Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه ثم اما بعد لا زلنا في كتاب الايمان من صحيح مسلم والحديث رقم اربعة وعشرين من باب الامر بالايمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

ده نهاية الباب. وآآ احاديث هذا الباب تدور على صحابيين اثنين الاول هو عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه والثاني هو ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. والامام مسلم عليه رحمة الله يمتاز - 00:00:31ضَ

بالنظام وحسن الترتيب فيأتي بالروايات المتعلقة عبد الله بن عباس من طرقها ثم بعد ذلك يثني الروايات المتعلقة بابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وسبق التعرض لبعض الاسانيد آآ لحديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:01:01ضَ

وهو الحديث المشهور بحديث وفد عبد القيس واليوم سنرى طريقا اخر به بعض الفوائد ولن نطيل الحديث عن الاسناد. يعني هناك حديث احنا قعدنا درسين في الاسناد نصف الاسناد في اه محاضرة والنصف الثاني في محاضرة اخرى. ولكن سنمر هنا سريعا. لان هذا الطريق هو تقوية - 00:01:34ضَ

للطرق السابقة حدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة ومحمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار والفاظهم متقاربة. التلاتة دول حدثوا الامام مسلم عليه رحمة الله. انظر الى روعة يا مسلم بعد ان ذكر ان الجميع قد حدث يبدأ يفصل كل واحد حديثه من اي طريق. قال - 00:02:08ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ده طريق آآ ابن ابي شيبة وقال الاخران للابن المثنى وابن بشار حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة يبقى الاتنين - 00:02:40ضَ

متفق في ماذا؟ في شعبة. طيب والطريقين شعبة عن مين؟ عن ابي جمرة. كلنا طبعا يتذكر ابي جمرة وهو نصر ابن عمران البصري تابعي ثقة وتوفي سنة مية تمانية مية وعشرين بطرصوص وترصوص هذه بلدة فيما يلي بلاد فارس. وكان ابو جمرة - 00:02:59ضَ

متقنا للغة الفارسية. كان متقنا للغة الفارسية فكان يقرأ بها ويتحدث. كان يقرأ بها ويتحدث. فهذا التابعي الثقة الذي يروي الخبر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس - 00:03:29ضَ

وبين الناس وقفة جميلة هنا الترجمة بعض الناس ممن لا يظنون آآ يعني آآ ان الامور لابد ان تكون في اصابع ربما يظن ان تعلم اللغة الاجنبية رجس من عمل الشيطان - 00:03:56ضَ

ريكس من عمل الشيطان. واذكر ان والدي عليه رحمة الله كان اول من تعلم اللغة الانجليزية في قريتي وكان هذا في الابتدائية فلما رجع الى القرية الناس انكروه. وقالوا انه صار انجليزيا. كانت مصر محتلة يعني - 00:04:21ضَ

بليز فلما تعلم اللغة الانجليزية في الابتدائي الناس انكروه. لان تعلم الانجليزية شيطنة. ولا تعلم اللغة الانجليزية انجليزية الا شيطان مديد. سبحان الله! هذا جهل. هذا جهل. وايضا من الجهل ان الانسان يتكلم بالانجليزية - 00:04:45ضَ

او بالافرنجية في غير موضعها. يعني رجل تعلم لغة خلاص يتكلم بها عند ضرورة طبيب يتكلم بلغة الطب عند الضرورة. مدرس لغة انجليزية يتكلم عند تعليم الطلبة اللغة الانجليزية فلا يجوز التكلم بغير اللغة العربية. لكن يجوز التكلم بغير اللغة عند الضرورة. كالتعلم او - 00:05:05ضَ

تدريس او الدرس او التحصيل او نحوه من ذلك وعندنا زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يتعلم لغة اليهود. اللغة العبرية فتعلمها في اسبوعين - 00:05:36ضَ

اللغة العبرية تعلمها في اسبوعين قراءة وكتابة وترجمة وكل شيء. في اسبوعين اتنين لان الانسان عنده رغبة وعنده آآ استعداد ان يتعلمها. التعلم شرط الاستعداد. اذا لم يكن هناك استعداد للتعلم حتى لو مين. فلن يتعلم ذلك الانسان - 00:06:02ضَ

يعني عندنا في كلية الاداب في قسم دراسات العليا قسم لغة عربية لابد ان تتعلم لغة شرقية. اما ل وفارسية او لغة عبرية. فدرسنا اللغة الفارسية اربع سنين وخرجنا دون ان نعرف منها شيئا. نعرف كده بالشكل. يعني لما الاخوة مثلا يبقى فيه مخطوطات مش عارفين دي ايه دي اقول لهم دي فرس. بس - 00:06:27ضَ

لكن عشان تقرأ خلاص هي دي دي نهاية العلم. فقلنا ناخد اللغة العبرية على مدار سنة نتعلم اللغة العبرية وبعض الامتحان كانها غسلت غزلة سبحان الله! بينما زيد ابن ثابت عليه رضي الله تعالى عنه تعلمها قراءة وكتابة وترجمة فيه اسبوع - 00:06:55ضَ

