Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا حديث جديد من احاديث هذا الباب وهو باب حفظ العلم - 00:00:00ضَ

وهو من جملة ابواب كتاب العلم في صحيح البخاري عليه رحمة الله ومدار هذا الباب ان الحديث حفظ اما كتابة واما صدرا اما كتابة واما صدرا. وهذه المسألة بسطت القول - 00:00:24ضَ

فيها شيئا ما في صدر الحديث عن هذا الباب. وقلت بان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كتبوا الحديث عن رسول الله يدل على ذلك ادلة كثيرة او تدل على ذلك ادلة كثيرة سقتها في هذا المقام - 00:00:56ضَ

فاذا كان بعض الصحابة قد حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتابة كانس رضي الله تعالى عنه وكعبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنه وغيرهما وحديث انس - 00:01:23ضَ

ان تجد من يستشهد به في هذه المسألة. مع انه حديث ثابت في الصحيح وحديث انس رضي الله تعالى عنه الذي رواه عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر - 00:01:50ضَ

ترى ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فقال انس لابنه اكتبه فكتبه وحديث اليوم دليل الذي سنقرأه ان شاء الله دليل على ان ابا هريرة رضي الله عنه - 00:02:18ضَ

تعالى عنه حفظ كثيرا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صبرا اي ليس كتابة. والحديث الماضي وهو حديث الرداء. دليل ايضا على ذلك. عندما كان ينسى الحديث فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبسط رداءه فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه - 00:02:41ضَ

ثم كانه يرى في الرداء ثم قال خذه فضم بعضه الى بعض فلم حديثا بعد ذلك. والحديث سبق ان ذكرته في المجلس الفائت. مجلس اليوم ايها الاحباب قال فيه البخاري عليه رحمة الله حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي - 00:03:11ضَ

عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعاءين. فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. لو بثثته - 00:03:41ضَ

قطع هذا البلعوم. آآ قول البخاري عليه رحمة الله حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي اويس المدني. هناك من همزه همزا كثيرا حتى نسبه الى الكذب وهناك من وثقه - 00:04:11ضَ

ولكن رواية الامام البخاري وايضا رواية الامام مسلم عنه فيها اعتبار منهما له اعتبار منهما له. فالبخاري عليه رحمة الله وكذلك الامام مسلم يميزان الرواة يميزان الرواة. يعني يمكن ان يكون الراوي ضعيفا باطلاق - 00:04:43ضَ

ولكنهما يميزان حيث يصححان حديثهم. فعز ان نجد قويا في الصحيحين او في احدهما وهو كذاب. وهذا الرجل توفي سنة ميتين سبعة وعشرين وكان من اهل المدينة. قال حدثني اخي واخوه هو - 00:05:13ضَ

ابو بكر اخوه ابو بكر. وابو بكر هذه كنية. واسمه عبد الحميد ابن عبدالله. ومات قبل اخيه. مات ايضا قبل اخيه وكان من اهل المدينة توفي سنة متين واتنين بالهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. روى عن غير واحد من فقراء - 00:05:43ضَ

وهائل مدينة كما لك ابن انس عليه رحمة الله وابن ابي ذئب قال حدثني اخي عن ابني ابي ذئب. وعن هنا تحمل على الاطلاق اتصال لا تحمل عدل على العنعنة التي فيها همز في الاسناد ولكن تحمل على الاتصال - 00:06:15ضَ

وابن ابي ذئب هو محمد ابن عبدالحميد المدني فقيه عالم زاهد وارع توفي سنة مية تمانية وخمسين. او مية تسعة وخمسين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من طبقة الامام ما لك عليه رحمة الله - 00:06:44ضَ

عن سعيد المقبوري. وهذا تابعي مدني. تابعي مدني ويلقب بي كيسان. وكيسان وصف من الكياسة. فيها معنى الفطنة وفيها معنى عن الحكمة توفي في خلافة امير المؤمنين هشام ابن عبدالملك - 00:07:14ضَ

قال عن ابي هريرة الصحابي الجليل وسبق الكلام عن ترجمتهم. فهذا الاسناد كلهم مدنيون. هذا الاسناد كلهم مدنيون ويلاحظ في اسناد هذا الباب وباب حفظ العلم ان الاسناد كل رواته - 00:07:44ضَ

