Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد لا زلنا في حديث جبريل من سياق ورواية - 00:00:00ضَ

امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. والحديث الثاني وفيه ان يحيى ابن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك. سبق ان اشرت - 00:00:30ضَ

اذا فائدة انكار التابعين لما رأوه من مخالفة منهج الحق وهذه المسألة مهمة جدا ان الانسان لابد ان يكون له معيار وميزان يزن به الاقوال والاعمال والافهام والتصرفات. دي مسألة مهمة جدا - 00:00:59ضَ

وهذا المعيار او الميزان هذا هو الحق. الذي يعتقده بحيث ان هذا الحق من خالفه او تنكب عنه او جفا عنه او حاد يكون معلوما انه قد خالف الحق والحقيقة. فالانسان لا ينكر ما هو معلوم - 00:01:31ضَ

انه حق ولكن ينكر ما هو مقطوع انه باطل. اما المسألة محتملة الوجوه فان الانكار فيها لا يكون متوجها. فالانكار يتوجه عند مخالفة الحق عند مخالفة الحق. ولذلك عندما تكلم بعض اخواننا في مسألة الديموقراطية - 00:01:59ضَ

الاحزاب قلنا لهم قولا واحدا ان الديموقراطية وان الاحزاب باطل لا شوب فيه مش هنقول باطل فيه حق هو باطل. لا شوب فيه. كما ان الضياء ضياء لا ظلم فيه - 00:02:29ضَ

والليل ظلمته اذا كانت سابغة فهي ظلمة لا نور فيها. فكذلك الباطل في الديموقراطية والاحزاب باطل لا حق فيه وما فيه من متصور الحق فانه يتوه في ظلمات الضلالة والمخالفة - 00:02:51ضَ

وهذا الامر ثبت مع الايام انه حق بفضل الله عز وجل. هذا التابعي واخوه عبدالرحمن الحميري عندما سمع مقالة معبد الجهني والقول بان الله تعالى لا يعلم الاشياء الا عند حصولها. انكروا هذا القول. القول ده لا يمكن ان يكون - 00:03:17ضَ

حقا لا يمكن انكروا هذا القول. من الذي تكلم بهذا القول؟ معبد الجهني وهذا الرجل كان يطلب العلم ومعه طائفة من الذين يتكفرون او يتقعرون او العلم عن الروايات الموجودة. ومع ذلك لم يؤخذوا ولم يرهبوا - 00:03:46ضَ

بهول ما جاء به هؤلاء المخالفون مع انهم من طلبة العلم. دي مسألة مهمة جدا ما تقولش اكيد طالما ان فلان وفلان وفلان اجتمعوا على هذا القول اذا هذا قول حق خطأ - 00:04:15ضَ

فالحق ما وافق الحق بعضهم كان يدعو الى الدستور وينادي به وما ترك بلدا الا دخلها مبشرا بحسناتك مادحا مودة فلما سأله احد الاخوة سؤالا على استحياء يا مولانا هل قرأت الدستور وهذا شيخ كبير - 00:04:33ضَ

قال لقد قرأه من اثق فيه. يا الهي لقد قرأه من اثق فيه ومصيبتاه اتمنى ان يسمعني ومصيبتاه عندما يكون رجل شيخ فاضل له مصنفات ذائعة دائرة ويطوف الافاق في مصر وخارج مصر ويدعو الى امر هو لم يدرسه ولم - 00:05:03ضَ

يقرأه ولم يبحثه والشباب المسكين يقول نعم طالما الشيخ فلان بيقول نعم خلاص اكيد هو دارس المسألة واكيد واكيد واكيد ثم عندما يسأله احد اخواننا هل قرأت الدستور؟ يقول لقد قرأه من اثق فيه - 00:05:32ضَ

واخر لم يقرأه اصلا ويدعو اليه. ولم يقل ذلك ولم يقدر ان يقول ذلك. على اية حال ينبغي ان يكون لديك حق تعتقده. دي مسألة مهمة جدا وهذا الحق الذي تعتقده لا تتركه ابدا حتى تموت - 00:05:57ضَ