لا بأس ان الانسان يتعلم اللغة ولكن يكون هذا التعلم للضرورة. بعض الناس لمها ويبدأ ان هو يخلط اللغة العربية باللغة الاجنبية. استمعت الى بعض الشوام يتكلمون. نص الكلام ونوصل كلام ايه؟ فرنساوي في لبنان. نص عرب ونص فرنساوي. وكذلك يا اخوانا في بعض - 00:07:22ضَ

البلاد في المغرب ايضا نفس المشكلة. لا يتقنون اللغة العربية ويخلطون العربية بماذا؟ بالفرنسية لا بأس بتعلم اللغة. فابو جمرة بيقول كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس والمقصود بين يديه اي عنده. يبقى اذا ابن عباس يتكلم بالعربية. والناس يتكلمون بالفريق - 00:07:52ضَ

فيسمع العربي من ابن عباس ويترجمها الى الفارسي ليفهمه. ويسمع منهم الفارسية ويترجمها عربية لمين؟ لابن عباس. يبقى ده رجل يترجم يتقن اللغتين. فاتته امرأة فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر - 00:08:22ضَ

اسأله عن نبيذ الجر. النبيذ هنا بمعنى المنبوذ. اي الذي ينبذ في الماء اي يلقى في الماء. حيث يقطع التمر او العنب او نحو من ذلك فيلقى في الماء فيتسكر هذا الماء فيسمى هذا الماء المسكر الذي نبذ فيه التمر بماذا؟ بالنبي - 00:08:52ضَ

بعض الناس ممكن يظن النبيذ هنا اللي هو الايه؟ اللي هو الخمر. لأ. فيقول لك ازاي ان الناس السلف كانوا يشربون النبيذ الخمر يبقى الناس دولت عاملين نفسهم بيحرموا الخمر ويشربوه! هذا فهم بعض النوكة هذه الايام. بعض - 00:09:22ضَ

الناس يطلعوا في بعض القنوات يقول لك الناس دي كانوا بيحرمم ينقلوا لنا الخمر حرام وييجوا يشربوا الايه؟ الخمر. ويجيبوا من النصوص اللي في انهم كانوا يشربون النبيذ. احنا بنيجي في رمضان يا اخواني قبل العصر بنجيب التمر نقطعه ونحطه فين؟ في الماية - 00:09:42ضَ

او نيجي بالليل ننقع التمر في الماية. ونيجي عند السحور نشرب المية نجد طعمها ايه؟ مسكر. حلو. المية ديت هي اللي ايه النبيذ. فالنبيذ هو الماء الذي نبذ فيه التمر اي القي فيه. فالنبذ بمعنى - 00:10:02ضَ

لقاء النبذ معنى الالقاء. ومنه انبذوه اي اتركوه والقوه. واهجروه. ليس المقصود بالنبيذ هنا هو الخمر الذي يزيل العقل فاتته امرأة تسأله عن نبيذ والجر الجر جمع الجرة. والجرة اناء من الخزف - 00:10:22ضَ

اناء من الخزف يبقى هذا الاناء ليس مصنوعا من الطين. ها وليس من القرع وليس ايضا منين؟ من جذع النخل. ليس من هذه الاشياء ولكنه اناء مصنوع من الخزف زي الصيني مثلا مصنوع من الخزف. وهنا مسألة لطيفة وهي ان المرأة اتت - 00:10:53ضَ

لتسأل عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه فيه دليل على ان صوت المرأة ليس بعورة هناك بعض الناس يتشددون في هذه المسألة وهذه المسألة فيها نزاع فقهي. يعني هذه المسألة فيها نزاع فقهي - 00:11:25ضَ

ولكن القول الراجح ان صوت المرأة ليس بعورة شريطة الا ترقق في صوتها اي تخضع فان الخضوع في الصوت قد يكون سببا لحصول الفتنة ان الله تبارك وتعالى امر امهات المؤمنين الا يخضعن في القول. ثم رتب على هذا الامر - 00:11:47ضَ

قوله فيطمع الذي في قلبه مرض. فيطمع يطمع فعل مضارع. منصوب بعد الفاء وفاء تأوون بمعنى السبب فهنا بيان علة النهي عن خضوع المرأة بالقول. فالمرأة اذا خضعت بالقول ربما - 00:12:13ضَ

قربت الفتنة الى قلب السامع. هناك حادثة قرأتها. هذه الحادثة شاب دون العشرين. ذبح فامرأة فوق الستين ما هذه الحكاية؟ هذه الحكاية ان هذا الشاب شاب عربيد آآ يعني يشتكي من الفراغ - 00:12:35ضَ

يملأ وقته يضرب ارقام طياري. واللي اتعلق معه. فعلقت معه صوت امرأة. هذا صوت كان عذبا ورقيقا اخذ بقلب هذا الشاب الاحمق تكلم وتهاتف وتواعد فلما التقى بها فاذا هي عجوز شمطاء - 00:12:59ضَ

ولكنها كانت غنية. وهذا الرجل او هذا الولد فقير مدقع. لا يجد يعني حتى سندوتش فول ياكله فعرض عليه ان هو يتجوزها. فالراجل وافق. هي هتعيش قد ايه يعني؟ عندها حاجة وستين سنة مثلا. تعيش لها - 00:13:25ضَ

