Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونفخه ونفثه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

هذا باب جديد من كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله وهو باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون يعرفون نعمة الله قيل - 00:00:27ضَ

المقصود بنعمة الله هو النبي صلى الله عليه وسلم فهو نعمة للمؤمنين لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم فكونه منا اذا هو نعمة فان النعم يمتن الله تعالى بها على عباده - 00:00:58ضَ

فالنعمة تقابل بالشكر فاذا قوبلت بالكفر كان ذلك جحودا لها فاهل قريش بدلا من ان يدخلوا في دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويصدقوه ويؤمنوا بما جاء به من الحق المنزل - 00:01:27ضَ

فانهم كفروا به ونابذوا وحاربوه فكانوا بذلك كافرين فهذا قول الله تعالى يعرفون نعمة الله يعرفون انه صادق مصدق ويعلمون انه رسول من عند الله. يعلمون ذلك. وقالوا لولا نزل هذا القرآن - 00:01:53ضَ

رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك الذي منعهم ان يقبلوا دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم جزء من ذلك المنع ان لم يكن جميعه هو الكبر هو الكبر والعياذ بالله - 00:02:22ضَ

وقيل نعمة هنا مفرد والمقصود بها الجمع ذلك ان في لغة العرب يطلق المفرد ويقصد به الجمع وهذا كقول الله تعالى ان الانسان لفي خسر فالانسان هنا ليس الواحد وانما يقصد به الجنس بدلالة الاستثناء - 00:02:47ضَ

فانه لا يستثنى من واحد. وانما يستثنى من كثير. وهو قول الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وايضا قول الله عز وجل اليس الله بكاف عبده فعلى احد التفسيرين المقصود بالعبد هنا العباد - 00:03:20ضَ

المفرد يطلق ويقصد به ماذا؟ الجمع فيكون التقدير اليس الله بكاف عبادة وعبادة هذه نصبت على المفعولية وكاف هذا اسم مشتق ملون العمل الفعل كما هو معلوم فنعمة الله اي نعم الله - 00:03:47ضَ

يعرفون ان هذه النعم من عند الله وان الله تعالى هو الذي ازداها واعطاها وامد بها الناس واسعدهم بها فبدلا من ان يقابلوها بالشكر وهو التوحيد قابلوها بالانكار وهو الكفر - 00:04:16ضَ

والعياذ بالله. وفي مسند الامام احمد والحديث في اسناده كلام ان الرجل عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حصين الذي ولده عمران بن حصين قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا حصين كم الها تعبد؟ يا حصين كم الها تعبد - 00:04:41ضَ

قال اعبد سبعة الهة. ما شاء الله! سبعة الهة. ستة في الارض والها في السماء ستة في الارض الها من عجوى والها من سكر والها من ملح والها من زلط مثلا عشان عند مظاهرات يفكك ذلك الاله ويضرب به مثلا - 00:05:13ضَ

والعجوة حتى اذا جاعوا اكله عند جوعه فقال الى من تجعل رغبتك ورهبتك. دعنا من الهات الارض قال للذي في السماء سبحان الله قال للذي في السماء قل من رب السماوات الارض ورب العرش العظيم سيقولون لله. قل من - 00:05:42ضَ

بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. الاية سيقولون لله عندما تسألهم لماذا تعبدون الانداد والامثال والاشباه يقولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. الله هم يعلمون يعلمون ولذلك قال الله يعرفون نعمة الله انها من عند الله - 00:06:10ضَ

ثم ينكرونها اسمع ان يتقلبون في النعم كثيرة. لم يعطهم ربنا عز وجل نعمه ثم ازالها عشر بل متعهم في هذه النعم من اين اتيت بهذا الفهم؟ بدلالة ماذا؟ ثم بدلالة ثم التي تدل على المهلة والفطر - 00:06:43ضَ

وقيل هذا الامر يمكن ان ينطبق على المسلمين. كيف يعرفون نعمة الله انها من عند الله. ثم ينكرونها اي لا ينسبونها الى الله واحد عنده مال كثير يقول لك هذا المال جدي وتعبي - 00:07:12ضَ

