Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك قال النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد لا زلنا في حديث - 00:00:00ضَ

عكاشة واذكر بمقدمته التي فيها ان حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا. ثم قلت اما اني لكم في صلاة ولكني لدغت. قال اي سعيد بن جبير فما صنعت؟ قلت - 00:00:20ضَ

ارتقيت وفي لفظ استرقيت. قال فما حملك على ذلك؟ استفدنا من ذلك ان الانسان لا يصنع شيئا ولا يعمل عملا الا اذا كان الدليل عليه. قال فما حملك على ذلك - 00:01:00ضَ

قلت حديث حدثناه الشعبي عامر بن شراحيل وهو تابعي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصي وهو الاسلامي الصحابي الجليل. مات سنة تلاتة وستين هجرية. ان انه قال لا رقية الا من عين او حمى. الحمة اي السم الذي يكون في - 00:01:20ضَ

ثعبان او في العقرب الذي يكون في الثعبان او في العقرب. فقال سعيد بن جبير قد احسن ان انتهى الى ما سمع. قد احسن من انتهى الى ما سمع. وهذا يدل على فضل - 00:01:50ضَ

من عمل بما علم. وهنا مسألة لم اثيرها في الدرس الفائت. هل على المسلم الا يعمل بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ. حتى يتبين حاله اهو مقيد ام خاص ام مجمل - 00:02:10ضَ

ام مبين هل يعمل على ظاهره حتى يصل اليه علم الاخر؟ ام يلزمه ان يستفصل وان يسأل. هذه المسألة حررها الامام الشنقيطي في اضواء وانتهى بعد بحث طويل وتحرير عجيب ان الاصل ان كل مسلم - 00:02:40ضَ

ثبت له الحديث فيجب عليه العمل. يجب عليه العمل بهذا الحديث. حتى لو تبين بعد ذلك انه منزوخ او انه مخصص او مقيد او نحو من ذلك فهو عند الله تعالى معذور. فهو عند الله تعالى - 00:03:10ضَ

ارأيت المسلمين عندما امروا ان يتوجهوا الى بيت الله الحرام. بعد ان كانوا يصلون الى بيت المقدس. وكان منهم من مات. فلما امروا قالوا هؤلاء اخواننا صلوا الى بيت المقدسي وقد ماتوا. فانزل الله تعالى قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال ابن عباس اي - 00:03:30ضَ

صلاتكم والمقصود بالصلاة هنا اي ثواب الصلاة. على حذف مضاف. فالانسان المسلم اذا وصل اليه واذا بلغه الحديث وجب العمل اذا بلغه الحديث وجب العمل. اذا ثبت بعد ذلك ان الحديث - 00:04:00ضَ

معلول او منسوخ او مخصوص او ما الى ذلك من هذه العوارض التي تحل بالخبر فانه يتغير حاله ويمتثل ما بلغه من علم. فانه قد احسن من انتهى الى قد احسن من انتهى الى ما سمع. ثم قال سعيد بن جبير ولكن حدثنا - 00:04:20ضَ

ابن عباس انتبه هنا مجلس اليوم ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم عرضت علي الامم فرأيت النبي وما هو الرهط وفي لفظ لمسلم ومعه الرهيض. والرهيت تصغير للرهط - 00:04:50ضَ

ورهط الجماعة دون العشرة. الجماعة دون العشرة. فرأيت النبي وما هرت والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد. انظر انظر الى حال الانبياء. لان الامور احيانا عند بعض الناس تقاس - 00:05:20ضَ

بالكثرة. نحن كثرة كافرة والحق يكال بالميزان. من الذي قال فهذا القول ومن الذي ذهب الى هذا المذهب؟ ومن الذي طار هذا المطار؟ فان كانوا كثرة كاسرة كان هذا عنوان الحق. فتأمل كيف كان النبي يبعث يوم القيامة ومعه - 00:05:50ضَ

الرجل ومعه الرجلان وليس معه احد. ولا يمكن ابدا لاحد ان يتهم يا الله تعالى بالتقصير في الدعوة. او بانهم تنكبوا طريقها. او انهم تشددوا مع الناس حتى نفروا الناس منهم حاشاهم وكلا. فان الله تعالى ما ارسل رسولا الا كان في وسط قومه - 00:06:20ضَ