من المدينة. ولعل في ذلك سر وهذا السر ان المدينة هي موئل العلم هي موئل العلم. لقد كان الناس يرحلون الى المدينة لكي يتفقهوا وليتعلموا دينهم فكان من المناسب ان تكون اسانيد هؤلاء الرواة كلها اسانيد مدنية - 00:08:12ضَ

قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم لما وعائين. الحفظ فيه معنى الضبط. الحفظ فيه معنى الضبط. وفيه معنى قيد فان الشيء اذا لم يحفظ كان مرسلا. فاذا حفظته - 00:08:43ضَ

والعلم يقيد بامرين. اما بالحفظ واما بالكتابة. اما بالحفظ واما بالكتابة. ولهذا قديما كانوا يقولون قيدوا العلم بالكتابة. وكان بعض بعض السلف لا يترك الكاغب ولا القلم من يده ابدا. يعني كان الكاغب - 00:09:13ضَ

الورق والقلم في يده دائما. فاذا سمع حديثا او تفسير اية او حكمة او مثلا او بيتا او سمع اي فائدة قيدها لتوه. قيدها مباشرة حتى لا تطير منه. فمعلوم ان هناك امور قد تطير. يعني الانسان اذا لم يقيدها - 00:09:43ضَ

طارت ولم يستطع ان يسترجعها ثانية. ودي من حكمة الله عز وجل. قليل من السلف قليل منهم من كانوا اية في الحفظ كالاعمش مثلا. الذي كان اية في او كشعبة كان اية في الحفظ. او كالامام احمد عليه رحمة الله. كانوا متفاوتين في درجة - 00:10:13ضَ

فالحفظ درجة لقيد العلم والكتابة ايضا هي درجة لضبط العلم. لكن ان اذا لم يحفظ الانسان واذا لم يكتب كيف يضبط العلم؟ كيف يضبط العلم؟ ولذلك فيما الطالب الكتابة سيما الطالب الكتاب. كما ان سيما صاحب كل مهنة - 00:10:43ضَ

ان يصحب معه ما يدل على مهنته. تجد مثلا الطبيب ماء السماعة والحاجات دي. النجار معه الادوم بتاعه مش عارف ايه. طيب طالب العلم بقى مع ايه؟ اهم حاجة يكون مع ماذا؟ الورقة والقلم. الورقة والقلم - 00:11:13ضَ

قديما كانت هذه المسائل مسائل عسرة جدا. لم تكن بالامور المتاحة كما هي موجودة الان كانت الاوراق اوراق سيئة وكانت احجامها احجام غير منضبطة. فكان الناس قبل ان يكتبون كانوا يساوون بين اوراقهم. ولهذا في ترجمة ابن الجوزي عليه رحمة الله انه كان - 00:11:33ضَ

اتركوا تسوية كاغده عند زيارة الضيفان. لما يجوا له الضيوف هيكلموه يعطلوه فبدل ما ياخد وقت في تقطيع الورق وتسوية الورق وده جهد يعمل ايه؟ يستنى لما الضيف يقولوا يبقى ودن مع الضيوف - 00:12:03ضَ

على ماذا؟ على تقطيع الورق وهذا حياطة منه لوقته وحفظا منه على عمره اه في ذلك اشارة الى اهمية ضبط الوقت بالنسبة لطالب العلم. فان الوقت اذا لم يضبط واذا لم يحرص - 00:12:23ضَ

عليه انفلت من بين اصابعه ولم يستطع ان يعيده مرة ثانية. قال ابو هر خيرة رضي الله تعالى عنه حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة حفظت من تدل على الاتصال - 00:12:43ضَ

يبقى من في النبي صلى الله عليه وسلم غير واسطة. وهذا دليل على ان الانسان لو استطاع ان يعلي في درجة طلبه للعلم فلا يتأخر. فلا يتأخر. يعني افترضنا مثلا - 00:13:07ضَ

هناك اخ يسمع هذا المجلس بواسطة. وهناك اخر يسمع هذا المجلس من دون واسطة ايها افضل الذي يسمع بالواسطة ولا الذي يسمعه بالاسناد او بالطريق الاعلى مما لا شك الذي يسمعه مباشرة من الشيخ فهذا اعلى. لكن لما - 00:13:27ضَ