خمس سنين ست سنين وبالسلامة وانا استولى على ايه على الاملاك حاصل بينهم مشادة ايه اللي حصل؟ استعجل ذبحها ليرثها. فذبحها وقتلها ثم بعد ذلك قبضوا عليه. هو اول واحد يعني بيتهم هو ماذا؟ هو قريب المقتول. ده مسألة ولا عندها حاجة وستين - 00:13:46ضَ

عنده ايه؟ دون العشرين فشيء بديهي ان الشبهة تكون حواليه. ضيق عليه في النقاش اعترف. يبقى اصل المسألة لواء جريمة القتل ديت اصلها ايه؟ صوت المرأة. عندما ماذا؟ خضعت بصوتها. عن - 00:14:12ضَ

ده حاجة وستين سنة تتكلم في التليفون كانها عندها اربعتاشر خمستاشر سنة. الواد قلبه وقع في رجليه وحصل ما كان من قدره يبقى المرأة لا بأس ان تسأل بعض الناس ربما تتشدد في هذا الموضوع. لا بأس المرأة ان هي تسأل في دين الله عز وجل. فهذه امرأة اتت - 00:14:32ضَ

ربما معها المحرم او ليس معها المحرم ولكنها حصل هذا الامر انها اتت وهي التي تكلمت. تكلمت وهي التي سألت فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر. اذا لا نريد التكلف - 00:14:57ضَ

لا نريد التكلف ابدا طالما هناك ضرورة ان تتكلم المرأة وان ترفع صوتها بالحديث لا بأس في ذلك الامر المرة دي بتسأل عن نبيذ الجري اللي هو الماء المسكر الذي كان موجودا فيه الاواني آآ - 00:15:18ضَ

المصنوع من الخزف. فقال عبدالله بن عباس ان وفد عبد القيس واحنا تكلمنا عن عبدالقيس من هما ومعنا الحي والكلام ده كله. هذه الاشياء تكلمناها فيه. الاحاديث الماضية وان عبد القيس نسبة الى جدهم تشريفا له. وان الوفد اللي هو الجماعة من - 00:15:39ضَ

قوم يفدون على العظيم ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او قال من القوم؟ النون هنا - 00:16:10ضَ

مكسورة لان من اداة استفهام مبنية على السكون. والوفد والقوم بالسكون فحتى نتحاشى التقاء الساكنين السكون الاول مال الى الكسر. من الوفد او من القوم؟ قالوا ربيعة قالوا ربيعة هم من ربيعة ولكن قالوا ربيعة. والمسألة دي بتحصل يعني هم جزء من ربيعة - 00:16:35ضَ

تجد واحد مثلا من قرية من قرى بلقاس. تقول له انت منين يقول لك انا من المنصورة تقول لي طب منين من المنصورة؟ يقول لك من بلقاس تقول له مين من بلقاس يقول لك من بلد جنبها. اسمها ايه ؟ اسمها كذا. مين اللي هيقول لك لأ ده من عزبة جنبها. فسمى العزبة اللي - 00:17:12ضَ

جنب القرية اللي تبع بلقاس اللي تبع المنصورة سماه ايه؟ المنصورة. الكلام ده بيحصل كتير. فكذلك هم بطن من فلما سألهم انتم مين ؟ انا قالوا نحن ربيعة. قالوا ربيعة وهنا - 00:17:38ضَ

مبتدأ محذوف والتقدير نحن ربيعة. نحن ربيعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم. عاوزين يا اخوانا نتعلم الادب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما ما يفد الينا وافد او يقدم علينا قادم كيف نقابله؟ كيف نقابله؟ ننظر - 00:17:58ضَ

لا ادب النبي صلى الله عليه وسلم والى هديه. اولا سألهم من انتم؟ قالوا نحن ربيع. فلما فقالوا له ذلك قال مرحبا بالقوم مرحبا منصوبة على المصدرية. منصوبة على المصدرية - 00:18:28ضَ

يعني ارحب مرحبا بالقوم. ارحب مرحبا بالقوم. وكلمة مرحبا فيها تأنيس فيها تأنيس. فمرحبا فيها يلحقكم البر. وحسن الاستقبال وحسن يافا يبقى معنى البر والكرم وحسن الاستقبال ده كله موجودة في كلمة ايه؟ مرحبا - 00:18:48ضَ

يبقى لما تقول لواحد مرحبا مش كلمة عادية. طب مرحبا دي معناه ان انت رجل نزلت ضيفا كريما ونزلت سهلا جميلا انت ستنال البر كله. والخير فكل والاكرام كله. دي كله موجودة في كلمة ايه؟ مرحبا. ثم قال عليه الصلاة والسلام مرحبا - 00:19:18ضَ

بالقوم او قال بالوفد غير خزايا ولا ندامة. خزايا جمع والمفرد خازن ونداما جمع والمفرد نادم. وخزايا من الخزي والخزي معنى الذل والهوان والندامة من الندم والندم ما يتحسر الانسان على قوله او فعله - 00:19:48ضَ