الا كان في وسط قومه وبلسان قومه. ولكنها حكمة بالغة. فرأيت النبي وما رهط الجماعة. والنبي ومعه الرجل ورجلان. والنبي وليس معه احد. اذ رفع سواد عظيم. عظيم صفة للسواد. والمقصود بالسواد اي القوم - 00:06:50ضَ

غير المميزين. وكل شخص غير مميز يسمى سوادا وسمي سوادا لانه عندما ينظر اليه عن بعد لا يتميز شكله. لا يتميز شكله ومنه حديث الهجرة فرأيت اسودتا. فالمقصود بالاسود هم ابو بكر وعمر - 00:07:20ضَ

والدليل الذي كان معهم سموا اسودة من السواد. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في صحيح مسلم اانت السواد الذي رأيت؟ عندما كان في ليلتها ثم خرج من الليل وخرجت خلفه حتى انتهى الى البقيع. فلما عاد عادت ثم اسرع فاسرع - 00:07:50ضَ

قط ثم دخلت الى فراشها ثم قال ما لي ارى فراشي راضية. ثم قال لها اانتي السواد الذي رأيت السواد اي الشخص غير المميز. هناك رسالة الفها ابو محمد ابن حزم الاندلسي اسمها رسالة في الالوان. رسالة في الالوان. هذه - 00:08:20ضَ

رسالة تكلم فيها عن مراكز الضوء والنظر والابصار ومستويات الالوان وعدد الالوان انه فيزيائي يتكلم بطريقة عجيبة جدا. ولكن انتهى في بحثه هذا الى ان السواد ليس لونا وهذه عجيبة من العجائب خالف بها اهل الارض جميعا. السواد لون ولكنه - 00:08:50ضَ

انتهي لان السواد ليس بلون. ولكنه صفة للاحوال والاعراض. وهذه مسألة خولف فيها كما ذكرت الان. فالسواد المقصود في هذه الاحاديث الاشخاص غير المميزين. فكان النبي عليه الصلاة والسلام ورأى قوما كثيرا ولكن لم يميز اشكالهم لم يميز اشكالهم - 00:09:20ضَ

فبالتالي سموا انذاك بالسواد. اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت انهم امتي. وهذا يدل على ان الانسان ايضا يأنس باتباعه وبكثرتهم. فاذا ابتلي بقلتهم فلا يحزن. اما اذا كانوا جماء كثيرين فانه يسعد. ولذلك في حديث - 00:09:50ضَ

يا ركل عندما سأل ابا سفيان هل يزيدون ام ينقصون؟ قال ايه؟ بل يزيدون. قال هكذا اتباع الرسل فاتباع الرسل واصحاب الحق لا يقلون اما ان يكونوا كما هم واما ان يزيدوا - 00:10:20ضَ

لكن ان يتناقصوا فهذا قليل. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لهذه امتك. ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب - 00:10:40ضَ

ولا عذاب. يبقى هذه امتك سواد ايضا عظيم. قوم كثيرين. وهؤلاء القوم هم امة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ في الصحيحين من حديث ابي هريرة هذا الحديث حديث ابن عباس في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه آآ انهم تض - 00:11:10ضَ

وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر. يعني السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب او ولا عذاب وجوههم كانها القمر في ليلة البدر. الله اكبر. نسأل الله الا ان يرزقنا هذا الخير. في المسند وعند البيهقي باسناد جيد من حديث - 00:11:40ضَ

ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاستزدت ربي. سبحان الله! يعني فيه سبعين الف سيدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. عند احمد وعند البيهقي باسناد جيد مع حديث ابي هريرة فاستزده - 00:12:10ضَ

تربي فزادني مع كل الف سبعين الفا. سبحان الله! يبقى مع كل الف سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. سبحان الله! نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم طبعا الصحابة قاعدين سامعين هذا الحديث. ثم نهض فدخل منزله. لك ان - 00:12:30ضَ

تأمل حالك لو كنت في هذا المجلس زمن النبي عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث وبعدين قال ودخل البيت بتاعه. احنا بقى لو هنقعد في الجامع بعد كده هنقول ايه؟ ما هو الحديث الذي يمكن ان - 00:13:00ضَ

