Baheth

اجمعين. قال رحمه الله تعالى وذكر لاحمد قوله وذكروا لي احمد قول من قال عن عراك بن مالك سمعت عائشة فقال هذا خطأ وانكروا وقال اراك نيلة بامر عائشة انما يروي عن مرته عن عائشة وكذلك - 00:00:00ضَ

ان بقية ابن الوليد كان يروي الان في وقت ما لم يسمعه يظن اصحابه انه سمعه فيراه فيرون عنه تلك الاحاديث ويصرحون بسماعه لها من شيوخه ولا يدركون ذلك. وحينئذ ينبغي التبسط لهذه الامور - 00:00:19ضَ

ولا يغتر بمجرد ولا ولا يغتر ولا يغتر بمجرد ذكر سماع وتحديد من الثاني. فقد ذكر ابن المديني ان شعبة وجدوا له يذكر فيه الاخبار عن الشيوخ ويكون منقطع وذكر احمد ان ابن مسيحي حجز بحديث حديث عنه شيء انبأنا منصور ابن - 00:00:36ضَ

قال احمد ولم يسمعه شيء منصور وقال ابو حاتم ابو حاتم لما روى عن ابي هاشم صرح السماع وانكره الامام احمد وكذلك سماعتين من زادان كان قد صرح في السماء - 00:00:56ضَ

مسألة اخرى مهمة. انه قد يكون سمع منه في الجملة ولكيان في بعض العلماء سماع بعض الاحاديث السمع الثابت لكن في بعض الاحاديث قد لا بد السماع في حديث يدخل عليكم رجل من اهل الجنة - 00:01:16ضَ

قصة عبد الله حين قال لحيث ابي وهي قصة مشهورة ومتداولة خاصة على السن الوعاظ والخطباء. فهذا الحديث لم يسمع هو الزوري من انس وجاء في رواية قال نبأت عن انس - 00:01:40ضَ

ومن ثم عن الامام الدارقطني رحمه الله تعالى هذا الخبر لان الزوري لم يسمعه من الناس وان كان قد سمع منه غير شيء وقال ابو حاتم في يحيى ابن ابي كثير من عروة ابن زبير لانه يدخل بينه وبينه رجل. لانه يدخل بينه وبينه رجلا - 00:02:00ضَ

رجلين ولا يذكر سماع ولا رؤية ولا سؤاله عمتي لا سؤاله عن مثلا وقال احمد في رواية يحيى ابن يعمر لما سمع منه ام لا؟ قد روى عنه وقد روى عن عن رجل عنه - 00:02:30ضَ

وقال ايضا قتادة لم يسمع من مسيد سليمان ابن سيار ابن يسار. يا بينهما ابو خليل ولم يسمع من مجاهد بينهما ابو خليل. وقال في سماع الزهري من عبد الرحمن ابن ازهر قد رآه يعني ولم يسمع منه. قد ادخل بينه وبينه طلحة ابن عبد ابن عبد الله ابن ابن عوف. وليصحح قول معمر - 00:02:45ضَ

عن الزهري سمعت عبدالرحمن عبد الرحمن ابن ابن ازهر. وقال ابو حاتم الزهري لم يكن له سماع من المشوار. يدخل بينه وبينه سليمان ابن يسار وعروة ابن ابن الزبير. وكلام احمد وكلام احمد واحمد وابي زرع وابي حاتم في هذا المعنى كثير جدا يقول كتاب ذكره - 00:03:05ضَ

وكله يدور على ان مجرد تفكيك الرؤيا ارجوها رواية لا وان السماع لا يثبت بدون وان رواية من من عن من عاصره خسارة بواسطة وتارة من غير واسطة. يدل على انه لم يسمع منه الا ان يثبت له السماع منه من بعده - 00:03:27ضَ

وكذلك رواية من هو من بلد عمن هل هو ببلد اخر؟ ولم يثبت اجتماعهما في بلد واحد يدل على عدم السماع منه. وكذلك وكذلك كلام ابن مديني واحمد وغيرهم في سماع الحسن من الصحابة كله يدور على هذا وان الحسن سماعه لمس احد سماعه من احد من الصحابة الا بثبوت رواية عنه انه صرح بسماع - 00:03:45ضَ

ذلك والا فهو مرسل تقدم عنا ايضا الحسن سمع من جماعة من الصحابة ولم يسمع من اخرين وان مجرد تصحيح السماعلة في وحدة ايضا حتى يكون عن طريق الثقات ضربنا مثال اللي قالت في رواية المبارك من فضالة علي الحسن قال سمعت عمران - 00:04:12ضَ