قل سمعت عن فقد يكون يدل ذلك على المباشرة او غير المباشرة. اذا عن لا تدل على المباشرة. تدل مباشرة او غير مباشرة. لكن سمعت من تدل على ماذا؟ على الاتصال. فهذا - 00:13:57ضَ

دليل على ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه سمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مباشرة. وفيه رد على طوائف من الذين يحطون على ابي هريرة - 00:14:17ضَ

ويطعنون فيه يتهمونه بالكذب والانتحال. انه اختلق الحديث وانتحل. وانه وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كبرت كلمة تخرج من افواههم. فانه صحابي جليل قيده ربنا عز وجل لحفظ ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:37ضَ

حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين الوعاء كالجراب. والجراب هو الشيء الذي يوضع فيه غيره ممكن الوعاء يكون كالزنبيل وقد يكون الوعاء كالجراب. الجراب يكون من القماش وغيرهم. والزنبيل يكون من - 00:15:07ضَ

ضعف النخيل ونحوه. ويمكن ان يكون الجراب من مادة اخرى. يحمل عليها معنى الاناء كالذنوب او السجل مثلا. فهذا كله وارد ومحتمل فهل المقصود بالوعاء انه كتب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:40ضَ

ما هو عندما يحفظ من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين اي ملء وعائين. اذا هو كتب والحديث ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف هذا وهو يقول عن نفسه لم يكن احد اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله ابن - 00:16:07ضَ

يا عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. والحديث في الصحيح وفي غيره. فاثبت لنفسه انه كان لا يكتب. ويؤيد انه كان لا يكتب الحديث الحديث الفائت فما سمعت شيئا فنسيته قط. فهذا دليل على ان حفظه كان ماذا؟ كان حفظ سطر - 00:16:34ضَ

لم يكن حفظ كتابه. ولكن هنا يقول حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين. يبقى فكأنه كتب وعائين من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. العلماء لهم في ذلك توجيه يسير. التوجيه الاول فيه تكلف. انه املى عن - 00:17:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر وعائين. يبقى الاحاديث التي املاها قدر ماذا قدر وعائين. اذا هذا دليل على انه املى الحديث. واملى حديثا كثيرا هذا الحديث الكثير قدر وعائين. القول الثاني ان هذا اطلاق المحل - 00:17:35ضَ

وارادة الحال. الحل اللي هو اللي فيه. كما يطلق النهر ويقصد فيه ماء النهر. فالنهر هو المحل اللي هو المكان اللي هو الزرف. والحال ده اسم الفاعل اللي هو بيتحط في قلبيه اللي هو الماية. فكذلك اطلق المحل اللي هو الايه - 00:18:05ضَ

اللي هو الوعاء ولا يقصد به الوعاء وانما يقصد به ماذا؟ ما بداخل الوعاء. طيب ما بداخل الوعاء. يا ترى هل يقصد به الصحف؟ ام يقصد به ما في الصحف؟ ايضا هذان - 00:18:35ضَ

فلان القول الاول انه على ظاهره يقصد به الصحف. والثاني المقصود به ماذا العلم وهذا هو الاولى. وهذا هو الاولى. يبقى اذا عندما نقول اين؟ فهذا اشارة الى نوعين من العلم - 00:18:55ضَ

اشارة الى نوعين من العلم. ولو نظرنا الى الناس قديما نجد ان العلم بالاحكام كان هو علم الخاصة. والعلم بالاخبار والسير والفتن واخبار الامم كان هذا هو علم العامة. يعني الناس الذين كانوا - 00:19:20ضَ

يتصدرون المجالس كانوا يتكلمون مع الناس في الاخبار والسير وآآ احوال المتقدمين واحوال الغابرين والوعظ والرقاق وغير ذلك. اما الذين يتكلمون ففي الاحكام فكانوا قلة في الزمن الاول. ولهذا يقال ان اول من تكلم في الاحكام بمصر هو - 00:19:50ضَ

