Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:01ضَ

لا زلنا في هذا الباب باب ما جاء في الرياء والحديث مية تلاتة وستين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا. مرفوعا اي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه قال الله تعالى الاغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:00:42ضَ

هذا الحديث رواه مسلم الحقيقة ان الاعمال التي تدخل فيها النوايا يا ترى هل هي الاعمال الصالحة ام ان كل الاعمال تحتاج الى نية؟ سواء كانت صالحة او طالحة هذه المسألة فيها نزاع - 00:01:15ضَ

والنفس تستريح الى ان الاعمال كلها تفتقر الى النية ولكن هناك نية يترتب عليها الاجر وهناك نية يترتب عليها الوزر الاجر الثواب. والوزر العقوبة والسيئة فمن بات ليلته قاصدا عند الصباح ان يقتل مسلما - 00:01:45ضَ

فقد بات بنية ولكنها نية سوء. يؤزر عليها اما من بات ونيته ان يصل رحما عند الصباح فهذه نية خير يؤجر عليها ثم ان هذه النوايا اذا اجتمعت معها القدرة اي الاسباب المادية التي التي تعين على الحصول - 00:02:18ضَ

فان الاجر يزداد وان الوزر يتأكد. يعني لو ان انسانا نوى عند الصباح ان يصل رحمه وعلى بيات زي ما بنسمي اشترى الفاكهة البرتقال واشترى الموز وما الى ذلك عشان عند الصباح الباكر يصل الى - 00:02:45ضَ

اذا جمع مع النية ماذا؟ الدليل المادي على صدق هذه النية اللي هو اشترى الهدية التي يصل بها الرحم. هذا الرجل اجره يضاعف ولو لم يصل الرحم لانه كان حريصا على صلة الرحم - 00:03:11ضَ

اجر هذا اكثر من اجر من خطر له ان يصل الرحم دون ان يحدث قدرة. يعني لو واحد قال انا بكرة ان شاء الله ساصل الرحم. ولكن لم يحدث شيئا ماديا يدل على قدرته - 00:03:34ضَ

وصدقه هذا مأجور والاكثر منه اجرا الذي جمع مع النية الاسباب المادية بالنسبة لامور السوء اذا كان الامر مجرد خاطرة فدفعتها فانك مأجور وهذا من فضل الله عز وجل والله تعالى لا يحاسب الناس على خواطرهم وهمهم حتى يقولوا او يفعلوا - 00:03:54ضَ

يقول او يفعلوا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدث به انفسها ما لم تتكلم به او تفعل يبقى لو ان انسان خطر له خاطر - 00:04:28ضَ

ان هو مثلا مثلا يعني آآ يرصد فتاة لينظر اليها. خاطر وهذا الخاطر لم يحدث. لم يحدث لانه تاب الى الله او استغفر الله او اناب الى الله او شيئا من ذلك. هل يؤجر - 00:04:48ضَ

اجل يؤجر على ذلك. اما اذا جمع مع النية السوء قدرة اي اسباب مادية على الفعل فانه يؤزر. فانه يؤزر حتى ولو لم يفعل قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار - 00:05:07ضَ

الصحابة فهموا القاتل يدخل النار لانه قتل. لكن المقتول لم يقتل احدا. فقالوا يا رسول الله هذا هو القاتل فما بال المقتول قال عليه الصلاة والسلام كان حريصا على قتل صاحبه. ونحن نحفظ جميعا - 00:05:35ضَ

قول الله عز وجل ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. همت به ليس ذلك مجرد خاطرة. لانها جمعت مع النية ماذا؟ الاسباب المعينة على الفعل عملت ايه؟ غلقت الابواب وتزينت له وانتهى الامر الى ان قالت هيت لك - 00:05:55ضَ

لكنه عافاه الله وعصمه الله فقال معاذ الله فقال معاذ الله هذا اولا الامر الثاني هل هل التروكات تحتاج الى نية الانسان يترك شرب الخمر او يترك الزنا. او يترك النجاسة. او يتنزه منها. هل هذه الاشياء - 00:06:27ضَ

تحتاج الى نية. هذه المسألة ايضا فيها كلام. والصحيح ايضا والله اعلم انها ايضا تحتاج الى نية الامر الثالث الاعمال هناك اعمال بر لا تحتمل الا نية واحدة لا تحتمل الا نية واحدة - 00:06:57ضَ