الندم ما يتحسر الانسان على قوله او فعله. الواد اللي دبح زوجته اللي هي الشمطاء بعد ما حوت قبض علي يا ترى هو ندمان ولا مش ندمان؟ ندمان. اذا هو يتحسر على هذا الفعل. طيب ليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:19ضَ

قام قال لهم غير خزايا ولا ندامة. لماذا؟ لماذا قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ذلك. اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يثبتهم على الاسلام وان يقوي قلوبهم على الدين - 00:20:39ضَ

فقال لهم ان ما انتهيتم اليه من الدخول في دين الله عز وجل ستكونون به اعزاء شرفاء سادة لا يلحقكم خزي ولا حسرة. يبقى اللي بيخش الاسلام لا يمكن ابدا ان هو يلحقه لا خزي ولا حسرة. لابد للمسلم ده ان يكون عزيزا. لابد ان يكون مرفوعا - 00:21:02ضَ

رأس ليس لانه قومي ولكن لانه مسلم اعظم دين دين الاسلام والدين الذي ارتضاه الله تعالى لخلقه وانبيائه ورسله الدين الذي لا يقبل الله تعالى سواه الدين الذي جعله لاهل السماوات والارض. سبحان الله - 00:21:32ضَ

الذي يدخل في ذلك الدين لا يمسه لا خزي ولا ندامة جميل. يبقى مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا الندامة وفي لفظ ولا ندامة. وهنا فاذا انه يستحب ملاقاة الضيف بالكلام الحسن - 00:21:59ضَ

مش اول ما تشوفه تقلب له وشك وتدي له ضهرك لابد ان انت تبشي في وجهه. اهلا وسهلا ده احنا ما شاء الله ايه الوقت الجميل اللي انت جبتنا فيه ده ؟ ده احنا النهاردة حصدنا البركة. تلبية النهارده مش عارف ايه. تقعد بقى ده احنا ما شاء الله لا قوة - 00:22:23ضَ

الا بالله ده احنا منتظرين الزيارة دي من زمان. ده احنا مش عارف احنا نعبر ازاي عن فرحتنا بالزيارة دي. حاجة بسيطة. بس انت بتايه بيسو تدي له انس تدي له اريحية. ده من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هذا بتكلف - 00:22:43ضَ

ليس هذا بتكلف ولكن هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان انسهم النبي عليه الصلاة والسلام ورحب بهم هذا الترحيب الجميل الذي اثلج به قلوبهم وخفض به من آآ روعهم - 00:23:03ضَ

قالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة ان نأتيك من شقة بعيدة. الشقة اي المسافة وسميت المسافة بالشقة اذا كانت المسافة لا تطوى الا بصعوبة. يعني لما الارض ما بين ربيعة وبين الحجاز مش ارض ممهودة. تكن لها رمال متحركة وجبال وحصى - 00:23:27ضَ

وحر شديد فبالتالي الصفر ده سفر شديد مجهد ومجهد. فسمي ذلك بشق لان الانسان لا يصل الى نهاية سفره الا بشق الانفس. الا بشق الانفس ولذلك سميت الصحراء بالمفازة. ليه؟ لانه من اتى مطلوبه - 00:24:02ضَ

فقد فاز. يعني لو واحد هيسافر عبر صحراء لو اتى بمطلوبه يعني عدى السحرة يبقى ايه؟ فاز. ممكن الماية تنتهي الاكل ينتهي ياخد ضربة شمس يضل الطريق يموت في الصحراء. يبقى اللي يطلع من صحراء يبقى ايه؟ يبقى فاز فسميت الصحابة - 00:24:32ضَ

اقرأوا بالمفازة اذن الناس دول اتوا اليه من سفر بعيد. والسفر ده شق جدا. طب يا ترى قطعوا مئات كيلوات في الجبال والصحراء والمفاوز والفيافي والصخور والتلال. والحصى والتعب والحر. ده كله - 00:24:52ضَ

من اجل ايه يا ترى عشان بس احنا نقارن بين حالنا وبين حال السلف. رضي الله تعالى عنهم جميعا. تكل من اجل ايه؟ سنسمع وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. طبعا شرحنا الكلام ده قبل كده. وانا لا نستطيع ان - 00:25:15ضَ

ناديك الا في الشهر الحرام. والكلام ده ايضا شرحناه من قبل. فمرنا بامر فصل امر فصل الامر الفصل اللي هو البين الواضح الذي لا شك فيه ولا اختلاف. يبقى حاجة - 00:25:38ضَ

واضحة وبينة مرنا بامر فصل من اجل ماذا؟ نخبر به من وراءنا. هنا للظالم نخبر به من وراءنا ونخبر به من ورائنا اللفظين كلاهما صواب وسيأتي نخبر به من وراءنا اي الذين وراءنا من العشيرة والاباء والابناء والاقارب والاصحاب والخلان - 00:25:58ضَ

لذلك فمن هنا فمن هنا هي الموصولية نخبر به من وراءنا اي الذين وراءنا. الذين وراءنا ومن ورائنا اي من جهتنا. نخبر به من جهتنا. اي بلدتنا بلدتنا فمن جهتنا اي المكان الذي خرجنا منه - 00:26:34ضَ