تزيد ابن ابي حبيب. يزيد ابن ابي حبيب هذا تابعي مصري. وهو احد شيوخ الامام الليث عليه رحمة الله والليث امام مصري سبق الترجمة وكان احد نبلاء العالم وعلماء الدنيا وسادات العلم. ابن ابي حبيب هو الذي نشر - 00:20:20ضَ

الكلام في الاحكام بين الناس. يبقى الناس الاول كانوا بيسمعوا الايه؟ الاخبار والتواريخ والسير تروي الحروب والقصص المتقدمين والامم الغابرة وما الى ذلك. الحاجات دي كلها كانت هي الموجودة بين الناس - 00:20:50ضَ

كان القليل هو الذي يتكلم بماذا؟ بالاحكام. بالاحكام اي الامور التي ينبغي ان يعلمها ناس في العبادات والمعاملات وغير ذلك لماذا؟ ربما لان الناس في زمن الاول كانوا في حاجة الى طهارة القلب. وطهارة القلب في - 00:21:10ضَ

حاجة الى ان يتوجه القلب لمثل هذا النوع ربما والمقصود ان الوعائين لا يقصد بهما الوعاء المادي وانما يقصد بالوعاء ماذا؟ نوع من العلم. نوع من العلم. يبقى حفظت من النبي - 00:21:36ضَ

صلى الله عليه وسلم وعائين اي نوعين من العلم. لعلهما النوع الاول العلم بالدين واحكامه وفقهه وحلاله وحرامه الثاني العلم باخبار اخر الزمان وعلامات الساعة والفتن وحال الامراء وغير ذلك فهذان نوعان من العلوم. قلت منذ قليل ان هذان النوعان كانا - 00:22:02ضَ

يتعالجان في الزمن الاول نشر بين الناس النوع الاول الاخبار والفتن والمواعظ الى ذلك ثم بعد ذلك نشر بينهم حكم او الكلام عن الاحكام في الدين. ويؤكد ايد ذلك ويرشحه. قوله فاما احدهما ثبتته - 00:22:42ضَ

البث ليس معناه الشكوى ببطء. ليس معناه الشكوى ببطء. او بخفة. لأ وانما يتغير المعنى بتغير السياق. يعني ممكن المعنى بيتغير بتغير الجملة الموجود فيها يعني في قول الله عز وجل انما اشكو بثي وحزني الى الله. هل البث هنا كالبث ام - 00:23:12ضَ

احدهما فبتثته؟ لا فالبث كحديث النفس وما يصيب النفس من هم وغم الى غير ذلك. اما البث هنا بمعنى ماذا نشر النشر اما احدهما ثبته اي نشرته وادعته اذا الاصل فيما يتعلق بامور الدين واحكامه ان يتعلمها الناس. يبقى احكام الدين - 00:23:46ضَ

لابد ان يتعلمها الناس. ان يتعلموا الحلال من الحرام. ان يتعلموا لكل عبادة شرائطها كيفياتها الصحيحة وما الى ذلك. اذا هذا جزء من الدين لابد ان يعلم. وهذا هو امر الله - 00:24:20ضَ

هذا هو امر الله. قديما كانوا يقولون العالم اما ان يكون عالما بالله ليس عالما بامر الله. او ان يكون عالما او ان يكون عالما بامر الله ليس عالما بالله - 00:24:40ضَ

والعالم هو العالم بالله العالم بامر الله. العالم بالله تعظيما وحالا واخباتا وانكسارا الى غير ذلك. والعلم بامر الله هو الحلال والحرام والحلال والحرام. فاما احدهما ثبتته. اما احدهما فبثثته - 00:25:00ضَ

اي الاول المتعلق بالحلال والحرام بثثته ولم اقصر في بيانه واما الاخر واما الاخر وهو المتعلق باخبار الامراء احوال الامة في اخر الزمان. واحوال الناس وما يعتورهم فهذا لو بثثته - 00:25:30ضَ

قطع هذا البلعوم. البلعوم هو مجرى الطعام. وقطع البلعوم اشارة ارى الى قطع الرقبة. قطع البلعوم اشارة الى قطع الرقبة. ولذلك هناك بعض الروايات لو قلته لقطع هذا الرأس. فيبين هذا الطريق - 00:26:01ضَ