فاذا اشرك معها اذا اشرك معها آآ نية اخرى نية اخرى فاخشى ان يقل اجر ذلك العمل. اخشى ان يقل اجر ذلك العمل. مثل ماذا؟ الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله يحتاج الى نية - 00:07:23ضَ

مستقلة لانه رجل يذهب ربما لا يعود ربما لا يعود. يذهب يقاتل ربما يراق دمه الا يعود فهذا الامر يحتاج الى نية صادقة. لكن ربما توجد له نية اخرى. نية اخرى - 00:07:50ضَ

مع هذه النية العظيمة مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ مثل مثلا ان يتاجر في شيء او ان يغنم غنيمة يتزوج من ورائها فهذه الاغراض اغراض مباحة ليست من جنس المعصية. ولكنها تقلل - 00:08:12ضَ

من اجل هذه الطاعة تقلل من الاجر. هو لم يخرج من اجل التجارة ولم يخرج من اجل الغنيمة هو خرج من اجل ماذا؟ الجهاد. اذا الباعث على الخروج هو الجهاد. ده هو الباعث على - 00:08:39ضَ

خروج ولولا الجهاد ما خرج ولكن بجوار هذه النية العظيمة التي ربما يقتل بسببها ربما تطمع نفسه في بعض الاغراض فهذا الرجل جهاده صحيح واجره واقع ولكن يقل اجره عن ذلك الذي افرد الجهاد بالنية - 00:08:56ضَ

اه هناك عمل وربما يحتمل النوايا يعني طاعة وتتعدد فيها النوايا. يجوز فيها ذلك الامر وتكون هذه النية من مبتدأ العمل. من مبتدأ العمل مثل ماذا؟ مثل ركعتي فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الرجل اذا اراد شيئا فليصلي ركعتين دون - 00:09:24ضَ

الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم يبقى لو ان انسان اه نوع ان يجعل سنة الفجر سنة الفجر وايضا صلاة الاستخارة. الاتنين مع بعض يجوز يجوز ذلك - 00:09:59ضَ

يجوز ذلك. اذا هذا العمل يحتمل تعدد النوايا. ما تقولش الشركة في النوايا لان الشركة معناه ان في هناك نية اساسية واشركت معها ايه؟ نية اخرى. ولكن دي نيات متعددة. وليس من هدي - 00:10:25ضَ

سلف جمع النوايا الكثيرة. يعني واحد ما يقولش انا اصلي ركعتين. والركعتين دول ركعتين بتوع الوضوء وتحية المسجد والاستخارة. وايضا الركعتين دول كانوا اول امبارح ما صليتش السنة بتاعة الفجر ويجوز قضاء النوافل فدول القضاء بتاع الركعتين اللي فاتوا دول - 00:10:44ضَ

يجمع لك خمس ست سبع نوايا في الركعتين. هذا ليس من هذه السلف. ليس هذا من هدي السلف. والاصل ان لكل طالب نية. قال الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:11:11ضَ

المسألة الرابعة لا يجوز ان تجمع بين واجب ونفل. ما ينفعش تجمع بين واجب ونفل او فيما هو في معنى الواجب. ما ينفعش. ان انت تقول الركعتين دول يبقى هم سنة الفجر وصلاة - 00:11:30ضَ

الفجر يعني بدل ما يصلي ركعتين سنة الفجر والركعتين الفجر يبقى بالشروة كده يبقى الركعتين دول هم صلاة الفجر وهم ايه سنة الفجر هذا لا يصح. ولم يقل به احد ابدا. لا من المتقدمين ولا من المتأخرين. ما ينفعش - 00:11:52ضَ

ما ينفعش ابدا هذا الامر غير صحيح وغير وارد ويقاس على ذلك مثلا ان انسان آآ يصوم صوم قضاء صوم قضاء او صوم كفارة ويجمع مع هذه النية نية نفل - 00:12:12ضَ

لان الكفارات والقضاءات والنذور هذه كلها في حكم الواجب. في حكم الواجب يعني يجب عليك الوفاء بالنذر ويجب عليك القضاء. ويجب عليك الكفارة فهذه كلها من جملة الواجبات. فلا يجوز ان تجمع - 00:12:36ضَ

