Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال ابو محمد عليه رحمة الله. واعلم رحمك الله ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان في - 00:00:00ضَ

في خلافة بني فلان. تكلم الرويبضة في امر العامة. الرويبضة السفهاء وطعنوا على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخذوا بالقياس والرأي. والقياس هنا وليس القياس الجلي. ولكن القياس القائم على تخمين العلة. والرأي هو الرأي المذموم - 00:00:20ضَ

ليس هو الرأي من باب الاستنباط من النص. ولكنه رأي مخالف للنص وكفروا من خالفهم. فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له حتى كفروا من حيث لا يعلمون. فهلكت الامة من وجوه. وكفرت من وجوه - 00:00:50ضَ

وتزندقت من وجوه وظلت من وجوه وتفرقت وابتدعت من وجوه الا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره وامر اصحابه. ولم يخطئ احدا منهم ولم يجاوز امرهم - 00:01:20ضَ

ووسعه ما وسعهم. ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم. وعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والايمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح. وعلم ان الدين انما هو بالتقليد والتقليد لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يبقى ليس الدين بالتقليد في جاز التقليد - 00:01:40ضَ

انما هو تقرير مخصوص التقليد لاصحاب محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ويستمر كلام الشيخ في هذا الباب الى ان يقول واعلم انه ولم تجئ بدعة قط واعلم انه لم تجد بدعة قط الا من الهمج الرعاع - 00:02:10ضَ

الداعي كل ناعق يميلون مع كل ريح. الهمج الرعاع هم سفهاء والاحلام يميلون مع كل ريح. فمن كان هكذا فلا دين له. قال الله الله تبارك وتعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وقال وما - 00:02:43ضَ

اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جائتهم البينات بغيا بينهم. وهم علماء السوء اصحاب والبدعة. احنا سنفوت بعض الفقرات وبعض النصوص. هنفوت بعض يعني النصوص من المعنى هناخد واحد او اتنين وفوت الباقي. الفقرات التي ربما الحاجة اليها اقل ربما ايضا - 00:03:13ضَ

واعلم انه لا يزال الناس في عصابة من اهل الحق والسنة. العصابة اي الجماعة يهديهم الله ويهدي بهم غيرهم. ويحيي بهم السنن فهم الذين وصفهم الله معه وقلتهم عند الاختلاف وقال الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم - 00:03:43ضَ

فزتناهم فقال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله من يشاء الى صراط مستقيم. اذا هم المهديون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال عصابة اي طائفة وجماعة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من - 00:04:13ضَ

لهم حتى يأتي امر الله لا تزال عصابة من امتي اي جماعة من امتي طائفة من امتي ظاهرين على الحق لتمسكهم واستعلائهم بهذا الحق وعدم تركهم الحق. ولهذا قال لا - 00:04:43ضَ

يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. كأن كثير من الامة يخذلهم ولكن هذا الخذلان لا كنت في اعضاضهم ولا يلين قناتهم. الجملة الجاية ديت جميلة جدا مهمة. واعلم رحمك الله - 00:05:03ضَ

ان العلم ليس بكثرة الرواية والكتب انما العالم من اتبع العلم والسنن وان كان العلم والكتب. الجملة دي حط عليها خط العالم من اتبع العلم والسنن. وان كان قليل العلم والكتب. نحن في ايام منى العالم هو الذي يستطيع ان يتكلم وان يجمع اطراف الالفاظ - 00:05:23ضَ

قاضي ليجعلها كومة واحدة. حسن اللفظ جزل البيان. لا سيما ان كلم بلغة العامة ولغة السوقة فان حظه يكون اعلى. لا سيما ان كان نجما يطير في سماء التلفزيون والفضائيات وغير ذلك حتى يذيع امره. فعند اذ يشار اليه بانه العالم. فابو محمد - 00:05:53ضَ