وانا وانكر هذا الامام احمد رحمه الله تعالى. واصحاب الحسن لا يقولون هذا المبارك وحده هو الذي يقول هذا ومن ثم ذهب يحيى ابن سعيد القطان ويحيى بن معين وعلي بالمدين واحمد بن حنبل واخرون - 00:04:38ضَ

لان الحسن لم يسمع من عمران شيئا ابدا وانه منقطع وهذا هو الصواب ذاك الحسن لن يسمع من ابي هريرة شيء ابدا والحديث الذي وقع ان النسائي قال الحسن حدثنا ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المنتزعات هن المنافقات - 00:05:00ضَ

هذا خبر معلوم وقد بين علته النسائي رحمه الله. الحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا ابدا كذلك الحسن عن ابن عباس لا يصح سماعه وان من سمع الحسن من انس - 00:05:28ضَ

وسمع من ابي بكر اذا كان هذا قول هؤلاء الادنى الاعلام وهم اعلم اهل زمانهم والصحيح مع موافقة البخاري وغيره. فكيف كيف يصح المسلم رحمه الله تعالى؟ دعوى الاجماع على خلاف قولهم من اتفاق هؤلاء بل اتفاق هؤلاء الائمة على قولهم هذا يقتضي حكاية اجماع الحفاظ - 00:05:54ضَ

المعتد بهم على على هذا القول وان القول بخلاف قولهم لا يعرف من عن احد من نظرائهم نعم الرجل ينكر قضية الاجماع اللي حكاه مسلم لان المعاصرة مع ان كان اللقاء كافية ولم يصرح بالسماع - 00:06:25ضَ

وانما قال ابو مسلم غير دقيق وكان ابن رجب يقول الاجماع على خلاف هذا كان هو الصواب ومع هذا نقول لا يا جماعة هنا ولا اجماع هنا. بخلاف مسلم ما في جماع - 00:06:43ضَ

وبخلاف البخاري وعلي المديني وجماعة من الحفاظ ما هناك اجماع ولوردنا فيما مضى عدة امثلة من المتعاصرين والذين امتى اللقي وعل ذلك الكفار هذا الحسن البصري رحمه الله قد ولد سنة احدى وعشرين - 00:07:00ضَ

وعاصر جمعا غفيرا في بلده في المدينة حين ذهب الى العراق في البصرة بالتحديد ادرك جمعا ولم يثبت لقيم وعل ذلك كفار لذلك عمران بن حصين بصري وقد توفي شهادة اثنتين وخمسين - 00:07:25ضَ

ولم يسمع منه الحسن ومن ذلك عراج عن عائشة في انقطاع عبد الله قتادة عن عبد الله ابن بريدة بانقطاع الهجيمي عن ابي هريرة في حديث ثلاث نهاية تبعت لصاحبها في انقطاع - 00:07:47ضَ

سعدنا بهند على موسى الاشعري في حديث وضع الذهب باليد اليمنى والحليب باليد اليسرى هذا في انقطاع وحديد من لعب بالنردة فقد عصى الله ورسوله في انقطاع صعيد عن ابي موسى. مع ان هؤلاء كل واحد عاصر الاخر - 00:08:10ضَ

وادرك من حياتي زمنا طويلا ومع ذلك الحفاظ يعدون ذلك لانه لن يسمع منه فكان هؤلاء الحفاظ يحلون هذه الاساليب بدون انقطاع ويقولون بانه ما في سماع. مع انه قد عاصر هذا يعني ان يشترطون - 00:08:36ضَ

الشمع ما وان قد تعاصروا ولقي بعضهم بعضا. وهذا البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير يقول في حديث عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة يقول لا اعلم له سماعا - 00:08:58ضَ

وهذا ابو سلام منصور الحبشي عن حذيفة في حديث قال غير واحد من الحفاظ منهم منقطع ابو سلام منطور لن يسمع من حذيفة وان كان قد عاصره وهذا خبر معلوم بالانقطاع - 00:09:23ضَ

واشار الى هذا لانه مرسل. عليك وهو منقطع هذا الامام علي بمدينة رحمه الله في حديث عطا عن زيد ابن خالد الجوهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما فله مثل اجره - 00:09:47ضَ