ان المقصود بالبلعوم ليس مجرد المجرى وانما قطع الرأس كناية على ماذا؟ على الموت. وكنا اية الموت هنا ليست الموت او ليس الموت الذي يصيبه وانما كناية على ما قد يقع من - 00:26:31ضَ

فتن كناية على ما قد يقع من الفتن. لانه لو تكلم في بعض هذا العلم ربما ثار الناس الى سيوفهم وكانت هناك الفتن وحدثت هناك المفاسد واستدل بعض اهل العلم من هذا الحديث فاذا عظيمة جدا وهي - 00:26:51ضَ

ان العالم يجوز ان يكتم بعض العلم لمصلحة راجحة. لمصلحة قالوا ان من بعض ما كتمه ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه اسر لبعض الناس بقوله نعوذ بك من امارة الغلمان على رأس الستين - 00:27:21ضَ

فهذا خبر اسر به لبعض من جالسه. ولذلك مات ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قبل الستين. وهذا العام فيه امارة يزيد ابن ابي معاوية. وكان صغيرا وفي ايامه حدثت مآس عظيمة في تاريخ الاسلام. فكأنه كان يعلم بعض الامور - 00:27:54ضَ

التي لو تكلم بها لحدثت مفاسد عظيمة فاختار ان يكتمها حتى لا تقع هذه المفاسد قلت استدل بهذا الحديث البعض من اهل العلم على جواز كتمان بعض العلم لمصر مصلحة راجحة. واستدلوا على ذلك بطائفة عظيمة جدا من الاخبار. من هذه الاخبار مثلا - 00:28:24ضَ

حديث معاذ رضي الله تعالى عنه عندما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على يقال له عفير. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد - 00:28:54ضَ

وحق العباد على الله فقال معاذ الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله ان يدخلهم الجنة ما لم يشركوا به شيئا. فقال معاذ يا رسول الله افأبشر الناس؟ قال لا تبشر - 00:29:14ضَ

فيتكلوا لا تبشرهم فيتكلوا. فهذا من جملة العلم وما اروع هذا العلم ان يبشر الناس بفضل التوحيد. ومع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ستبشرهم فيتكلوا. وورد قريب من ذلك من حديث عبادة رضي الله تعالى عنه - 00:29:44ضَ

قريب من ذلك ورد من حديث عبادة رضي الله تعالى عنه. وبعضهم اخبر بهذا الحديث قبل ان يموت تأثما والتأثم اي الخروج من الاثم. ليس المقصود بالتأثم اي ركوب الاثم. وانما التأثم يعني ماذا؟ الخروج من الاثم. ومن ذلك حديث ابي - 00:30:14ضَ

هريرة يبقى عندنا حديث انس احاديث معاذ وعندنا حديث عبادة وعندنا ايضا حديث ابي هريرة عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم معهم ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر. فخاف عليه ابو هريرة فخرج يبحث عنه فوجد - 00:30:44ضَ

فرجة في حائط فتحفز كما يتحفز الثعلب. ضم كده ايده وبتاع وكمش نفسه عشان يدخل منين؟ من الفتحة اللي في الحائط. الحائط يعني بستان. فدخل فاذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:12ضَ

في البستان في هذا الحائط فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم نعليه وقال بشر من لقيت بانه من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. اللي حصل ان اول واحد - 00:31:32ضَ

شافوا ابو هريرة كان مين؟ كان عمر ابن الخطاب. ابشر يا عمر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات كان دخل الجنة فضربه بين ثدييه فوقع يعني راح ضربه خبطة راح - 00:31:55ضَ

موقعه ايه على الارض. وبرضك مش دليل ان هذا غضوب وقليل الادب وبتاع ومش عارف ايه المهم قام ابو هريرة يجري وعمر راكبا قفاه. يعني وراه حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اصابك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بما بشرتني به - 00:32:15ضَ

فضربني فضربني بين ثدييا فوقعت الاست. فقال ما حملك على ذلك يا عمر؟ قال يا رسول الله انك ان تبشر الناس يتكلوا فخلهم يعملون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فخلهم. والحديث الصحيح. ويستدل من هذا الحديث ان - 00:32:44ضَ

مفضول ربما يجتهد في حضرة الفاضل. والفاضل ربما يترك امره لغيره ان وجد في ذلك مصلحة فكأن النبي صلى الله عليه وسلم مال الى رأي عمر رضي الله تعالى عنه - 00:33:14ضَ