آآ بينها وبين النوافل في نية واحدة. هناك بعض العلم من اجاز بعضا من ذلك. ولكن الاولى والاصح والله اعلم ان نفرق في هذه الصورة. وهذا مفيد في امور كثيرة من امور العبادات - 00:13:00ضَ

رجالي وللنساء للرجال في امور النذور والكفارات وغير ذلك. والنساء شبيها بذلك. وربما تبتلى المرأة بفطر بعض ايام في رمضان فتريد ان تقضي هذه الايام وان تصوم ايضا من شوال وتريد ايضا ان تجعل ذلك الصيام الاثنين والخميس. يبقى تخلي الصيام شوال اتنين وخميس يبقى صوم اتنين وخميس - 00:13:20ضَ

وايضا في الستة بتوع شوال. وايضا ماذا؟ قضاء ما افطرته في رمضان. هذه لا تجوز لابد من فك هذه الحزمة لابد من فك هذه هذه الحزمة وعلى المرأة ان تأتي بالواجب اولا. فان صيام ايام شوال ليست واجبة وانما هي سنة - 00:13:51ضَ

فذمتها لا تكون صحيحة الا باداء هذا الواجب وهو صيام ما افطرته في رمضان ايضا هل يجوز ان اجمع نية مباحة معنية شرعية قلت هذا يجوز. وهذا كشأن الجهاد. واوضح - 00:14:21ضَ

افتح منه مسألة الحج. اوضح منه مسألة الحج. فان ربنا سبحانه اخبره ان الحج له منافع للناس. من جملة منافع الناس التجارات والتعارف والتزاوج وغير ذلك فان الناس في الزمن الماضي كانت هذه المجامع فرصة طيبة للتعارف والتزاوج. القبائل يتعرفوا على بعض - 00:14:49ضَ

ويتجوزوا من بعض فهذا امر مباح. او هو امر مشروع. وايضا التجارات. كان هذا معروفا من قبل الاسلام فلما اتى الاسلام اقر هذا الامر كما كان قبل الاسلام. اذا يجوز للرجل ان يجمع - 00:15:19ضَ

ومع الحج اغراض اخرى ياخذ له مثلا خمسين ستين كيلو عسل يبيعهم. وشوية عطور يوزعهم. طبعا بفلوس يعني ما الى ذلك. وهذا الامر ربما يضر عليه ارباح طيبة. وهذا لا ينقص ابدا من مسألة الايه؟ الحج - 00:15:39ضَ

الفارق بينه وبين الجهاد ان الجهاد يخرج له اصلا من غير اي غرض. وبالتالي لو جمع بين الجهاد وبين غيره من الاغراض المباحة قل الاجر. هذا كلام اهل العلم. اما الحج لو جمع فلا بأس لان - 00:16:00ضَ

الله تعالى اذن بذلك. عنده اذن شرعي في ذلك الموضوع. فقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء انا اغنى الشركاء عن الشرك وهذا فيه البراءة من هذا النوع من الشرك. الذي سماه ربنا شركا. سماه شركا - 00:16:20ضَ

من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. يا ترى الضمير فيه تركته يعود الى العمل سيعود الى صاحب العمل يحتمل هذا ويحتمل هذا. والصحيح انه يعود الى العمل. اي - 00:16:45ضَ

ان الله تعالى يترك ذلك العمل. فلا ينظر اليه ولا يزكيه. ولا يرتب عليه اجرا. وهذا يدل كله على بطلان الاعمال التي سببها الرياء. هذا يدل على ذلك. وآآ كل عمل - 00:17:12ضَ

تلبس بالرياء وكان الرياء باعثا عليه فانه عمل باطل. ويدل عليه رواية ابن ماجة لهذا الحديث وهو فانا منه بريء فانا منه اي من ذلك العمى البريء. فانا منه اي من ذلك العمل بريء. وهو للذي اشرك - 00:17:32ضَ

اي هذا العمل لا اجر له عندي وانما اجره عند الخلق ويدل على ذلك المعنى ايضا الحديث يؤتى بالمرائين يوم القيامة. فيقال لهم انظروا الى من كنتم تراؤون يؤتى بالمراءين. الجماعة البيراء في اقوالهم او اعمالهم او تصرفاتهم او ما الى ذلك. يؤتى بهم يوم القيامة - 00:17:58ضَ