ورثته كابرا عن كابر رجل عنده صحة وعافية يقول لك ده علشان انا يعني بالعب تمارين رياضية وعشان انا مهتم ببرنامج غذائي ها وكل ست شهور بعمل مسح طبي فانا مهتم بجسمي فانا جسمي ما شاء الله. الله! واين الله - 00:07:41ضَ

واين الله فلا ينسبون هذه النعم الى من؟ الى الله عز وجل لا ينسبون النعم الى الله عز وجل. هذا قول بعض المفسرين وبالتالي قوله تعالى واكثرهم الكافرون هذه جملة حالية. ويحمل الكفر انذاك على كفر دون كفر - 00:08:04ضَ

يعني اذا كانت في حال اهل الاسلام يبقى ده من جنس المعاصي. ليس من جنس الخروج من الملة يعني لو واحد آآ اعتقد ان ماله او صحته او ما الى ذلك ده كسب وجد وتعبه هو من اهل الغفلة - 00:08:30ضَ

ومن اهل الغفلة هذه معصية. لكن لا يكونوا خارجا من الملة لا يكون كافرا. فارجو ان نفرق بين اه هذه التأويلات. في كونها في الكفار وفي كونها في المسلمين قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. هذا مالي - 00:08:49ضَ

ورثته عن اباه. كما قلت لكم الان عندما يسأل من اين ذلك المال؟ وكيف حصلت هذا المال لا يقول هذا توفيق الله. فقد اعانني على هذا المال ووفقني الى جمع ذلك المال - 00:09:19ضَ

اذهب عني الردى فجعلني موسرا غنيا. لا يقول ذلك. وانما ينسب الخير والفضل الى ماذا الى نفسه هو وقال عون بن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وسيأتي الكلام في هذا الامر - 00:09:39ضَ

لولا فلان لم يكن كذا. فهذا ايضا من الشرك الخفي. وهو من جنس المعاصي والعياذ بالله ان الفضل آآ لا ينسب الى الله عز وجل لا ينسب الى الله. يعني الصحابة كانوا يقولون والله لولا الله ما اهتدينا. ولا تصدقنا ولا صدقنا - 00:10:02ضَ

صلينا الفضائل والمنن والنعم والجود والخيرات والمنن انما تنسب الى من؟ الى الله عز عز وجل. يعني مثلا هذا المجلس الذي نحن فيه الان نجتمع بفضل من؟ لا نقول بفضل ان احنا قلنا البعض - 00:10:28ضَ

وما الى ذلك لا وانما ينسب الفضل الى الله عز وجل. ثم تأتي بعد ذلك الاسباب المادية التي هيأها الله لانجاح ما يريد. قال قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. يعني النعم - 00:10:52ضَ

التي هم فيها بسبب ان الالهة شفعت الى الله سبحانه وتعالى فقبل الله تعالى شفاعة الهة اعطاهم وقال ابو العباس وهو شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. بعد حديث زيد ابن خالد الذي - 00:11:12ضَ

فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فسبق الكلام عن هذا الحديث قال يذم سبحانه يذم سبحانه الذم. القبح يقبحهم يقبح من؟ من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به - 00:11:34ضَ

يذم الله من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذق ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير طبعا هذا الامر يعني ربما فيه نوع من التضييق قليلا ولكن لا بأس للناس ان - 00:12:01ضَ

عندما آآ تجري آآ الفلك بالشراع يقولون جرت الفلك بالشراع. طب من الذي هيأ الريح وجعلها نسيما؟ لكي تجري الفلك بها للذي امر بذلك واعان على ذلك هو من؟ هو الله عز وجل. وبالتالي لابد من نسبة كل نعمة على وجه الارض - 00:12:33ضَ

الى من؟ الى الله حقيقة الى الله تعالى حقيقة. ثم بعد ذلك الى العبد مباشرة. افترضنا ان في هناك طبيب مصري ودي امنية ان بلدنا يعني هي بلادنا بالفعل حقيقة بهذا الامر - 00:13:01ضَ

انها تخرج النجباء والعلماء والنوابغ في كل شيء في كل شيء هذا النابغة الطبيب اكتشف علاجا علاج الاورام وهذا العلاج طبقه على الفئران المريضة فما شاء الله! برأت باذن الله - 00:13:21ضَ