يدار بيننا. كل وحدة يا سيدي يعني الله اعلم بقى. ونروح وانتهى الموضوع. ماذا فعل الصحابة؟ يعني الانسان لنفسك هذا السؤال لو كنت زمن الصحابة وسمعت هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ترى - 00:13:20ضَ

انت هتعمل ايه؟ ما الذي كنت انت فاعله؟ هتعمل ايه؟ لما نهض النبي عليه الصلاة والسلام ودخل منزلة خاض الناس في اولئك. خاض الناس في اولئك. يا ترى مين هؤلاء - 00:13:40ضَ

السبعين الف وبعدين مع كل الف سبعين الفا ايه الكرم الكبير ده كله من هؤلاء فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هم الصحابة. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا - 00:14:00ضَ

في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. انظر كيف كان فهم الصحابة وان الانسان اذا تطهر بالتوحيد ولم يتدنس بالشرك كان ذلك مؤذنا بعلو مقامه. وعظيم بفضله لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء قعدوا يقولوا كلام - 00:14:30ضَ

يقولوا اقتراحات واراء في هذه المسألة وهذا يدل على اباحة النظر والمناقشة والاستنباط والاستدلال على جهة الاستفادة واظهار الحق. ممكن ان الناس تتناقش في مسألة ليس من اجل ان يعني بعضهم بعضا. او من اجل ان يلزم بعضهم بعضا - 00:15:00ضَ

او يرحمكم الله. او من اجل ان يستطيل بعضهم على بعض. ابدا ولكن على جهة الاستفادة واستخراج الحق. نحن نريد ان نصل الحق. نريد ان نعرف الحق. كلنا ذلك الشخص الذي يبغي الحق. فكذلك كان هدي الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:15:30ضَ

فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى كأن النبي عليه الصلاة والسلام سمع هذا نقاش ها لماذا؟ لان بيت النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد. ده بيفتح الباب يخش - 00:16:00ضَ

البيت بالضبط زي ما نكون في رمضان وبنعمل اخبية في المسجد. لو واحد في الخباء بتاعه وناس بيتكلموا في المسجد يسمع يسمع هذا الكلام. كأن النبي عليه الصلاة والسلام كأنه سمع ما خاضوا - 00:16:20ضَ

فخرج عليهم فاخبروه يا رسول الله قلت كذا وتناقشنا وقلنا كذا وقلنا كذا وكذا وكذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام هم الذين لا يسترقون. هم الذين لا اية الزرقون آآ يا السرقون اي يطلبون الرقية. لان لفظ استفعال تدل على - 00:16:40ضَ

طلب الشيء ولفظ السفعلة تدل على التحول والصيرورة. لما نقول استنوق جملوا اي صار ناقة صار ناقة. نقول استخرج الماء اي طلب خروجه اي طلب فخروجهم. فكذلكم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية من احد - 00:17:10ضَ

فقوله عليه الصلاة والسلام هم الذين لا يسترقون. لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية من احد وقع في صحيح مسلم لفظ هم الذين لا يرقون. وهذا اللفظ وهم سهم من الراوي. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين - 00:17:40ضَ

وثبت ان عائشة رضي الله تعالى عنها رقت النبي عليه الصلاة والسلام. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل وعندما الم به ما الم اتاه رجلان من قبل رجله - 00:18:10ضَ

والاخر من عند رأسه فقال احدهما للاخر ما بال الرجل؟ قال انه مضبوط. قال من طبه قال لبيد ثم ذكر الحديث وفيه اثبات الرقية اي رقية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:30ضَ

في المعوذات فهذا كله ثابت. فكيف يكون ذلك اللفظ صحيحا؟ هذا اللفظ كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره هذا وهم من الراوي. هم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية من احد. لا يقول لاخر ان رأسي تشتكي فضع يدك على رأسي وارقني. او ان - 00:18:50ضَ

بطني تؤلمني فرقني. لأ. ولكنه يعرض شكواه. يعرض شكواه ولا يسأل الرقية. لا بأس الانسان ان يعضد شكواه ليس في ذلك بأس. وقد ثبت ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول - 00:19:20ضَ