يقال لهم اذهبوا الى من كنتم تراءون. هل تجدون عندهم من اجر فيذهبون فلا يجدون عندهم شيئا. هو مين الذي يثيء بالاجر ويجعله للناس هو الله عز وجل اذهبوا هل تجدون عندهم من اجر؟ فيذهبون فلا يجدون اجرا. نسأل الله تعالى العافية - 00:18:29ضَ

الحديث الذي بعده وعن ابي سعيد مرفوعا مرفوعا ان يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول للصحابة الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال - 00:18:58ضَ

قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى اه من نظر رجل يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل - 00:19:27ضَ

الا اخبركم هذا السؤال فيه معنى يعني التحفيز والحض. كأن النبي عليه الصلاة والسلام يحفزهم ومجرد السؤال هو تحفيز. يعني ولذلك يعني من عادة المدرس الجيد قبل ان يهجم على طلبته بالحصة يحفزهم ويجهزهم وجدانيا وذهنيا - 00:19:55ضَ

سؤال او بموقف او بطرفة او بقصة او بموضوع او بحوار سريع هذا كلهم باب التحفيز. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. يا الهي - 00:20:29ضَ

ده امر خطير جدا يبقى في هناك حاجة النبي عليه الصلاة والسلام يخافها على امته هي اشد عند النبي عليه الصلاة والسلام من الدجال؟ وقال المسيح قيل المسيح الذي مسحت عينه - 00:20:53ضَ

والاوثق من ذلك الذي مسح الارض بدعوته. وهناك مسيح هدى وهناك مسيح ضلالة فماسيح الهدى هو عيسى ابن مريم. ينزل في اخر الزمان يمسح الارض بدعوة الاسلام فلا يبقى على وجه الارض دين الا دين الاسلام. وهناك مسيح الضلالة والغواية - 00:21:14ضَ

وهو الدجال اعاذنا الله واياكم واولاد المسلمين الان وبعد الان منه على الصحابة من الرياء اشد من خوفه صلى الله عليه وسلم عليهم من المسيح الدليل لماذا لان الدجال امره ربما يكون واضح لمن اراد الله تعالى له وبه الخير - 00:21:44ضَ

فان كل مؤمن يرى كلمة كافر بين عيني الدجال بين عيني الدجال فيثبت الله تعالى اهل الخير ويعينهم في هذه الفتنة اما الرياء ربما يتسرب الى قلوب المؤمنين. حتى ولو كانوا من اهل الاخلاص - 00:22:17ضَ

يعني ممكن لانسان يكون من اهل الاخلاص ومن اهل الثبات ومن اهل الخير والتقى والى غير ذلك. وربما يتسرب اليه شيء من الرياء. فالرياء عندئذ يكون امضى. ويكون اشد خطرا على المؤمن من - 00:22:46ضَ

الدجال وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. اخبرنا قال الشرك الخفي. قال الشرك الخفي - 00:23:06ضَ

عند الطبراني والحاكم وصححه وافقه الذهبي من حديث شداد ابن اوس انه قال كنا نعد كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر. اذا عندنا دلوقتي - 00:23:28ضَ

مصطلحين المصطلح الاول الشرك الخفي والثاني ماذا؟ الشرك الاصغر. ادي مصطلحين وعند ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم وشرك السرائر اياكم وشرك السرائر والحديث حسن قيل يا رسول الله وما شرك السرائر؟ قال يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته - 00:23:58ضَ

لما يرى من نظر الرجل اليه. فذلك شرك السرائر قال فذلك شرك السرائر. اذا الرياء صار له تلات مصالحات. المصالح الاول في شرك الازهر مصالح الثاني الشرك الخفي والمصالح الثالث ماذا - 00:24:36ضَ

الشرك السرائر. وهذه المصالحات كلها ثابتة بالنصوص الصحيحة. الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي اللي هو اخوف على الصحابة من الدجال - 00:25:04ضَ