لا تتركه ابدا حتى تموت هذا الحق يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية الجمل الثابتة عن الله ورسوله والمأثور سورة عن الصحابة الكرام ومن اتى بعده من التابعين. يبقى الحق ده لابد ان يكون حقا مأثورا - 00:06:22ضَ

حقا مأثورا وما جهلناه من احاد بعض النوازل تلمسنا له اشباهه من ذلك الامر افترضنا ايام النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش لا ديمقراطية ولا احزاب فنتلمس اشباه ذلك الامر - 00:06:47ضَ

نتلمس اشباه ذلك الامر. وامثال هذه المخالفة. فرأينا ان امثال ذلك ما احدثه طلبة العلم من امثال معبد الجهني الذين كانوا يتقفرون العلم واتوا بقول من عجيب شنيع هذا القول ليس قول المسلمين. وانما هو قول اليهود - 00:07:09ضَ

هو قول اليهود فسلف معبد في هذا النفي اي نفي الصفات عن الله ليس اول من قال ذلك. من امة البشر. ولكن اول من وقال ذلكم اليهود فاسلافه هم اليهود. وكذلك هؤلاء الديمقراطيون اسلافهم - 00:07:38ضَ

والاغريق والرومان ثم بعد ذلك الحذافيون في اوروبا. فبئس السلف لهم كما ان اليهود بئس السلف لمن؟ لمعبد الجهني كما انكر التابعون على معبد نحن ننكر ايضا على هؤلاء بجامع المشابهة بين هؤلاء وهؤلاء - 00:08:03ضَ

ولا يهولنا ولا يرهبنا ولا يأخذ بمجامع قلوبنا ان قال ذلك القول رجل كبير او رجل صغير لا يلتفت اليه. فالحق صفته انه من عند الله. قال الله وقل الحق من - 00:08:30ضَ

ربكم فلما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك. اي انكر الناس في ذلك ربنا سبحانه وتعالى لم يجعل وقتا خليا من مذكر للحق لابد في كل وقت من مذكر بالحق من قائم على الحق من داع الى - 00:08:50ضَ

الحق لا يمكن ابدا ان يكون هناك زمن ليس فيه شيء من ذلك. لا يمكن. في ذلك الزمن كان الصحابة متوافدين متواجدين. فذهبوا الى الحجاز حجين او معتمرين. دي الرواية اول حديث. هنا قال فحججت انا وحميد ابن - 00:09:25ضَ

عبدالرحمن الحميري حجة. اذا هذا الاسناد بين ان هذه السفرة ليست على الشك فحججنا او اعتمرن لأ وانما كانت ماذا؟ كانت حجة. وهذه فائدة في الفاظ الحديث. فهذا اللفظ من هذا الطريق بين ان هذه السفرة ليست - 00:09:55ضَ

الشك حاجين او معتمرين. بل كانت هذه السفرة سفرة حج ثم ساقوا الحديث بمعنى حديث كهمس واسناده الحديث التاسع صفحة عشرة ولن اتعرض للاسناد اليوم لان معظم رجال الاسناد تكلمت عليهم قبل - 00:10:25ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ترزا للناس فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه - 00:11:02ضَ

ورسله وتؤمن بالبعث الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. وتصوم رمضان. قال يا رسول الله - 00:11:32ضَ

ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه. فانك الا تراه فان انه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل ولكن ساحدثك عن اشراطها. اذا ولدت الامة ربها - 00:12:02ضَ

فذاك من اشراطها. واذا كان العراة الحفاة رؤوس الناس. فذاك من اشراطها واذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من اشراطها. في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلى صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ان - 00:12:32ضَ

الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل. فاخذوا - 00:13:02ضَ

ليردوه فلم يروا شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما - 00:13:32ضَ

بارزا للناس البروز للناس اي الخروج اليهم. والجلوس بينهم. واذا رأيت غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا ان غالب حاله ليس منفردا بل كان معه الصحابة الكرام وهذا الامر فيه فائدة عظيمة. ان الصحابة الذين عاشروا - 00:13:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدوا تنزل الوحي نقلوا كل شيء رأوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! حتى شمائله الخلقية التي ربما لا يلاحظها احد. رصدها الصحابة واخبروا بها. حتى - 00:14:40ضَ