عساه يا رسول الله. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام بل انا وا رأساه فكان ذلك بداية شك مقواه وبداية مرضه صلى الله عليه وسلم الذي فيه مات. فلا بأس باظهار الشكوى. اما - 00:19:40ضَ

قول الله عز وجل انما اشكو بثي وحزني الى الله فهذا مقام عال. فيجوز الانسان ان اكتم شكواه عن الخلق ليجعلها الى الله الحق. فاذا اظهر شكواه فلا بأس. فاذا اظهر شكواه فلا بأس - 00:20:00ضَ

والكل ثابت وارد من حال النبي صلى الله عليه وسلم. هم الذين لا يسترقون الا يكتوون ولا يكتوون يكتوون اي تمارسون الكي بالنار. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاء امتي في ثلاث - 00:20:20ضَ

في شربة عسل وشرطة محجم وكية نعش. فالكي بالنار من جملة ما اذن به النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الكي في نفسه جائز شأنه في ذلك شأن سائري الادوية. يعني الادوية في اصلها انها جائزة. حلال الادوية جائزة. والكي ايضا - 00:20:50ضَ

جائز وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابي ابن كعب الى من كواه بالنار يعني كان هناك عرق آآ يخرج دما فارسله الى من قطع ذلك العرق وكواه - 00:21:20ضَ

وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن بالكي من الشوكة. والشوكة داء جلدي احمرار يكون في الجلد والوجه فاذن النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالكي. واذن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:40ضَ

لكي من ذات الجنب. وذات الجنب مرض يأخذ في الجنب جنب الانسان. فيؤلم ان ما الم. فاباح النبي صلى الله عليه وسلم الكي بالنار. وهذا كله ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله صلى الله عليه وسلم ولا يتطيرون. ولا يتطيرون - 00:22:00ضَ

لتطير نوع من التشاؤم. واصل ذلك ان العرب كان الواحد منهم اذا اراد ان يتزوج امرأة او ان يسافر سفرا او ان يقضي شيئا او ان يعزم على امر كان لا يفعله - 00:22:30ضَ

اله الا اذا طير الطير بين يديه. الطير لو ذهبت ذات اليمين فانه ايه؟ يستبشر خيرا خيرا يروح يتجوز العروسة او يسافر او الى غير ذلك. طب الطير لو جات جهة الشمال يتشاءم - 00:22:50ضَ

يتشاءم فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا التطير. لان هذا التطير هو قدح في قدر الله عز وجل. فالذي يأذن بالاشياء ايجابا وعدما ويه يهوى ويهيئ اسبابها ويؤذن بنتائجها هو من؟ هو الله عز وجل. ليس هو الطير الذي - 00:23:10ضَ

ليتجه الى اليمين اوي ان يتجه الى اليسار. ودي موجودة الى الان. موجودة الى الان لما واحد يكون مثلا متأخر ويجي طير كده يسقسأ بالليل تلاقي سجدتك كبيرة تقول خير يا رب - 00:23:40ضَ

يبقى اكيد فيه مصيبة تقيلة. الله! ايش عرفك! هو الطير الذي يشقشق في كبد السماء يعلم الغيب سبحان الله! لا يعلم الغيب الا الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير - 00:24:00ضَ

وما مسني السوء. وكذلك الشأن واحد يعني قدر الله ان في واحد معين كل ما تشوفه تحصل لك مشكلة. مثلا شفته مرة اربطته خبطت المرة التانية رجلك اتكسرت المرة التالتة حجر وقع على دماغك. فاصبح عندك هناك ارتباط شرطي بين رؤيته وبين وقوع ما - 00:24:20ضَ

هذا المصائب. يقول لك الراجل ده راجل نحس. نح اعوز بالله. الكلام ده كلام غير صحيح. الكلام غير صحيح. وهذا فبلاء من الله ليختبرك لينظر ايمانك. ما فيش حاجة اسمها راجل نحس. سبحان الله! الكلام ده كلام غير صحيح - 00:24:50ضَ

جيد. يمكن ان يكون هناك رجل في عينه شيء. في عينه شيء. يعني ممكن رجل بيحسد. دي موجود وهذا الامر ذكرت لكم قصة ذلك الاعمى الذي كان يحسد بالوصف. يعني هو اعمى ولكن بيحسب ايه - 00:25:10ضَ