يأتي بقيد طيب في ماهية العالم وهو ماهية تفصيلية. فقال العالم من اتبع العلم والسنن وان كان قليل العلم والكتب. ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحبه بدعة وان كان كثير العلم والكتب. عندكم بالفتح ولا بالكسر؟ وان كان كثيرا العلم والكتب - 00:06:23ضَ

كثيرا عشان عندي النسخة دي بيقولوا احسن نسخة محققة يعني فيها اخطاء كثيرة في الضبط واعلم رحمك الله ان من قال في دين الله برأيه وقياسه وتأويله من غير حجة من السنة والجماعة فقد قال على الله - 00:06:53ضَ

فيما لا يعلم. ومن قال على الله ما لا يعلم فهو من المتكلمين. قال الله تعالى وما انا من المتكلمين لفين؟ والحق ما جاء من عند الله الحق ما جاء من عند الله. قال الله - 00:07:13ضَ

وقل الحق من ربكم. والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجماعة ما اجتمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. للجماعة. يبقى عليكم بالجماعة - 00:07:33ضَ

الجماعة هذا مفهومها. ومن اقتصر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه اصحابه جماعة فلج على اهل البدع كلها واستراح بدنه وسلم له دينه ان شاء الله. لان رسول الله صلى - 00:07:53ضَ

الله عليه وسلم قال ستفترق امتي وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناجي منها فقال ما كنت انا عليه اليوم واصحابي. وهذا حديث صحيح قد مر. قوله فلا جعل اهل البدع كله - 00:08:13ضَ

عندكم فلج؟ عندكم فلج. انا اظن اننا لو قلنا افلجة لكان هذا افضل لكان ذلك افضل هذا امكن في اللغة. هذا امكن في اللغة. لان افلج بمعنى ظهر وانتصر اما فلج بمعنى باعد ما بين اسنانه. ولذلك الفلج هو تباعد ما بين - 00:08:33ضَ

ان الاسنان تباعد ما بين الاسنان. يقال فلان به فلج اي مباعدة بين اسنانه اما الافلج هو الظاهر المنتصر. فلعل الاوفق يكون ذلك. فهذا هو الشرك الكفاء والبيان والامر الواضح والمنار المستنير. المنار اي شيء العالي. وقال رسول الله صلى الله عليه - 00:09:03ضَ

عليه وسلم اياكم والتعمق. واياكم والتنطع وعليكم بدينكم العتيق اياكم هذا للتحذير. التعمق هو طلب بطون الاشياء. وعدم الاكتفاء سائل ظاهرها. ودائما الامور الدقيقة في المسائل ربما تؤدي الى التكلف. وهذا حال المبتدعة - 00:09:33ضَ

ليأخذون من العلم صافيه وانما يأخذون من العلم اعمقه. قال الله وما انا من المتكلم وكذلك التنطع. فمن التنطع التعمق. والتنطع ان تبحث ما الا انت في حاجة الي. ثم تبلو الناس بما انتهى اليه بحثك. كما يفعل بعض الناس - 00:10:03ضَ

يدرسون بعض القضايا الجزئية في الديار وفي الحاكمية وغير ذلك قضايا جزئية. محددة تلت اربع قضايا وبعد ان يدرسوها يختبرون الناس بها ويمتحنونهم بها. والمعلوم ان الامتحان بالمسائل من سيما اهل البدع. الامتحان بالمسائل من سيما اهل البدع. اما - 00:10:33ضَ

المقصود بالعتيق اي ما كان عليه السلف الاول. كانه يقول عليكم بالامر الاول وهذا الحديث صحيحه انه موقوف على عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. واسناده صحيح عند الدارمي وغيره - 00:11:03ضَ

لان الشقاق كان بعد مقتل عثمان واعلم ان العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قتل عثمان عثمان بن عفان وكان قتله اول الفرقة واول الاختلاف. فتحاربت الامة وتفرقت واتبعت - 00:11:30ضَ