ثم طبقه على القروض المريضة فبرأت باذن الله. ثم طبقه على العجول المريضة فبرئت باذن الله. ثم طبقه على نقول ايه؟ نقول ان فلان اكتشف دواء جديد ولا نقول اصلا نقول ان الله تعالى - 00:13:47ضَ

اعان فلانا على اكتشاف هذا الدواء الجديد؟ هي دي. يا اخواني لابد ان نمارس التوحيد في حياتنا ما دا الاشكال الكبير الاشكال الكبير اننا لا نمارس التوحيد في حياتنا لنمارس التوحيد في حياتنا - 00:14:09ضَ

مسألة رياضية عسرة فاعان الله تعالى طالبا على حلها نقول ايه؟ الطالب ده حل المسألة. الاوفق نقول ايه؟ اعان الله تعالى الطالب على حل المسألة. لانها عسرة وكانت يعني عسرة على اساتذتي - 00:14:32ضَ

فمن باب اولى ان تكون عسرة على من على الطلاب ولكن الله تعالى اظهر نعمته على هذا الطالب فوفقه لحل هذه المسألة ما الاشكال في ذلك الامر ما الاشكال هناك امور كثيرة يعين الله تعالى عليها الناس توفيقا - 00:14:56ضَ

انت بتفتح كده كبوت العربية تشوف كده عدة العربية. وتتأمل كيف كان توفيق الله تعالى بالانسان ان صنع هذه السيارة يعني ما شاء الله خراطيم طالعة ونازلة وحاجات طالعة كده وحاجات جاية كده. سبحان الملك - 00:15:20ضَ

سبحان الملك! وكذلك في كل نعمة يتمتع الناس بها في هذه الدنيا. فنريد ان نمارس التوحيد وجزء من ممارسة التوحيد ان ننسب النعم الى من؟ الى الله. انت بتبقى نايم مش كده - 00:15:41ضَ

تستيقظ صح؟ من الذي ايقظك؟ تقول ايقظني المنبه هو المنبه هو الذي ايقظك؟ لأ وانما الذي ايقظك هو من؟ هو الله. والمنبه سبب بدليل في بعض الاحايين تجيب عشر منبهات تخلي واحد فوق الدولاب والتاني تحت السرير والتالت - 00:16:00ضَ

جيت عند المطبخ علشان ده موعد مهم. وتدق المنبهات جميعا ولا تسمع ولا واحد. مش كده يحدث ذلك احيانا يبقى الذي ايقظك ليس هو المنبه ولكنه الله اعانك على الاستيقاظ. ولذلك اول ما تصحى من النوم من النوم بتقول ايه؟ الحمد لله الذي - 00:16:27ضَ

الذي ايه؟ احيانا بعد ان اماتنا واليه النشور. يبقى الذي احياك من النوم ليس هو المنبه وليست هي امك وليس هو ابوك وليس هو زميلك في الدراسة وليس هو كذا ابدا وانما هو الله. الله المستعان - 00:16:54ضَ

باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذه الاية في سياق قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء ماء - 00:17:17ضَ

اخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون سبق واشرت الى هذه الاية ونظائرها من الايات ان القرآن الكريم عندما يعرض قضية التوحيد كثيرا ما يعرض قضية التوحيد في سياق - 00:17:56ضَ

امتنان في سياق الامتنان لماذا؟ لان الانسان في سياق الامتنان ينشرح صدره ويضاء قلبه ان كان في قلبه شعيرة من ايمان وقد جبل العبد ان يكون خاضعا لمن يحسن اليه. اللي يحسن لك بتبقى انت خاضع له - 00:18:23ضَ

ودي قصة هقولها لكم بعدين طريفة ولكن استبدلها بشيء طارئ. لان هذه القصة ربما تأخذ وقتا فرضنا ان فيه طالب وهذا يعني كطرفة الطالب دي وقفت عليه مسألة واعيته هو عاوز بس سين دي - 00:18:53ضَ

بتساوي كم؟ لو عرف سين بتساوي كم هيقدر يضرب الحسبة في بعضها ويحل المسألة. ما عرفش هناك واحد زميله بصال المعلومة دي ادها له نجدوا بها وحل المسألة بتوفيق الله ونجح في هذه المادة - 00:19:17ضَ