وهو العشيرة ايضا اللفظان يؤولان الى معنى واحد يؤولان الى معنى واحد. من وراءنا ومن وراءنا. من ورائنا دال المكان المكان اللي هو البلد اللي هم خرجوا منه. والبلد ده فيه مين؟ فيه القرايب والعشيرة والاصحاب والخلان والمعارف - 00:27:05ضَ

انور انا اللي هم الذين وراءنا اي الذين يسكنون المكان. يبقى من اللي هو المكان ومن الذين ايه؟ يسكنون المكان طيب هذا الامر الفصل المراد ان يسمعوه. لماذا؟ قالوا ندخل به الجنة - 00:27:33ضَ

يا سلام يبقى احنا عاوزين امر فصل هذا الامر الفصل نعرفه ونتعلمه ونعمل به وندعو اليه اهلنا وعشيرتنا فيكون هذا الامر سببا في دخول الجنة. يا سلام! يا سلام! لو ان الناس جعلت دخول الجنة هدفهم في هذه - 00:28:01ضَ

يبقى كل شيء بعمله عشان ادخل جنة ادخل الجنة ادخل الجنة. اتصدق ليه؟ لادخل الجنة. آآ اصل الرحم ليه ادخل الجنة. اصلي لي لا ادخل الجنة. كل شيء يا ريت نجعله في هذه المسألة. حرام ابن ملحان - 00:28:26ضَ

لما طعن غدرا قال ماذا؟ قال فزت ورب الكعبة. فاز بماذا؟ فاز بالجنة فاز بالجنة يأمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:46ضَ

او قال عبدالله بن مسعود فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. قال اي قال ابن مسعود امرهم بالايمان وحده. وقال عليه الصلاة والسلام هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم - 00:29:15ضَ

وهذا فيه جواز ان يسأل المفتي المستفتي لا ليعجزه وانما ليهيئه لسماع الجواب في فرق بين ان انا اسألك علشان اعقدك في حياتك. وفرق ان انا اسألك عشان اجهزك لسماع الماذا؟ لسماع الجواب - 00:29:35ضَ

ومعظم سؤالات النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة كانت من هذا القبيل. حاشاه عليه الصلاة والسلام ان اصحابه سؤال اعنات. وانما كان يسألهم سؤال تعليم. يعني ايه سؤال تعليم؟ يجهزهم ليعلمهم - 00:30:02ضَ

يسألوا مثلا اتدرون من المفلس اتدرون من المفلس؟ فيقول المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ما نلومش اجابة غلط. خطأ. ما لهمش كده ابدا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:23ضَ

فكروا شوية. اسيبكم تفكروا خمس دقايق وتقولوا لي. شاوروا مع بعض واعملوا كده مجموعات حوارية كده نقاشية لغاية لما تتفقوا مع بعض على القول وتقولوا لي. قولوا الكلام ده علشان نعمل لهم عصف ذهني ونخلي الافكار تتولد في اذانهم - 00:30:45ضَ

كلام الهبل المجانين دول. لأ ما قلش كده النبي صلى الله عليه وسلم. اومال ايه اللي حصل؟ قال لهم علمهم على طول. هم جابوا اللي احنا خلاص دي مسألة شرعية واحنا مش عارفينها. احنا جبنا اخرنا. اخرنا المفلس فينا من لا درام له ولا متاع - 00:31:05ضَ

يبقى خلاص هذا مبلغنا من العلم. علمنا بقى يا رسول الله ايه اللي حصل؟ قال ان المفلس من امتي. ده بقى معنى جديد للمفلس الانسان لما تكثر ديونه عشان يتفك من الاجراءات القانونية يروح يعمل ايه؟ اعلان افلاس - 00:31:25ضَ

خلاص بقى فيه اجراءات الافلاس بقى. يبقى المفلس ده الذي لا درهم له ولا متاع. خلاص. فالنبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يعلم الصحابة معنى جديد للمفلس. فقال ان المفلس من امتي - 00:31:50ضَ

ده راجل مسلم من امتي يأتي يوم القيامة يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. راجل مسلم موحد وبيعمل طاعات وكل حاجة. ولكن يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا. راجل مؤزي - 00:32:10ضَ

فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته. ايه اللي حصل؟ ما عادش الرصيد ما عدش يسمح. ايه اللي اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار. المعنى ده الصحابة يجيبوه منين - 00:32:36ضَ

ده عاوز تعليم. ولذلك علمهم النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا كانت سؤالات النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة من سؤالات الاعنات ابدا ولكنه سؤال التعليم. ولذلك يجوز ان اكون عالما الجواب. واسأل غيري. طب رأيك ايه في المسألة الفلانية - 00:32:59ضَ

هل يا ترى وصل لك علم في المسألة الفلانية؟ انا عندي العلم لا يقول ان ده مكر وان ده بيبرم علي ابدا ده معنى عرفي سيء. ولكن اريد ان استخرج ما عنده. فاذا لم اجد عنده علما في اذا لم اجد عنده - 00:33:22ضَ

