يطلق على الواحد وعلى الجمع. لكن اذا غلب على ظنك ان الرجل هتشتري منه يعني روحه في مناخيره ما تقولوش كده. لان لو قلت له هات لي سراويل هيجيب لك مجموعة - 00:29:50ضَ

سراويل فقلت له لا سراويل يعني واحد. يقول لك يا عم انتم قرفتونا في حياتنا. حتى الالفاظ بيحرفوها وبتغيروها الله المستعان. يبقى السراويل يطلق على الواحد وعلى الجمع اللي احنا بنسميه بالبلد الايه؟ البنطلون. ولك ان تعته. ان احنا اردنا ان احنا نخلي البنطلون كلمة عربية. نقول ايه - 00:30:20ضَ

يعني قال يعني البنطال دي هي اللغة العربية والبنطلون دي مش عربي سبحان الله! هي كلمة البنطلون والبنطال والحاجات دي كلها في الاصل ليست عربية. فتقولها بنطال بنطلون قوم فانطلون. قل يا زي ما تقول هي اصلا مش كلمة عربية. ومن باب الفائدة ان السراويل هل يجوز للمرأة ان - 00:30:50ضَ

ان تلبس السراويل. هناك بعضها لا لا يجوز. هناك نصوص مع بعض المتقدمين ان النساء كن يلبسن السراويل. وهذا نص موجود عند الامام الشافعي عليه رحمة الله وما البرنس البرنس اللي هو الثوب. الذي رأسه - 00:31:20ضَ

منه اللي احنا بنسميه الايه؟ الزعبوط. ماشي؟ يعني هو زي الروب كده بس آآ الرأس منه فين؟ ماشي؟ هذا اسمه الايه؟ البرنس. والجماعة المغاربة وشمال افريقيا آآ كثيرا هذا لبسهم. يعني يلبسون هذا كثيرا. يبقى الحاجات دي كلها - 00:31:50ضَ

ايه الجامع المشترك فيها؟ ان فيها ايه؟ خياطة. فيها خياطة. ولذلك قال قال اهل العلم لا يلبس المحرم البخيل. اتوا ذلك او بذلك من خلال هذه النظم ولا ثوبا ولا ثوبا. طبعا كلمة ثوب ده للدلالة على العموم - 00:32:20ضَ

اي ولا ثوب اي ثوب مسه اي اصابه الورس هذا يعني صنف او سائل له رائحة. له رائحة او الزعفران الزعفران ايضا صبغ له رائحة او سائل له رائحة طيبة. اذا الورس والزعفران دلالة على ماذا؟ دلالة على ماذا - 00:32:50ضَ

عن العطر على الطيب ايا كان هذا الطيب. سواء كان محلي او مستورد. لان كان يستورد من الهند والحبشة. والزعفران ده محلي عند العرب. يبقى العطور سواء كانت محلية او مستوردة لا يصح للمحرم ان يستعملها. فان لم - 00:33:30ضَ

يجد النعلين. احنا السؤال هنا في ايه؟ السؤال ما يلبس المحرم ما يلبس المحرم فجاب له المنهي عنه وراح جايب له كمان برضك ماذا؟ الثوب الذي في مسه الزعفران او الورس. مش كده وبس. تزود كمان ماذا؟ الا علي. فان لم يجد - 00:34:00ضَ

ان نعلين فان لم يجب ان نعلن لماذا قال اللفظ بالتدنية لانه لا يجوز ان يمشي الانسان في نعل واحدة. دي مسألة مهمة جدا. بعض الناس يعني مثلا جزمته اتسرقت. فردة اتلقاها والتاني ما تلقاهاش. يمشي فردة وما بقاش - 00:34:30ضَ

لا. لا تمشي بفردة واحدة. اما تخلع دي وتمشي حافي. واما ان انت تبحث حتى تجد الاخرى فتنتعل النعلين معا. فان لم يجد ان نعلين وسمي الحذاء نعلا لما يكون تحته من شيء سميك. يعني تجد الجزمة - 00:35:00ضَ