ايه اللي بيحصل كل ما يشوفه يشعر انه يحمل منة لهذا الرجل. وفي المقابل لابد ويشكر على هذه المنة يا الهي ودي حاجة بسيطة. سين. سين بس فما بالك بالملك سبحانه - 00:19:44ضَ

الذي اعطاك بعد ان اوجدك. وامدك بعد ان خلقك. وما من شيء فيه نفع عك وحرمه منك. سبحان الملك وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تحصوه. الانسان بيخضع ولذلك من اسماء الله تعالى المحسن من اسماء الله المحسن - 00:20:07ضَ

والله تعالى يحب الاحسان بل ان الله تعالى حتى في مفارقة الحياة امر بالاحسان في مقام الموت امر بالاحسان فنهى عن المثلى ونهى عن الحرق وعند الذبائح اذا ذبح احدكم فليرح ذبيحته وليحد شفرته. ده كله حتى يحسن الى ذبيحته - 00:20:37ضَ

يا الهي ده موجود فكثيرا من المعاني العقائدية تكون موجودة في سياقات ماذا؟ سياقات المنة. التذكير بالنعم انظر يا ايها الناس ده نداء للناس. يا ايها الناس وهنا فائدة متعلقة بعلوم القرآن - 00:21:08ضَ

ليس من باب التمييز بين المكي والمدني ان نميز بيا ايها الناس ويا ايها الذين امنوا قال بعض اهل العلم حيثما وجدت. يا ايها الذين امنوا فالسورة مدنية. ويا ايها الناس في السورة مكية - 00:21:36ضَ

هذا الكلام يحتاج الى نظر. لماذا؟ لان سورة البقرة سورة لا يا رجل سورة مدنية. ومع ذلك فيها يا ايها الناس تدل ذلك على ان هذا المعيار يحتاج الى النظر. يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:21:58ضَ

اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم فانظر الى الامر بالعبادة. الذي فيه معنى الخضوع. والذي فيه معنى الانقياد والذل. يبقى خضوع وانقياد وذل ده كله مع ماذا؟ مع تمام الحب الانسان الاسير بيبقى في منتهى الخضوع. لكن يا ترى بيحب الناس اللي اسروه - 00:22:25ضَ

بيجلدوه ويعلقوه ويعملوه ابدا ولما تقرأوا كتب معسكرات الالمان وماذا كانوا يصنعون في اسراهم هول هول بالفعل ولكم ان تعلموا ان كل معسكرات الاعتقال بعد سنة الف تسعمية ستة وتلاتين كلها مبنية - 00:22:57ضَ

على النظرية الالمانية في الاعتقال. كله ولذلك صلاح نصر مدير المخابرات الف كتاب الحرب النفسية في مجلدين. لو قرأت الحرب النفسية لصلاح نصر هتجد ان ان مدته كلها مستمدة منين؟ من الاستفادات مما فعله الالمان باسراه - 00:23:24ضَ

طب انا دلوقتي اسير وفي منتهى الخضوع هل انا بحبهم ولا ببغضهم؟ ابغضهم. طيب متى اكون في في منتهى الخضوع والذل والانكسار وفي الوقت نفسه اكون في منتهى الحب. لمن هذا؟ ليس لاحد الا - 00:23:46ضَ

لله سبحانه وتعالى ولذلك اول امر بالعبادة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم ولم يقل اعبدوا الله لماذا؟ لان الناس يعرفون الرب ليس هناك نزاع في الرب. النزاع في ماذا؟ في الله - 00:24:09ضَ

لان الله هو المعبود بحق الله هو المعبود بحق. لان الله الالف واللام مضاف الى اله والى هنا بمعنى بمعنى مألوه. لان فعال تأتي بمعنى مفعول. ككتاب بمعنى مكتوب ككتاب بمعنى مكتوب - 00:24:30ضَ

فالإله والمألوف والمألوه اللي هو المعبود بحق. المعبود بحق فالعبودية هي عبادة الله عز وجل. العبودية عبادة الله. والعبادة ديت فيها حاجتين. فيها الذل مع الانكسار والخضوع وفيها ايضا الحب التام. وهذا ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:24:56ضَ