وعمر ابن الخطاب ما ذهب اليه في في هذه الحادثة من جملة الموافقات التي وافقه فيها الشرع. وليس لهذا الامر مطردا. يعني مش في كل حالة ان المفضول يكون رأيه كويس ولابد ان يسمع له. لان عمر رضي الله تعالى عنه كانت له خصيصة - 00:33:34ضَ

كانت له خصيصة. هذه الخصيصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في كل لامة محدثون. ان في كل امة محدثون. وطبعا محدثون خبر ان واسم ان وضمير الشأن. ان في كل امة محدثون. وان يكن في امتي احدث - 00:34:04ضَ

صنف من؟ فعمر بن الخطاب. ومع هذا التحديث وهذا الالهام الذي قذفه ربنا عز وجل لفي قلبه بحيث ينطق لسانه بالحق الا ان مقام ابي بكر كان ظلم مقام عمر. لماذا؟ لان مقام ابي بكر هو مقام الاتباع المطلق - 00:34:34ضَ

مقام الاتباع المطلق التسليم المطلق ومقام الصديقية. الصديقية من التصديق التصديق التسليم المطلق لا يحرك رأسه ولا رأيه ولا يفكر. طالما النبي قال انتهى انتهى ويدل على هذا المعنى ان مقام الصديقية افضل من مقام التحديث ما حدث - 00:35:04ضَ

فبينهما في قصة الحديبية. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه عمر يا رسول الله السنا على الحق؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بل اليسوا على الباطل؟ النبي قال له بلى. قال فلما الدني في ديننا ازاي اللي يجي لنا - 00:35:34ضَ

من الكفار مسلم نسلمه. واللي يطفش مننا لهم هم ياخدوه. ما فيش تكافل مفترض يبقى فيه تكافل. فلما الدني في ديننا هم الناس دول ماسكين علينا ايه يعني؟ ليه ما الدنية في ديننا - 00:35:54ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ولست بعاصيه. اذا صلح الحديبية لم يكن اجتهادا وانما كان ماذا؟ توقيفا. يعني وحي من عند الله لو كان اجتهاد كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الى رأي عمر وتأمله - 00:36:14ضَ

حتى ولو رده ليسمع منه وليناقشه ولكن لم يناقشه. وانما قال ماذا؟ اني رسول الله ولست بعاصي طيب من الذي سيذهب اليه عمر؟ سيذهب الى افضل الناس واشرفهم واخلقهم في الدين - 00:36:41ضَ

وبالدين بعد رسول الله وهو من؟ من؟ ابو بكر الصديق. ذهب اليه يا ابا بكر الا اصنع للحق بلى اليسوا على الباطل؟ بلى. قال له فلما الدنية في ديننا؟ قال يا عمر - 00:37:03ضَ

انه رسول الله وليس بعاصيه. فالزم غرزه. اذا المقام من الاعلى عمر ولا ابو بكر رضي الله تعالى عنهما لأ مقام الصديقية افضل مما بالتحديث مقام التحديث هو مقام الصالحين مقام الصالحين. فالمحدث هو بين - 00:37:23ضَ

الصالحين كالامام فيهم. ولكن مما لا شك ان قبله مقامات ودرجات اعلى. قال الله من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من مين؟ من النبيين. اتنين تلاتة والشهداء اربعة وصالحين وحسن اولئك رفيقا. فهذا دليل على - 00:37:53ضَ

العلم يجوز كتمانه لمصلحة مش آآ وتكون هذه المصلحة مصلحة دينية. مصلحة دينية وتعلقها بامة الاسلام اعظم. المسألة مش متعلقة به هو. فهو لو بث هذه الاخبار المتعلقة بالامراء الجور والظلمة والكلام ده كله. الناس ممكن تخرج عليهم تحصل مقاتل والبتاع والدنيا - 00:38:23ضَ

يحصل فيها ما لا يقيمها. ما لا يقيمها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح عندما اتكلم في امراء الجور امرنا ان نؤدي ما لنا عليهم. حقهم ياخدوه. وان - 00:38:58ضَ