لابد تحتها ايه؟ نعل. يعني نعل يعني ايه؟ يعني حاجة سميكة. واصل هذا النعل كان يلبس للخيل. يعني العرب ما كانتش تعرف النعم بهذه الصورة. وكان اول ما يستعمل هذا - 00:35:30ضَ

كان يستعمل لايه؟ للخيل. عارفين الحدوة بتاعة الخيل؟ هي دي المعنى. الحدوة بتاعة الخيل دي دي النعل يقوم جايبين كده سكينة ويحكوا الرجل من تحت. يقوموا حاطين الحدوة ويمسمروها. دي مفيدة جدا للخيل - 00:35:50ضَ

لما يجري تساعده على الجري ولذلك في حديث آآ عمر بن الخطاب قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. عاليا من عوالي المدينة. وهم كنا نسمع ان بني غسان قد نعلت خيلها تريد غزونا. يبقى نعلت خيلها يعني ايه - 00:36:10ضَ

يعني جعلت الخيل في رجليه الحلوة ديت حتى يكون ذلك امضى للفرس واصبر على طول السفر طيب الانسان اذا لم يجد نعلين وشرط النعلين طبعا النعال ايام زمان لم تكن كهذه النعال. ولكن كانت اه الكعوب - 00:36:40ضَ

كوفة او كانت تحت الكعبين. الكعبين دول هما ايه؟ احنا بردك عندنا لوح دلالي الكعب اللي هو ايه؟ العظمتان الناتئتان على جنبتي ساق الانسان في او اسفل قدميه. دول هم الكعبين. يبقى الحذاء - 00:37:10ضَ

يكون او لا يغطي منطقة الكعبة. بل يكون نازلا. طب لو الانسان ما تلقاش؟ نعم يلبسه يعمل ايه؟ من عادة الخوف ان هو بيغطي المنطقة دي. الخوف عارفين الخوف؟ زي الشراب. ولكن - 00:37:40ضَ

وهو بيغطي منطقة الكعبة. في هذه الايام في شرابات مقصوفة الرقبة كده الناس يلبسوها. مش لاقي رقبة الشرابات مقصوفة الرقبة دي هي شبيهة بماذا؟ بالخوف. الخوف بيغطي الكعبين طب لو انا متلقتش نعل اعمل ايه قال النبي صلى الله عليه وسلم فليلبس الخفين - 00:38:00ضَ

ايوة تلاوة التثنية وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين لقد تعلمنا كثيرا من الفوائد حقيقة في هذا الباب اعظم ما في ذلك هو ادب العلم. فنسأل الله وتعالى ان يفقهنا ديننا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يوفقنا واياكم الى ما - 00:38:30ضَ

يحبه ويرضى والحمد لله رب العالمين انهينا كتاب العلم في صحيح البخاري دراسة لاساليبه ومتنه. نسأل الله تبارك وتعالى القبول اه سؤال بسيط صفة السراويل التي تلبسه النساء ام لا؟ طبعا - 00:39:00ضَ

هل تتصورون عباد الله ان المرء لو لبست سراويل تلبس السراويل يمشي في الشارع انا لله وراجعون. هذا لا يجوز هذا من احدى الكبر. الذين قالوا بان النساء لا يلبسن السراويل - 00:39:30ضَ

لماذا؟ لانه يصف عورتها. ويجسم هذه العورة. ولذلك قالوا بعدم الجواز يعني ده نصوص انها كانت تلبسه. فيقينا كانت في حياطة تامة وكانت في ستر تام. كان تلبسه تحت اه يعني خمارها اه او ثوبها او نحو من ذلك. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك - 00:39:50ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. استغفرك واتوب اليك. وان شاء الله يعني آآ ربنا يوفقنا المجلس القادم. نبدأ في دروس الفقه ما شاء الله. باذن الله تعالى - 00:40:20ضَ