المن في هذه المسألة علمته هذه المسألة. لم اخفي عنه شيئا. اريد ان اعلمه. ولكن استخرج ما عنده اولا. ثم اعلم لا بأس بذلك الامر لا بأس بذلك الامر. ده طريقة طريقة في التعليم. ان انت تسأل وتسمع غيرك. يا ترى هيجوب ازاي - 00:33:42ضَ

لو احسن تقول احسنت. ذنب النبي صلى الله عليه وسلم عندما عبر ابو بكر في الرؤية قال اصبت بعضا واخطأت بعضا اذا هو صوب اشياء وخطى ايه؟ اشياء. هكذا كان حال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:06ضَ

الصحابة زي ما بيعلمهم وهو بيربيهم. مش بيعلم بس. فبيعلم واه يربي. التزكية مع التعليم. دي مسألة مهمة جدا لكن تعليم من غير تزكية هنخلي الدماغ زي المكن ولكن لا قلوب - 00:34:26ضَ

طب تزكيه من غير تعليم تكون تزكية تقع في البدعة والمخالفة. لابد من الاتنين. واحد يقول احنا عاوزين النهاردة نقول سبحان الله وبحمده مليون مرة. ودول قل هو الله احد عشر تلاف مرة - 00:34:46ضَ

وتصلي النهاردة بالليل ميت ركعة. ايه يا ابا الحاج؟ وبعدين؟ ده كله علشان تتعلم الذكر دول ربانية بقى لا ربانية ولا اي شيء. ده بدائية. ما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخير الهدي هدي - 00:35:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست مشروعية الافعال ان تنسب الى شخص. نقول هذه المذكرة في الذكر الرباني راجعها فضيلة مثلا الشيخ محمد ابو عبدالعليم. السلف الاثري. ولا يهمنا الكلام ده. ولا - 00:35:22ضَ

خاف منه. الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم عمله؟ لأ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص لا نلتفت. دخل النبي عليه الصلاة والسلام ذات ليلة فوجد حبلا ممدودا او مربوطا بين ساريتين. العمودين في وسطهم ايه؟ حبل - 00:35:42ضَ

ده آآ لم يرى صلى الله عليه وسلم مثل هذا من قبل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لمن هذا الحبل؟ بتاع مين فقالوا هذا حبل زينب. زوجته صلى الله عليه وسلم. فقال ولم؟ قالوا لا. تقوم من الليل فاذا فترت تعلقت به لتصلي - 00:36:02ضَ

يا تصلي لغاية لما رجليها توجع ولما رجليها توجعها مش تقعد تقوم رامية نفسها على الحبل وتشعلى في الحبل عشان تفضل تصلي وهي قائمة فقال النبي عليه الصلاة والسلام حلوه. ثم قال ليصلي احدكم نشاطه فان فتر - 00:36:27ضَ

ليرقد هذا هديه عليه الصلاة والسلام. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لما طلبوا منه ان يخبرهم بامر فصل يعرفوه يتعلموه يعملوا به يدعو اليه من ورائهم ومن ورائهم امرهم النبي عليه الصلاة والسلام باربع ونهاهم عن - 00:36:47ضَ

اربع امرهم بالايمان بالله وحده وقال عليه الصلاة والسلام هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. الشيء الذي انت تجهله قل الله اعلم طيب والرسول هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ربنا عز وجل بيعلمه. فاذا جهلنا شيئا اعلمه الله عز وجل نبيه مصطفاه ففي زمن النبي عليه الصلاة والسلام يقولون الله ورسوله اعلم. والان نقول ايه؟ الله اعلم. يبقى الانسان ايه - 00:37:45ضَ

اذا سئل يقول الله اعلم. وهذا هو ما لا اقوله هو الافضل. هذا هو الاصل. الا تتكلم عن شيء ان انت تجهل. ده خطأ. الانسان كلما ازداد علما ازداد علما بجهله - 00:38:07ضَ

اول حاجة يزداد علما بجهله. الذي يتكلم في كل شيء ويدعي معرفة كل شيء هو من اشد الناس جهلا. واعظمهم حمقا. ده احمق وجاهل. فكل ما زاد علم كل ما ايه وقف على مدى جهله. والمسألة دي معروفة. الانسان ممكن في بداية الطلب ممكن يبقى جريء شوية - 00:38:27ضَ

كل ما يكبر ايه اللي يحصل؟ يركز ويعقل ويتزن ويتئد هذا هو المطلوب. الصحابة قالوا الله ورسوله اعلم فقال صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. دي بقى - 00:38:57ضَ

الاربعة النبي صلى الله عليه وسلم امر بهم. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقاموا الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم احنا عندنا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان - 00:39:21ضَ

تؤدوا خمسا من المغنم. دول اربعة ولا خمسة؟ خمسة فكيف يأمرهم باربع والمذكورات خمسة. هذه المسألة تكلم فيها اهل العلم. كلام كثير منهم من قال بان المذكورات هم اربع من غير الشهادة. يعني امركم باربع - 00:39:54ضَ