عندما قال العبادة تمام الحب ونهايته مع تمام الذل ونهايته حب الخلي عن الذل لا يعد عبادة كما ان الذل الخلي عن الحب لا يعد عبادة. اذا لابد من الاتنين لابد من الاثنين - 00:25:24ضَ

تمام الذل وتمام الحب. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الرجل قبل ان يسلم جبير ابن مطعم ركب راحلته وشد السفر الى المدينة. وصل المدينة مع المغرب اقترب من المسجد فاذا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:49ضَ

يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور. فسمع ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون رجل قال لقد كاد قلبي ان يطير لقد كاد قلبي ان يطير يا اخواني احنا لو قرأنا القرآن بقلوبنا وتمعنا في معانيه حقيقة صدقوني سننتقل - 00:26:21ضَ

قل من ذلك العالم الى عالم اخر الى عالم اخر سنشاهد الحقائق على حقيقتها ونشاهد المعاني على مدلولاتها لن نعيش حياة مجردة كما يعيشها الناس. ولكن ستعيش معاني القرآن غضة طريقة - 00:26:52ضَ

كما كان عليه السلف الاول. هذا مطلوب اكيد. فالرجل لم يسلم بعد. عندما يسمع هذه الاية ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون يقول لقد كاد قلبي ان يطير طب انت كم اية - 00:27:18ضَ

قرأتها في القرآن كاد قلبك فيها ان يطير. قل لي كده. يعني احنا بنقرأ القرآن كتير وخلصنا القرآن مثلا عشرات المرات ختمناه عشرات المرات ما هي الاية؟ او جزء من الاية؟ التي عندما مررت عليها كاد قلبك - 00:27:38ضَ

يطير او شعر بدنك لها عند قراءتها لا شيء. الا من رحم الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون جملة لعلكم تتقون تشعروا بالعلة - 00:27:58ضَ

تشعر بالعلة ثم قال الذي جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء. وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا له. الافعال هنا هي ايه نشوفها من تاني. الذي جعل مين اللي جعل الله - 00:28:21ضَ

وايه كمان والسماء السماء منذ تكون معطوفة على منصوب. او يمكن ان يكون الفعل مع الفاعل محذوف. وده موجود في اللغة ان الجملة كلها بتتحذف ويبقى المفعول به اذا والسماء بناء والتقدير ماذا؟ وجعل السماء بنا. مين اللي جعل؟ الله. طب وانزل من - 00:28:52ضَ

مين اللي انزل؟ الله. فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. مين اللي اخرج؟ الله. يبقى النتيجة فلا تجعلوا لله اندادا مش ده فعله يبقى ازاي بعد هذا الفعل تجعلون له اندادا وشركاء والهة؟ كيف ذلك الامر - 00:29:20ضَ

اي عقل ينادي على صاحبه يفعل ذلك ويؤديه الى ذلك لا احد اذا دي كلها سياقات الايه؟ المنن تستعرض فيها قضية التوحيد. مر الامر بالعبادة ومر التدليل على التوحيد والحث على العبادة. دي كله حتى نمارس - 00:29:45ضَ

الاعتقاد. فقوله تعالى فلا تجعلوا لا هنا ليست النافية. ولكنها الناهية بدلالة حث النون فلا تجعلوا فلا تجعلوا لله اندادا والانداد جمع ومفرده ند. والند هو المثيل والشبيه. والنظير وهو الذي يتق - 00:30:08ضَ

اخذوا من دون الله تعالى كالطاغوت مثلا. ثم قال وانتم تعلمون. وهذه جملة حالية متعلقة بالفاعل في قوله تجعل فلا ينبغي للناس بعد ان يحصلوا هذا العلم ويعرفوا وربهم الخلاق الرزاق باسمائه وصفاته بعد هذه المعرفة لا يحل لهم ولا يجمل - 00:30:38ضَ

ان يجعلوا له اندادا. قال ابن عباس في الاية اي في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل - 00:31:08ضَ

آآ الشرك هنا اي الشرك الخفي ولذلك من شدة خفائه شبه بذبيب النمل. يا اله! دبيب النمل. يا ترى عندما لا تمشي النملة هل تسمع لها حسة؟ فكذلك ذلك الشرك. هذا من حيث الصوت. طب من حيث اللون - 00:31:32ضَ