الطمع والاهواء والميل الى الدنيا. فليس لاحد رخصة في شيء احدثه مما لم يكن عليه اصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال ومن عرف ما ترك اصحاب البدع من السنة وما فارقوا فيه فتمسك هو فهو صادق - 00:12:00ضَ

صاحب سنة وصاحب جماعة. يعني لو استبانت لك المسائل وعرفت ان الناس يتقلبون في المخالفة ثم من الله عليك فتمسكت فانت صاحب سنة. وانت صاحب جماعة. وحقيق ان يتبع وان يعان وان يحفظ جملة مهمة جدا. وحقيق ان يتبع وان يعان وان يحفظ - 00:12:30ضَ

هو ممن اوصى به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. والحديث عليكم بالجماعة عليكم بالجماعة. فالجماعة اللي هو من استمسك بالحق. لقد كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه واحدا - 00:13:00ضَ

وخالفه الصحابة جميعا. ومع هذا كان الحق مع الواحد. اذا الحق آآ لا يوزن لا يوزن بالزنابيل ولا بالمكاييل. وانما يوزن الحق بماذا؟ بدرجة متابعته لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فيا احباب تمسكوا بالحق حتى تكونوا اصحاب السنة - 00:13:20ضَ

الى ان قال واعلم رحمك الله لو ان الناس وقفوا عند محدثات الامور ولم يتجاوزوها بشيء ولم يولدوا كلاما مما لم يجيء فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه لم تكن بدعة. يعني لو كل بدعة الناس - 00:13:50ضَ

وقفوا عندها ولم يلجوها ولن يؤصلوا لها ولن يفرعوا عنها ما كانت بدعة ابدا. ولكن الذي يحدث ان الناس اه تتجرأ ويلجون باب البدع اما متأولين واما جاهلين. باب البدع يولج بسببين. اما بالجهل - 00:14:20ضَ

واما بالتأول. اما بالجهل واما بالتأول ايه قال عليه رحمة الله واذا وقعت الفتنة فالزم جوف بيتك. وفر من جوار الفتنة. واياك والعصبية. واياك والعصبية. اي ان تتعصب لقول انت لا تدري وجهه. ان تتعصب لقول انت لا تدري وجهه. الذي يتعصب لقول هو لا يدري - 00:14:40ضَ

وجهه فهو مذموم حتى ولو وافق الحق. لكن لابد ان تقتنع بان هذا القول الذي تابعت فيه هو الحق ولانه حق انت تتعصب له. مش لان فلان قاله ان تتعصب له. وكل ما - 00:15:30ضَ

كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. اذا تحرك الجيش مثلا لقتال ليبيا. مثلا او لقتال آآ المسلمين هنا وهناك. لا ينبغي لجند المسلمين ان يشاركوا في هذا القتال. لان هذا - 00:15:50ضَ

مثال فتنة. فاتق الله وحده لا شريك له. ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها. ولا تهوى اي لا تسقط ولا تشايع. لا تشايع. المقصود المشايعة هنا الميل والمشاركة. ولا لا تمل الى من خالف ولا تحب شيئا من امورهم. فانه - 00:16:10ضَ

يقال من احب فعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمله. سبحان الله! يعني تجد آآ بعض المتلبسين بالديمقراطية يتعصبون جدا. يتعصبون جدا لرؤسائهم فاذا ما قلت له شيئا رفضه. رفضه رفضا تاما. وشأنهم في ذلك شأن المتعصبين من المتصابين - 00:16:40ضَ

فانهم لا يدرون شيئا الا ما كان من خلال شيوخهم واسيادهم. هذا كله مذموم نحن نرقي نحن نرقي فيك العقل والقلب. نحن نرقي فيك العقل والقلب. ولذلك الذي يسير على غير هدى كان شأنه كشأن الانعام بل هم اضل - 00:17:10ضَ