يقوم الرجل فيصلي. خلاص. ايه اللي يحصل؟ عندما يرى ان احدا ينظر الي وينظر صلاته يعمل ايه بقى؟ يبدأ ان هو يزين صلاته تزيين الصلاة بقى انه والانكسار واظهار الخشوع وزيادة التسبيحات والتكبيرات - 00:25:28ضَ

واطالة الهيئات وما الى ذلك لتبدو الصلاة صلاة ماذا؟ حسنة هذا هو الشرك الخفي. الشرك الاصغر. هذا هو شرك السرائر وقيل الخفي والسرائر لانه متعلقة بماذا بالقلب هذا الامر متعلق بالقلب نسأل الله تعالى العافية. وهذا الاثر وهذا الحديث حديث ابي - 00:25:57ضَ

رواه احمد وايضا ابن ماجة وهو حديث حسن هل يجوز للمرء ان يرائي لا يصح للمرء ان يرائي لا يصح له ان يرائي الا اذا كان رياء لغويا ليس شرعيا - 00:26:27ضَ

الرياء اللغوي اللي هو يظهر عمله لقصد صالح لقصد صالح افترضناه احنا قلنا يا اخواني احنا عاوزين نتبرع آآ مثلا نعمل حملة هذه الحملة اسماء ايه؟ عينات الدم. نفسنا نعمل بنك للدم - 00:26:51ضَ

يعني احد الاخوة توفيت زوجته لماذا كانت تحتاج الى دم وهذا الامر لم يتهيأ فماتت المسكينة وكم من مسلم يموت بسبب قلة الدم ما فيش دم لا سيما الفصائل النادرة. ما المانع - 00:27:18ضَ

فضل الله عز وجل شبيبة. كلنا فتاء وشباب وقوة وفدوة. ان نجتهد في هذا الباب انت تتبرع كل كام شهر يا دكتور كل تلات شهور ايه المشكلة؟ تتبرع كل تلات شهور. وممكن للناس ان هم يجهزوا كيس عصير وعلبة لبن - 00:27:40ضَ

وبردك يزبطوك. ايه المانع؟ الدم بتاعك ده ليس دمك وانما هو رزق من الله عز وجل ولابد ان تجعل عليه زكاة. ايه الزكاة ديت؟ ان تخرج جزءا من هذا الدم لله عز وجل. لابد - 00:28:05ضَ

كل تلات شهور بلاش كل تلات شهور. كل خمس شهور اعمل المسألة دي لتر واحد مش هيعمل حاجة. حتى يقال بان هذا الامر فيه فائدة. فيه تجديد للدم وفيه تنشيط - 00:28:25ضَ

خلايا الموجودة في البدن. وفيه طبعا فوائد شرعية ان الله تعالى ينظر اليك ويحبك. ما المانع يا اخوانا ان نقوم بهذا العمل؟ مثلا كم الموافقة يجي يرفع ايده كده الله اكبر - 00:28:46ضَ

مستعدين زي احبابنا بيقولم انا مش شايف الايد مرفوعة فوق اوي ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة حداشر ما شاء الله اغلق الباب بعد الصلاة. لا تدع احدا يخرج. الله المستعان - 00:29:01ضَ

اه وبالمناسبة ممكن ان شاء الله نقوم بهذا الموضوع من الليلة. خير البر عاجله. وان شاء الله يعني اثناء الصلاة او من الان سيقوم الاخوة بتجهيز هذا الامر سريعا. نحن نريد ان نكون جديين في تنفيذ اي شيء - 00:29:21ضَ

ما شاء الله طيب كل اخ معلش كده هيدور عليه هذا الدفتر يكتب اسمه بحيث اللي هو مش عارف فصيلة دمه. باذن الله تعالى نحن نعمل فيه معروف. ونعرفه فصيلة دمه ان شاء الله. باذن الله تعالى - 00:29:42ضَ

اه بهذا السياق الذي ذكرت نسأل الله تعالى العافية. نكون قد انهينا هذا المجلس ونسأل الله تعالى ان يجعل اعمالنا له خالصة. والا يجعل لاحد فيها شيئا. وان ان يصلح اعمالنا في هذه الدنيا الفانية. وان يختم لنا خاتمة السعادة. وان يبارك لنا في ابائنا - 00:30:09ضَ

امهاتنا وازواجنا وابنائنا واخواننا ومشايخنا واصحاب الحق علينا - 00:30:44ضَ