على صفات سوداء. النملة دي ماشية على صخرة ملساء سوداء فيه كمان في ظلمة الليل يبقى لا صوت ولا ايه؟ ولا شكل ولذلك يسمى ذلك بماذا؟ بالشرك الخفي. ويسمى بالشرك الباطن. ويسمى بشرك السرائر - 00:31:58ضَ

التلات الفاظ دول وهذه الالفاظ الثلاثة ثبتت بها النصوص كما ذكرت من قبل وتفسير عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه هنا يحمل على اهل الاسلام لان المشركين الاصليين هذا الشرك لا يغني معهم فتيلا. يعني - 00:32:26ضَ

يعني هو مشرك شرك اكبر. فهنكلمه عن الشرك الازهر ما ينفعش فالكلام هنا عن اهل الاسلام وتحذير اهل الاسلام من ان يقعوا في شرك وهم لا ينتبهون اليه. احذروا والله يا اخواني. يمكن ان يقع الانسان في شرك وهو لا ينتبه. زي ما احنا بنقول كده - 00:32:53ضَ

لولا عربية سريعة ما ادركت الموعد. الله ممكن تكون عربية سريعة بس تتقلب العربية. لا تدرك الموعد ولا تدرك الحياة. يبقى مين اللي اعان على سلامة العربية لكي تدرك الموعد هو مين؟ الله. فالاوفق تقول ايه؟ لولا ان الله تعالى اعان السيارة - 00:33:21ضَ

اقلتني للموعد لكان كذا وكذا. كل حاجة نربطها وبالتالي نحن ربما نقع في الشرك ونحن لا ندري ونحن لا ندري وكان من دعاء الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. واجنبني وبني انت نعبد الاصنام - 00:33:46ضَ

دعوة الخليل ابراهيم يدعو ربه ان يجنبه وذريته عبادة الاصنام. يبقى قال عبدالله ابن عباس في الاية هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو - 00:34:10ضَ

هو ان تقول انظر بقى الامثلة دي. والله وحياتك يا فلان وحياة تقول والله وحياتك او تقول والله وحياتي يبقى انت اشركت مع الله ماذا؟ حياته او حياتك وزي ما بيحصل والمرحوم - 00:34:30ضَ

اعتمد على الله وعليك كتير جدا. الراجل بتاع البلدية بعد ما تزرفه المعلوم المحترم تقول له خلاص اعتمد على الله عليك بكرة بقى تجيب لي العادات تركبه. تقول له خلاص اتوكل على الله. اعتمد على الله وعليك - 00:34:55ضَ

هذا هو وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص. كلبة بقى ما شاء الله متيقظة لولا الكلبة دي لسرقنا. برضك دي من الشرك الخفي. ولولا البط في الدار لاتان اللصوص البط عارف اصحاب او البط بالليل غالبا بيبقى ساكن. اي حد يروح عنده يقعد يكاكي - 00:35:14ضَ

لو حتى قطفت عند البط تجد البط يقعد ايه؟ يعمل دوشة. فاصحابه بقى يقوموا طيرين جري على طول بالنبابيت يشوفم من الحرامي اللي هيسرق البط بتاع الفرح. لان الفرح بتاعنا هيبقى يوم سبعة وعشرين والناس اكيد مجهزين بط - 00:35:45ضَ

تعرف ايه؟ نعم. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. ما شاء الله الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان هذا كله به شرك. هذا كله به شرك هذا الاثر عن عبد الله ابن عباس - 00:36:05ضَ

رضي الله تعالى عنه اثر صحيح طب ايه المشكلة؟ التشريك لان الواو تقتضي التشريك واحيانا التسوية الشركة مع التسوية لما اقول دخل زيد وعمرو. يبقى الاتنين دخلوا سويا سويا اسمها سويا - 00:36:31ضَ

او نقول كلاهما اشتركا في الدخول. يبقى العطف هنا بالواو يقتضي ماذا؟ الشرك والمساواة فلما نقول ما شاء الله وشئت. يبقى كأن هذا المخلوق مع الله سبحانه وتعالى اشترك ينفع؟ ما ينفعش. هذا شرك. والشرك ده ليس خارجا من الملة. لان الناس لا يقصدون - 00:36:56ضَ