نطلب ما لنا عند الله. اللي انت يعني المطلوب ان هم زي ما احنا هنطيعهم هم يؤدوا الوظائف بتاعتهم من اقامة الدين ورعاية الامة. فافترضنا هم ما عملوش الوظائف ديت - 00:39:18ضَ

ماذا نصنع؟ لو ثار الناس الى سلاحهم لكانت فوضى. ولكن يصبر الناس. ولو ان الناس صبروا على جور حكامهم مع تقوى الله والعمل بشرع الله لاستقامت لهم الدنيا. وكما يقولون كما تكون - 00:39:35ضَ

يولى عليكم وهذا مأثور عن بعض السلف. اذا الاشكال ان الناس عندما يكونوا في فوضى لا كرات لها يسلط الله تعالى عليهم اصحاب البأس. فيسومونهم الخسف وسوء عذاب اما اذا استقاموا على شرع الله فان الله تعالى يقيد لهم اهل الخير ليسوسوهم بشرع الله. اناس لا يطبق - 00:39:55ضَ

شرع الله فيما بينهم. لا في البيوت ولا في الشوارع ولا في المدارس ولا في اي شيء خالص. فالى الله تعالى المشتكى ويدل على ذلك المعنى ان الحجاج ابن يوسف عندما طلب حديثا - 00:40:27ضَ

يحدثه انس فحدثه بحديث العورنيين. حديث العورانيين الحجاج ده كان اشر امراء الارض. تعذيب الناس قتلهم بالظنة. يعني اللي ما يعجبوش كده شكله يطير رقبته يعني كان يقتل الناس بالظلة. وكانوا يقولون كان في سيفه رهق. وقالوا اثنا - 00:40:47ضَ

ليس لهما نظير في تاريخ الاسلام. اتنين ليس لهم نظير في تاريخ الاسلام سيف الحجاج ولسان ابن حزم سيف الحجاج ولسان ابن حزم. لو قرأنا كده كتب ابن حزم وكيف انه ينتقد المخالفين - 00:41:22ضَ

والله يعني كلام السخاوي لا يساوي فيه شيئا. لا يساوي فيه شيئا ولا كلام السيوطي يساوي شيء الصوت لما الف كتابه الكاوي على السخاوي هيكويه. سيبك من ده كله. انظر مثلا في المحلى او الى الاحكام - 00:41:46ضَ

وكيف يتكلم عن المذاهب والفقهاء يا اله العالمين سيف الحجاج ولسان ابن حزم. اثنان ليس لهما نظير في تاريخ الاسلام سبحان الله! طيب يقال بان الحجاج قتل ثلاثين الفا او اربعين الفا في غداة واحدة - 00:42:06ضَ

الغداء اللي هي ايه؟ الغداء اللي هو النهار وش النهار. نهار بس. في نهار يوم قتل تلاتين الف او اربعين الف. ياه! ايه ده! فالواحد لو صد عصافير او بيتبع عصافير مش هيقدر يدبح دول كلهم. وهذا دليل على شدة البأس - 00:42:32ضَ

والظلم الشديد وكان يعذب عذابا شديدا. يكفي مثلا ان عندما ارسله عبدالملك بن مروان الى العراق. عبدالملك بن مروان في فترة وجيزة ارسل امراء كثر. علشان يحكموا العراق كل ما يبعت امير الناس يعملوا عليه ثورة ويايه ويطردوه. يطفش. جاء لهم الحجاج بقى - 00:43:02ضَ

والحقيق ده اتعرف ازاي ؟ فكان جندي عسكري مراسلة في نهاية الجيش وكان ذلك في زمن الامويين. فامير الجيش قال له عندما يتحرك الجيش ان وجدت خيمة فاحرقها على من فيه - 00:43:33ضَ

اللي حصل ان بعض الامراء الصغيرين بيلعبوا ام وبتاع فقاعدين في الخيمة يلا ياد انت وهو يلا اطلعوا على الجيش فانت تطلع مين؟ ده انت عسكري ما فيش لك قيمة. قال لهم والله لو ما خرجت دلوقتي لمولع فيكم الخيمة - 00:43:54ضَ