ايه؟ بالوصف. يعني قل له انا عاوز احسد واحد. يقول لك وصفه ايه؟ وصفه كذا كذا كذا. بالوصف يحسده يقع الحسد سبحانه الملك. هذا بلاء. ومن جملة ذلك ايضا ان الانسان يعني يتشاءم من بعض الحيوانات - 00:25:30ضَ

القطة السودا لو رايح الشغل تلاقي قطة سودة قدامه للخلف در. النهاردة اجازة يخلوها عارضة يخلوها اي نايمة المهم ما فيش شغل النهاردة. لان في دماغه لو راح هيبقى في مصيبة تقيل حادسة يموت هيمرض - 00:25:50ضَ

دماغه اتكسر يحصل له اي مشكلة. يقوم راجع تاني. سبحان الله! ما لو ان الله تعالى اراد بك شيئا لاوقعه عليك حتى لو كنت في برج مشيد. اذا مسألة التطير دي بتنافي الايمان بالقدر. تنافي - 00:26:10ضَ

الايمان بالقدر ولذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام من جملة الموحدين السبعين الفا او السبعين الفا مع كل الف سبعون الفا انهم لا يتطيرون. اذا ما فيش تطير ما فيش هناك التفات آآ بالقلب عن غير الله عز وجل لا في الرقية ولا في الكي. اذا ايه الصفة - 00:26:30ضَ

الجامعة للناس دي كلها انهم متوكلون على الله. والتوكل ليس هو التواكل. ما جيش مثلا واحد يا عم زاكر ده الامتحان آآ لسان شهر ونص. زاكر ليه؟ ياما في هناك ناس زاكرت وسقطت - 00:27:00ضَ

ولازم مزاكرة ونجحت. يبقى ذاكر ليه؟ لو ربنا رايد ان انا انجح هنجح. مش رايد مش ناجح. لكن كان تتصور هذا المفهوم لو انتشر في امة المسلمين. مسألة التواكل وعدم الاخذ بالاسباب - 00:27:20ضَ

المسألة من لم يأخذ بالاسباب فانه قد عطل الشريعة. اسقط الشريعة كلها. لان الشريعة كلها قائمة على الاخذ بالاسباب. عاوز تتوضا اذا لابد تروح تيجي بماية وتتوضى. اذا هذا عمل بالاسباب. عاوز - 00:27:40ضَ

تصلي اذا لابد ان تقف في جهد القبلة. تقف. فالشريعة كلها اخذ بالاسباب. الحج بالاسباب صيام الجهاد في سبيل الله الصدقة طلب العلم هذا كله اخذ بالاسباب. فالذي يتواكل هو في الحقيقة معطل للشريعة. لكن التوكل ان تعمل بالسبب - 00:28:00ضَ

معتمدا على رب السبب. ده هو التوكل. ان انت تذهب الى الطبيب وتعلم ان الذي يوقعك البرء هو الله مش الطبيب. هو الله ليس طبيب. اذا اذا اكتويت بالنار او اذا شرطت بالمحجم - 00:28:30ضَ

او اذا ذهبت الى طبيب هذا سبب. هذا سبب. وانما يقع البرء والشفاء باذن الله سبحانه ارأيت رجلين كلاهما يذهبان الى طبيب. احدهما يبرأ والثاني يزداد مرضه ويموت والاتنين نفس المرض. ايه المشكلة؟ ربنا عز وجل اذن لهذا يعني ابرأ واذن لي ثاني - 00:28:50ضَ

لم يبرئه ما المشكلة يعني عندما نقرأ في دنيا الناس نجد امور في غاية العجب. والله امور في غاية العجب كان هناك مستشار المالي الكلام ده منز متين سنة هذا المستشار كان رجل - 00:29:20ضَ

قويا بدينا اصابه مرض فاتى طبيبه الخاص وقال له يا ايها المستشار شر يعني اجعل آآ ولاية الامر لاحد ابنائك لانه لم تمض عليك ساعات الا وستموت ماذا قال هذا الرجل؟ قال بل ساعيش الى ان تموت ويموت ولدك - 00:29:40ضَ