هنا فهو من باب المعصية. هذا الامر يحتاج الى التنويه والتعليم والتدريب والاجتهاد لما تسمع واحد يقول كده يعني هاعتمد على الله وعليك. اقول له اقف يا مشرك اسلم لأ نبهوا قولوا الحديث لا تقل ذلك ولكن قل اعتمدت على الله ثم عليك - 00:37:27ضَ

يقول لك يا شيخ ما تعقدهاش. انتم كفرتونا في حياتنا. تفرق ايه من الواو ثم؟ واو ثم هتقفوا لنا على الواو ثم لا بأس المسألة مختلفة لان ثم تقتضي ماذا؟ الترتيب فيكون الله اولا ثم يأتي - 00:37:57ضَ

القاه ثانيا. يبقى ده التوحيد للادب. تفهمه الكلام ده بس بالراحة. وباسلوب راقي لطيف. حتى سنكون فتنة للناس. نسأل الله تعالى التوفيق وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:38:19ضَ

رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وهذا الحديث ايضا رواه ابو داوود وصححه الشيخ الالباني وقوله فقد كفر او اشرك الشك هنا من الراوي والمقصود بالكفر او الشرك هنا هو الكفر الاصغر او الشرك الاصغر من جنس المعصية. ليس كفرا ناقلا - 00:38:50ضَ

عن الملة وهذا يكون كثيرا في لسان من لم يتعود تجد الواحد قبل ما يتعود على الالتزام وممارسة توحيد يقول الكلام ده كتير. يقول مثلا والمرحوم اخوه مثلا مات غريق ولا - 00:39:19ضَ

ده مات في حادسة ولا بتاع وكان غالي يقول لك وحياة الغالي. والمرحوم وحياة ابوك وحياة مسلا مش عارف ايه. الكلام ده كله لا يجوز ولا يحصل للمسلم ان يقول ذلك - 00:39:39ضَ

ولكن من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لان احلف بالله كذبا او كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا سبحان الله - 00:39:57ضَ

هو لو حلف بالله كذب ده توحيد ولا شرك التوحيد ولو حلف بغيره صدقا ده شرك. يبقى الاولى ماذا؟ المعصية ولا الشرك؟ الشرك اخطر من معصية حتى ولو كان شركا اصغر. هو من جنس المعصية. لكن هو اخطر من المعصية - 00:40:21ضَ

اخطر من المعصية. زي بالضبط لما نقول ميكروب السرطان. وميكروب الانفلونزا. الاتنين دول اتملىوا ميكروب. لكن لأ ده غير ده. ده معصية وده معصية. ولكن هذه المعصية قشة بس واقوى من هذه المعصية - 00:40:50ضَ

فليحذر الانسان ان يقع في الشرك ظاهره او آآ باطنه هذا الاثر اثر عبد الله مسعود عليه آآ رضي الله تعالى عنه رجاله رجال الصحيح رواه الطبراني وهو حديث صحيح او اثر صحيح - 00:41:11ضَ

وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وصححه الشيخ الالباني - 00:41:37ضَ

في الصحيح وسبق الاشارة الى معنى هذا الحديث. وجاء عن ابراهيم النخعي وهذا من ائمة العراق الكبار من التابعين انه يكره ان يقول اعوذ بالله وبك والكراه هنا ليس تنزيه ولكنها كراهة ماذا؟ تحريم. اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم - 00:42:01ضَ

ما بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقول لولا الله وفلان. وهذا الذي ذكره ابراهيم يعني هو معنى ما نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتت به النصوص الماضية. يبقى نستفيد من - 00:42:32ضَ

المجلس ان نتدرب على ماذا؟ على ممارسة التوحيد حتى في الفاظ الخطاب. وان نتراحم في والتوجيه. واذا سمعنا خطأ او ان اللسان زلق. او اخطأ في امر ما نوجه بالتي احسن حتى يعود الانسان الى رشده وصوابه. والله الموفق - 00:42:54ضَ

- 00:43:23ضَ