للامراء وشايفينه عسكري يعني آآ لاقوم باشي ولا شاويش ولا اي حاجة خالص. فما صدقوش فجأة تلاقي الخيمة متولعة فطلعوا جري. فرفعوا الامر الى امير الجيش فرفعه بعد ذلك الى عبدالملك بن مروان - 00:44:16ضَ

اخوان عبدالملك مروان كان يعرف اختيار الرجال راح مصعده من عسكري الى ماذا؟ الى فريق. خلاه جنرال. امير وقال له تعال يا حبيب قلبي تعال فانا عاوزك من زمان تعال. واصطفاه وجعله قائدا لبعض جيوشه فابلى بلاء حسنا - 00:44:36ضَ

فلما ابلى بلاء حسنا في بعض المعارك وجد فيه صرامة وعزيمة كالحديد كل ما يبعت امير العراق يطردوه فارسله الى العراق راح كده لابس العمامة ومخبي وشه. وكان من طبيعة الامراء في ذلك العصر. ان اول حاجة يعملها - 00:45:02ضَ

امير يخطب خطبة الامارة القدوم يعني على المنبر. يخش الجامع ويطلع يخطب. وهم وهو بيخطب يرموه بالحجر يقولوا الدلة ويوم طاردينه شوفوا بقى قعد على المنبر وهو بقى عامل العمامة كده مش باين الا عينيه بس. وفي ايديهم الحصر عشان اول ما ييجي - 00:45:29ضَ

يرموه وينزلوه ويطردوه فجلس ساعة قعد ساعة كده هم طبعا منتظرين يتكلم عشان ايه يلقوه بالحجر ويطردوه. فمكث ساعة. ثم مقام واقفا وقال انا ابن جولا وطلاع الثنايا. متى اضع العمامة تعرفوني؟ راح خالق العمامة بتاعتها وحط - 00:45:56ضَ

وقال ان امير المؤمنين قد عجم عيدانه فوجدني اشدهم عودا واقواهم عمودا فوجهني اليك والله يا اهل العراق يا اهل الكفر والشقاق ومساوئ الاخلاق من ثقلت عليه رأسه فليؤذني بها. قال له راسه تقيل على جتته مش قادر يشال دماغه يقول لي وانا اريحه من راسه دية - 00:46:29ضَ

والله لو قلت لكم اخرجوا من هذا الباب فخرجتم من هذا الباب لدققت اعناقكم واني لارى رؤوسا قد اينعت. وحان قطافها. واني لقاطفها. الناس من شدة الخوف الحصى وقع من ايديهم - 00:47:03ضَ

ثم نزل فصلى بالناس ثم طلب ناسا فجيء بهم فقدمهم في السوق فدق اعناقهم. ده البداية بقى بداية ما شاء الله لا قوة الا بالله. فلان وفلان وفلان تعالوا تعالوا. في السوق بتاع جديلة بتاع - 00:47:29ضَ

في السوق بتاع الكفر راح جايبهم وراح ضارب اعناقهم. الناس اتلبشت بقى. كل واحد منتظر ان ناهي يجي له الجند عشان ايه ؟ تدق عنقه. فاستقام امره في العراق نحوا من عشرين سنة - 00:47:52ضَ

طب لما ييجي ده نتحدثه بحديث نتحدث بحديث العورانيين اللي هم خدعوا رعاة النبي صلى الله عليه وسلم فاستاقوا الابل وقتلوا احد الرعاة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم دي تسمير اعينهم - 00:48:10ضَ

وان تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان يرموا في الصحراء حتى يموتوا. نقول له الحديس ده انت هو مش ناقص. فهو زات نفسه نار محرقة. نقول له هذا الحديث يبقى الحمد لله انا ماشي على الايه؟ ماشي على الطريق. ولذلك - 00:48:38ضَ

كأنكرا بعض السلف تحديثه بحديث العورانيين. وقالوا هذا من جملة العلم الذي لا ينبغي ان يحدث به لان تحديثه بهذا العلم فيه ماذا؟ فيه مفسدة. فيه مفسدة. والشاهد ايها الاحباب - 00:48:58ضَ

ان كتمان العلم اذا كان لمصلحة شرعية راجحة فلا بأس به. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين. لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك - 00:49:18ضَ

على النبي الامين وازواجه امهات المؤمنين واصحابه الميامين الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:49:38ضَ