من غير الشهادة فهذه مباني. اما الشهادة اصل فهذه الاربع هي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم وايتاء خمس المغنم. هذا قول القول الثاني ان ايتاء خمس المغنم ليست من الاربع. ولكنها زائدة فالاربعة - 00:40:19ضَ

اللي هي الشهادة والصلاة والزكاة والصيام. اما هذه فهي زيادة تناسب حالهم لان هذا الحي من ربيعة يا عبدالقيس كانوا اهل جهاد وكانوا يقاتلون الكفار ارى ممن حولهم فكانوا يغنمون - 00:40:47ضَ

فكانت هذه الزيادة تناسب حالهم. ليست لكل الناس ولكنها زيادة حالية الاربعة التوحيد والصلاة والصيام والزكاة. اذا هذان قولان. وعلى القولين لم تذكر الحج القولين لم يذكر الحج. وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل. ومجمل الكلام ان الحج فرض في السنة - 00:41:13ضَ

التاسعة وكان مقدم هذا الوفد على النبي عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة قبل فتحه في مكة اي قبل فرض الحج ولذلك في كل الطرق. وعلى كل التأويلات ليس هناك ذكر للحج - 00:41:45ضَ

ونهاهم عن الدباء. سبق الكلام عن الدباء اللي هو القرع اليابس يجوف ثم يوضع فيه الماء وينبذ فيه. طيب والحنتم جرار مصنوعة من طين وهذه الجرار اعناقها اعناقها لجانب تجلب من الشام او تجلب من الطائف ونفس الموضوع - 00:42:05ضَ

والمزفت المزفت اللي هو المطل بالزفت. اعزكم الله. اللي هو القار قال شعبة وربما قال النقير وقال شعبة وربما قال المقير يعني بدل المزفت قال المقير والنقير سبق الكلام فيه. اللي هو جذع النخلة ينقر - 00:42:38ضَ

فيكون كالاناء يوضع فيه الماء وينبذ وقال صلى الله عليه وسلم احفظوه اي احفظوا هذا الحديث واخبروا به من ورائكم او من وراءكم كلاهما روايتين كما هو واضح امامكم. هذا الخبر فيه ايضا فوائد غير - 00:43:08ضَ

ما ذكرت من هذه الفوائد جواز ان يفتي. المفتي بالدليل من غير تصريح بالفتوى هي المرأة جت تسأله عن النبذ في الجرار. لم يقل لها يجوز ولا لا يجوز. وانما اتى لها بماذا؟ بالنص - 00:43:33ضَ

اتى لها بالنص. وفيه ايضا فائدة فرعية اخرى انه يجوز للمفتي ان هي بالنص لزيادة الفائدة. النص ده فيه فوائد كثيرة. فربما يستفاد من هذه الفوائد. لو جاب هذه المرأة يجوز او لا يجوز لصارت الاجابة مقصورة ومقصورة بماذا؟ بهذا السؤال. فاراد - 00:43:55ضَ

هذا الصحابي الجهبذ والفقيه البحر ترجمان القرآن ان يجعل الجواب واسعا. ومن اين تعلم هذه الطريقة؟ تعلم هذه الطريقة من معلمه وحبه صلى الله عليه وسلم. لقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام. فقيل له يا رسول الله انا نركب البحر ولا نحمل معنا الا القليل - 00:44:25ضَ

قيل من الماء بنروح مثلا بحر المالح وكلمة البحر عندما تطلق يقصد بها المالح. المالح وهناك بعض البلاد يقول لك احنا هنروح نصيد في المالح. ما يقول لكش احنا هنصيد في البحر الابيض ولا البحر الاحمر. يسموا كل بحر يسموه ايه - 00:44:55ضَ

ببعض البلاد دي اللغة بتاعتها فاحنا بنركب البحر المالح ده ولا نحمل معنا الا القليل من الماء. فاذا توضأنا به اطب ان توضأوا بماء البحر فاهمين السؤال يا اخوانا؟ احنا معنا مثلا بتاع آآ برميل ماية وحاطينه معنا في المركب بس لو توضأنا بالمية - 00:45:17ضَ

العزبة دي احنا هنعطش وهنموت. يمكن نتوضا بالماية المالحة دي فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتة. هم سألوا عن ايه سألوا عن ماذا؟ عن المية زود لهم ايه؟ الحل ميتة. لانهم يركبون البحر. فربما احتاجوا هذه الاجابة - 00:45:48ضَ

وهذا من فطرة المفتي. ان المفتي يمكن ان يزيد في الاجابة اذا غلب على ظنه فائدة للمستفتي لكن ما يقعدش يتكلم كلام كتير والمسألة اللي تحتاج هذا الكلام. عشان ما يتوهش اللي قدامه - 00:46:14ضَ

ده دي فائدة يمكن ان نستفيدها اه ايضا هذا الحديث كسابقه ولاحقه وساءت الكلام في نهاية الباب ان احاديث النهي عن استخدام الحنتم والمقير والنقير والمزفت. كل هذه الاخبار منسوخة بحديث بريدة - 00:46:32ضَ