الى ان قال واعلم انه ما عبد الله بمثل الخوف من الله وطريق الخوف والحزن والشفقات والحياء من الله تبارك وتعالى. يبقى افضل حاجة يقربك الى الله عز وجل لا سيما الذين يعيشون في غمرات الجهالة كامثالنا افضل شيء الخوف من - 00:17:40ضَ

الى الله عز وجل. واحذر ان تجلس مع من يدعو الى الشوق والمحبة هنا يعرض بطوائف ممن ينتسب الى التصوف. ومن يخلو ومن يخلو مع النساء واحذر ان تجلس مع من يدعو الى الشوق والمحبة يعرض بالمتصوفة. ومن يخلو مع النساء وطريق - 00:18:10ضَ

المذهب فان هؤلاء كلهم على الضلالة. واعلم رحمك الله ان الله تبارك وتعالى دعا الخلق كلهم الى عبادته. ومن بعد ذلك على من شاء بالاسلام تفضلا منه الى ان قال عليه رحمة الله والايمان - 00:18:40ضَ

بان الى ان قال معذرة الفقرة التي قبلها الصلوات الخمس جائزة خلف من صليت خلفه. الا ان يكون جهميا فانه معطل. وان صليت خلفه فاعد صلاتك. طبعا لذلك الحكام ايامها كانوا يبحثون عنه بماذا؟ يعني اه - 00:19:20ضَ

بالملاط وطلبوه للسجن وتتبعوا اصحابه. لانه كان يبطل الصلاة خلفهم ويرى اعادة الصلاة هذا ليس مذهب الامام احمد في هذه المسألة. ليس هذا مذهب الامام احمد في هذه المسألة. بل كان الامام احمد يعني يصلي - 00:19:50ضَ

صل وراء ائمتهم ويدعو الله تبارك وتعالى لهم وكان لا يخاطب الخليفة الا يا امير المؤمنين وان كان امامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان فصل خلفه واعد صلاتك وان كان امامك من السلطان وغيره صاحب سنة فصلي خلفه ولا تعد صلاتك. قال - 00:20:10ضَ

والايمان بان ابا بكر وعمر في حجرته عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفن هناك معه فاذا اتيت القبر فالتسليم عليهما واجب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذه مسألة - 00:20:40ضَ

وجوب آآ هذا الامر يحتاج الى آآ تفصيل. ولكن الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره عن مالك وغيره. ان ان هذا الامر مندوب شأنهم في ذلك شأن السلام على موتى المسلمين. باستثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:00ضَ

والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب الا من خفت سيفه او عصاه والتسليم على عباد الله اجمعين. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الجنة حتى ايه تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا. ولن تحابوا حتى ايه؟ الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم - 00:21:20ضَ

افشوا السلام بينكم. والحديث اخرجه مسلم وغيره. ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد تسجدي من غير عذر فهو مبتدع. والعذر كمرض لا طاقة له بالخروج الى المسجد او خوف من سلطان ظالم كحاله لانه كان مستخفيا. او خوف من سلطان ظالم - 00:21:50ضَ

وما سوى ذلك فلا عذر له. طبعا يعني دي آآ طريقة آآ حصرية لكن افترضنا لو ان رجل مثلا ذهب يعني سافر سفرا بعيدا وغلبته عينه قبل الجمعة فنام ولم - 00:22:20ضَ

نستيقظ الا عند المغرب. هذا معذور. هذا معذور. فلا داعي ان يجعل العذر هذين العذرين فقط ومن صلى خلف امام فلم يقتد به فلا صلاة له. دي مسألة كانت لطيفة اوي - 00:22:40ضَ

ان كان الجماعة اللي بيكفروم كان من جماعة المسلمين التي كان يسميها الامن جماعة التكفير والهجرة. كان يعملهم ازاي كانوا مثلا يبقى جعان. ما هو ما فيش حد بيزورهم في السجن ما فيش حد بيزورهم. الزيارات بتأتي للاخوة ما شاء الله - 00:23:00ضَ