قال علي مديني عطا عن زيد مرسل مع ان عطا ادرك سيدنا خالد وعاصر ومع هذا يقول علي مرسل لماذا؟ لانه لم يثبت له السماء فلو كان علي المدين يكتفي بمحاصرته اود اعلان هذا الحديث الانقطاع - 00:10:07ضَ

وان القول بخلاف قولهم لا يعرف عن احد من نظرائهم ولا عن من قبلهم ممن هو في درجتهم وحفظهم. ويشهد لصحة ذلك كما سبق اتفاقها للاحاديث على ان حبيب ابن ابي ثابت ابن ابي ثابت لم يثبت له السماء من عروة ماذا تقدم الى - 00:10:33ضَ

ثابت عن عورة في مسألة حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عائشة وخرج للصلاة ولم يتوضأ وحفيدنا بيسمع من الله اي واحد من الكفار على خلاف بينهم في الحبيب في عروة من هو هذا - 00:10:53ضَ

وعلى كل نعم. والمشهور ان عرض للزبير. نعم. مع ادراكه له وقد ذكرنا من قبل ان كلام الشافعي منا ما يدل على مثل هذا القول لا على خلافه وكذلك حكاية ابن عبدالبر ابن عبدالبر عن العلماء حينئذ ان يقال هذا هو قول الائمة من المحدثين ومن - 00:11:08ضَ

واما انكار المسلم ان يكون هذا قول شعبة او من بعده فليس كذلك فقد انكر شعبة سماع ولكن لم لم يثبته كسماع مجاهد عن عائشة عبد الرحمن السلمي مع انه ثابت سماع مجاهد - 00:11:32ضَ

انا عايشة ثابت في البخاري حين قال مجاور سمعنا استنانا عائشة يا مجاهد سمع للحائج هذا الصحيح وهذا اثبته البخاري رحمه الله تعالى وسماع ابي عبد الرحمن السلمي عن من عثمان وابن مسعود. ابي عبد الرحمن السلامي سمع من عثمان - 00:11:52ضَ

واحتج بالبخاري في حديث خيركم من تعلم القرآن وعلم هذا من رواية ابي عبدالرحمن السلمي حي العثمان. نعم وابن مسعود وقال شعبة ادرك ابو العالي عليا ولم يسمع منه ومراده انه لم يرد لم يرد سماعه منه ولمدراكه فان اباه العارية سمع ممن هو اقدم موتى من علي فانه قيل انه سمع من ابي بكر - 00:12:16ضَ

ايوا عمر رضي الله عنهما الظاهر سماعه بالعالية عليه. البخاري رحمه الله تعالى في التاريخ الكبير حدثنا ادم ايجابيات عن شعبة عن قتادة عنب العالية عن علي القضاة ثلاثة. فلما سمعه - 00:12:43ضَ

ابو العالية من علي. شعبي لم يسمع من علي الا حديث واحدة. فما نص علي الدارقطني رحمه الله تعالى وغيره من وما ذكره المسلم من رواية عبدالله بن جثير ومن ومن سماعه ومن سماه بعده والقول فيها كالقول - 00:13:08ضَ

وغيرها. وقد قال ابو زرعة في رواية عن ابي مؤامثة بن سعد عن عمر عن مرسلة مع انه له ايضا رؤيا. فان قال قائل هل يلزم منه وترك الاحتجاج بها. قيل ان ها هنا عظم ذلك على مسلم رحمه الله تعالى. والصواب ان ما لم يرد به السماع من الاسانيد - 00:13:28ضَ

ويحتج به مع ان كان اللقي كما يحتج بمرسلات هذه التابعين. كما نص عليه الامام احمد وقد سبق ذلك ويرد على على ما ذكره المسلم انه يلزمه ان يحكم باتصال كل حديث - 00:13:48ضَ

ان يحكم باتصال كل حديث رواه من ثبت له رؤية عن رؤية عن النبي صلى الله من النبي صلى الله عليه وسلم. عن بل هذا هؤلاء لان هؤلاء ثبت لهم اللطي وهو - 00:14:06ضَ

بمجرد امكان السماع ويلزم ايضا الحكم في اتصال حديث كل من عاصره. ان النبي صلى الله عليه وسلم وامكن نطيه اذا روى عنه شيئا. وان لم يثبت له يثبت سماعه منه - 00:14:16ضَ

حديث ولا يكون حديثه حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلام وهذا خلاف اجماع ائمة الحديث والله اعلم - 00:14:28ضَ