وهذا الحديث في صحيح مسلم وذكره في باب الاشربة وسيأتي في نهاية الباب. فعبدالله بن عباس لم يبلغه ذلك فسخ لم يبلغه ذلك الناسخ وعدم وعدم بلوغه هذا الناسخ ليس طعنا في عبد الله بن - 00:46:57ضَ

بس يمكن ان يكون الرجل فاضلا وتغيب عنه المسألة والمسألتان والمسائل الكثيرة. ما الضير في ذلك الامر؟ ما الخير في ذلك الامر لقد غاب عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه ميراث الجدة وعلم هذا الامر - 00:47:17ضَ

المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة. لقد غاب عن عمر رضي الله تعالى عنه ادبا الاستئذان. وعرفه من ابو موسى الاشعري لقد غاب عن ابي بكر وعن عمر وعن كثير من الصحابة ان ايتاء الزكاة - 00:47:37ضَ

من جملة شرائط الشهادة ومقيدتها وعلم ذلك عبدالله بن عمر وهو اصغر منهم سنا فقد يأتي الاصغر سنا او الاقل علما فيكون عنده علم بجزئية اكثر من الاسن والاعلم فليس في ذلك طعن في الاسن وليس في ذلك همز في الاعلم - 00:47:57ضَ

ايضا يستفاد من هذا الخبر الاعتماد على خبر الواحد الاعتماد على خبر الواحد فاذا كان الواحد ثقة واخبر يجوز اعتماد هذا الخبر. ولكن اذا غلب على الظن ان هذا الواحد ربما يهم ربما يهم. فالاولى الاستيثاق - 00:48:24ضَ

سيما في هذه الاعصار الذي نحن فيها الان ممكن الخبر يجي لك اخ ثقة وفاضل. بس الخبر ينقله بما فهم. لا بما سمع ويحصل من وراء ذلك مشاكل كثيرة. هنا في المسجد في مجلس بعد الفجر وده احنا بنعمل مجلس بعد الفجر الجمعة. نشرح في كتاب الرسالة - 00:48:54ضَ

الامام الشافعي بدأ ان احنا نعمل اختبار في مسألة نقل الخبر. فاكرين الكلام ده يا اخوانا كنت موجود ولا يا باشمهندس الكلام ده منذ ما يقرب من سبع سنوات او اقل - 00:49:20ضَ

احنا كتاب الرسالة من الشافعي بقى لنا فيه حوالي سبع تمن سنوات. ان شاء الله هنتممه السنة دي. باذن الملك ان شاء الله. فكتبت ورقة الورقة دي الصف الاول من الاخوة اديتها الورقة دي لاول اخ وقلت له - 00:49:37ضَ

اقرأ الورقة كويس جدا. واحفز اللي فيها كويس اوي. وبعد كده هات لي الورقة ماشي؟ وقل للي جنبك اللي في الورقة دي. واللي جنبك قل اللي جنبه. دي واللي جنبه لغاية لما نيجي الايه؟ لرقم ستة او سبعة. يبقى اسناده - 00:49:55ضَ

في ست رواه وما فيش بينا بلاد كتيرة ولا اي حاجة. ده احنا قاعدين في قعدة ما كملتش تلات اربع دقايق. انا قلت ايه ان القوات الامريكية نزلت على ساحل الساحل الشمالي في لمصر تلاتين الف من قوات المارينز - 00:50:12ضَ

يوم تمانية وعشرين الف دبابة بتدعمهم تلت تلاف طائرة وهم في طريق آآ قابلهم ميت الف من الشباب المصري كده وحصل ملاحم قوية قتل قد كده واتحطم قد كده وبفضل الله خرجت امريكا خاسرة ما - 00:50:32ضَ

زومة خسيئة من بلدنا مصر. ده ملخص الشراء كان بالمعنى ده اسمع بقى العجب العجاب هم خمس ست انفار. الرقم ستة بقى لما طبعا وصل له الخبر بقى. يعني ده قال للي جنبيه. وده؟ كل واحد - 00:50:52ضَ

تقول للتاني طب قل لنا بقى رقم ستة وانا معي الورقة. الكلام مختلف تماما اي قوات امريكية؟ يعني الخبر اصله موجود. بس البيانات الموجودة في الخبر كلها ايه؟ كلها بيانات غير دقيقة - 00:51:13ضَ

ناس بيصلوا الفجر وناس متسننين وناس طلبة علم واخوة ملتزمين وما شاء الله لا قوة الا بالله. ولكن لما نقلوا الخبر ايه اللي حصل؟ دي كان اكبر دليل مادي ان لما يجي لك اي خبر لابد ان انت ايه تتوثق منه - 00:51:32ضَ

ممكن يكون اتنقل بالمفهوم لكن لم ينقل بالنص. يبقى الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم عندما نقلوا لنا هذه من الكتاب ومن السنة. نقول ايه؟ جزاهم الله خيرا. جزاهم الله خيرا. فالاعتماد على خبر الواحد - 00:51:52ضَ

ده مسألة ثابتة لكن الاولى الاستيثاق. لا سيما في مثل هذه الازمان التي ضعف فيها يعني الحفظ نكتفي بهذا ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:52:12ضَ