ولحم رز وبتاع ومش عارف ايه. وهم يريدون الاكل. فيصلي وراء الاخوة في الجماعة. يصلي وراءه بنية ماذا؟ بنية المفارقة. عشان الناس تقول ما شاء الله ربنا هداه والكلام ده كله. فيأخذ نصيبه من - 00:23:20ضَ

والله معهم ثم بعد ذلك يصلي. فاذا سئل يقول هذه صلاة لله. فيتلبس الامر صلاة لله يعني ايه يعني نفل وهو يقصد صلاة لله لان الاولى لم تكن لله وانما كانت لماذا؟ للطعام. يعني ما شاء الله يعني - 00:23:40ضَ

في الله المستعان. فاهمين القصة دي؟ فاهم القصة دي؟ طيب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف يبقى دي حدود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يكون بماذا؟ باليد واللسان والقلب. لكن بلا سيف. يعني - 00:24:00ضَ

ان الذين شهروا السيف في الانكار هم من؟ الخوارج. السلام عليكم. ايوه. سلام عليكم طيب ده احنا كلنا ننزل يا حاج نزيه. طيب حاضر. في طيب ماشي. آآ من من حد يا اخواننا عاوز ياخد شوية حسنات في حمل ارز الفطر. اه - 00:24:30ضَ

اقعد انت يا حاج سيد. ايه؟ الحاج سيد. اول واحد ايه الكلام ده ؟ طيب. بعد ازنك بعد ازنك. طيب ماشي. اصل الحاج نزيه هنا بقى السلطان الاعظم لا يا دكتور سامح ما تشيلش حاجة انت. لا لا تعال انت هنا لأ لأ. لا لا تعال بس تعال. ده ضهري بيوجعك تعال - 00:25:00ضَ

تعال بس ضهري بيوجعك تعال يعني ايه اقول هو مش انت. لا لا ربنا انتم ضيوفنا على عيننا وراسنا من فوق والمستور من المسلمين من لم تظهر له ريبة. من لم تظهر له ريبة. هذا هو - 00:25:30ضَ

المستور. يعني مستور الحال الذي لا ريبة فيه. وكل علم ادعاه من علم الباطن لم يوجد في الكتاب والسنة. فهو بدعة وضلالة. ولا ينبغي لاحد ان يعمل به. ولا يدعو اليه - 00:26:10ضَ

يبقى مسألة الكشف عند التصوف دي مسألة غير معتبرة في مصادر الاستدلال السلفي. غير معتبرة مطلقا. وايما امرأة وهبت نفسها لرجل فانها لا تحل له. بيحدث هذه الايام هذا الكلام - 00:26:30ضَ

تأتي واحدة تقول اوهبت نفسي لك؟ هذا كلام فاسد وهذا موجود. وهناك من يتصل بي ليسألني عن هذه المسألة يعاقبان ان نال منها شيئا الا بولي وشاهدي عدل وصداق. الفقه - 00:26:50ضَ

الاخيرة واذا رأيت الرجل يطعن على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه صاحب قول سوء وهب اولا لقول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا. وهذا حديث صحيح - 00:27:10ضَ

اذا ذكر اصحابي فامسكوا. قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منه من بعد موته فلم يقل فيهم الا خيرا. بل قال ذروا اصحابي لا تقولوا فيهم الا خيرا. وهذا - 00:27:30ضَ

حديث بلفظ قريب اخرجه احمد اسناده الصحيح. ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم ولا ما غاب عنك علم. ولا تسمعه من احد به. يعني لو تلاقيت واحد بيتكلم عن الصحابة او او بيسب في الصحابة او بيسعى على الصحابة فلا تسمح له بذلك - 00:27:50ضَ

ولا تسمع منه ذلك. فانه لا يسلم لك قلبك ان سمعت. واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام ولا تشك انه صاحب هوى مبتدع. نسأل الله تعالى ان يمسكنا بالاسلام وان يهدينا الى طريق - 00:28:20ضَ

وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:28:50ضَ