سبحان الله! انظر الى هذه العزيمة الصادقة. مش بقى ركبوا الوهم. هموت؟ اه ياني. وبعدين؟ واعمل ايه يعيش في الوهم. لا ينبغي للمسلم ان يعيش في الوهم. لابد ان يقسم الوهم بسيف العزم - 00:30:10ضَ

الوهم ده تقطعه كده بسيف العزم. وبالفعل امد الله تعالى في عمره وعاش اكثر من عشرين عاما حتى مات ذلك الطبيب ومات ولد هذا الطبيب. سبحان الله! آآ احد الاقارب - 00:30:30ضَ

اه اصيب بالكبد الكلام ده كنا لسه معيدين صغيرين واتى مستشفى الجامعة واحد زمايلنا في في المستشفى كان نائبا والان استاز كلية طب قال لي خده لانه هيموت خلال ساعات. هيموت خلال ساعات خلاص يعني الكبد تمام - 00:30:50ضَ

ام تليف تماما على طول تقيؤ الدم وعينه صفرا تماما والتحيل كلها واقعة في الارض وجه اسمه مش راضي ياخد محاليل وحالته مصيبة تقيلة. خده. المهم عندما اخذه الناس سبحان والله هذا حدث - 00:31:10ضَ

عاش وتزوج وانجب وشف عاش وتزوج وانجب ثلاثة من الاولاد ثم بعد ذلك مات في حادث سيارة. سبحان الله! فانظر الى هذا الامر لتعلم ان كل شيء بامر الله فينبغي للمسلم ان يأخذ بسبب ولكن يوقن ان - 00:31:30ضَ

وقوع الاسباب لكي تأتي بنتائجها انما يكون بيد الله سبحانه. هذا هو التوكل. ان يأتي بسبب معتمد اذا على الله عز وجل. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام بعد هذه الجمل هم الذين لا يستقون ولكن - 00:32:00ضَ

داوون ولا يتطيرون قال وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال الله ان يجعلني منهم من هؤلاء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انت منهم. وهذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. فان عكاشة بن محصن رضي الله تعالى عنه قتل في قتال المرتدين - 00:32:20ضَ

عندما قاتل المسلمون مسيلمة الكذاب فقتل في حديقة الموت. في اليمامة المسيلمة الكذاب امن قومه به بنو حنيفة. وكانوا اكثر من اربعين الف مقاتل امنوا جميعا بمسيلمة عصبية جاهلية. الله! يبقى قريش منهم نبي ليه ما يبقاش منا برضك نبي واحنا روخرين - 00:32:50ضَ

هي عصبية ليس ايمانا عقائديا وانما هي عصبية جاهلية. وحموا مسيلمة وقاتلوا دونه وقاتلهم الصحابة وقتل في معركة هذه المعركة حديقة الموت اكثر من عدة الاف الاف من الصحابة معظمهم من القراء. وكان ذلك احد الاسباب التي جعلت المسلمين يفكرون في جمع - 00:33:20ضَ

كتاب الله عز وجل ليكون في مصحف واحد. فقول النبي صلى الله عليه وسلم له انت منهم يا عكاشة دليل بالفعل انه من السبعين الفا. وقد كان فمات رضي الله تعالى عنه في قتال المرتدين في معركة حديقة الموت - 00:33:50ضَ

ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا الخير وان يلهمنا الصواب في القول والفعل. وان - 00:34:10ضَ

يسددنا لما يحب ويرضى. طلب الكي بالنار. هل يخرج من السبعين الفا؟ لا يخرج من السبعين تسعين الفا اذا اتجه قلبه الى الله عز وجل. اذا اتجه قلبه الى الله تعالى. ولذلك قالوا بان هذه الافعال ليست - 00:34:30ضَ

طعنا في التوحيد وانما هي منقصة من كمال التوحيد. منقصة من كمال التوحيد. ولذلك لما اهل العلم في مسألة التداوي التداوي ما هو الانسان بيروح للطبيب وبيقول له المكان ده يعني - 00:34:50ضَ

بيتعبني والمكان ده بيحصل في كذا وبيشتكي له من اجل ان يطلب عنده البر. فالذهاب لطبيب من من جنس شرطة المهجم ومن جنس الكي بالنار كله تداوي. والاصل في التداوي هو الحل والجواز. الحل - 00:35:10ضَ

والجواز. يعني هذا كله جائز. نعم - 00:35:30ضَ