طريقة ترجله لشعره. وطريقة خلعه لثوبه او لبسه له طريقة دخول الخلاء والخروج من الخلاء وما يقول هنا وهنا. كل صغير وكبير نقله الصحابة اما في داخل البيوتات فهناك امهات المؤمنين. ان لا - 00:15:10ضَ

ينقلن ما شاهدنه من حال النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة وزينب وحفصة وجويرية رضي الله تعالى عنهم جميعا. يبقى خارج البيت الصحابة ينقلون اخباره واقواله واحواله وداخل البيت ايضا ينقلون احواله واخباره. سبحان الله! حتى لا يترك - 00:15:42ضَ

شيء من نظام النبي صلى الله عليه وسلم في بيته او في خارج بيته الا اخبر المسلمون حتى في حربه وفي سلمه وفي اقامته وفي ظانه وسفره. هذا كله اخبر المسلمون باحوال النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الصحابة وزوجات النبي صلى الله - 00:16:12ضَ

عليه وسلم ولابد لاهل الفضل والعلم ان يبرزوا للناس ولا نصيحتهم ولا علمهم عن الناس. ما يقال بان القناة الفضائية هي تكلم من خلالها الملايين بينما الدرس عشرين تلاتين خمسين مية متين. يبقى لو تعارض دي مع دي نقدم - 00:16:42ضَ

القناة على درس المسجد. دائما كنت اقول لاخواني المسجد لا يعدله شيء ودعوة الله تعالى بين الناس وان تبرز اليهم محاككا لهم ناصحا مبينا الحق لهم هذا افضل بكثير من هذه الدروس الطائرة. هذه - 00:17:12ضَ

الطائرة لا تربي ولا تؤثر. وان اثرت فهي تأثيرات لحظية. اما اسجد فهو المكان الصحيح الذي يخرج منه الرجال. قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال - 00:17:42ضَ

فالرجال هم الذين يغشون المساجد وهم الذين ينفعلون بالعلم ويتوجهون بكلام الخير اما الذين ينامون على ظهورهم في الاسرة يأكلون الفول السوداني. ويقشرون اللبن ويقولون هيا نتفرج على الشيخ الذي سيأتي الساعة الفلانية. اتفرج فرجة. فرجة - 00:18:12ضَ

يمكن لكن الذي يأتي المسجد هل يقول هيا نتفرج على الشيخ؟ لأ. يقول هيا نسمع الشيخ يبقى في التلفاز نتفرج في المسجد نسمع والعلم هو السماع. العلم هو السماع بل ان الطاعة لابد ان يسبقها سماع. انما كان - 00:18:42ضَ

قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا. اذا لابد من السمع. فاذا ما حصل السمع والسمع هو العلاقة الحميمة بين العالم والمتعلم. علاقة حميمة. خلص سلم علي تقف معه تشوف جتته كده تشوف شكله. دي مسألة تختلف تماما - 00:19:12ضَ

كان للشيء العجيب ان الانسان احيانا يذهب الى بيت بعض الناس الاولاد يقولوا اه هو ده اللي بنشوفه في التلفزيون الناس مش متعجبة. هو ده بالفعل. بس ده الشكل الحقيقي يختلف تماما عن الشكل الفضائي - 00:19:42ضَ

الارض فيها الزهد والتواضع. والفضاء ربما يكون فيه العلو والخيلاء. وكثيرا من الناس تلتفت قلوبهم الى امثال الشهرة. لكن ان اذا تركت ذلك لله ابدلت خيرا من ذلك. اذا الطاعة لا تأتي الا بعد السمع. قالوا سمعنا وماذا - 00:20:02ضَ

واطعنا سمعنا واطعنا فلابد لاهل العلم ان يبرزوا للناس في مجامعهم ومجالسهم ليعلموهم الخير ويوقفوهم على دين الله عز وجل. ومن فوائد هذه المجالس ما قد يحدث فيها من حوارات او نقاشات او اسئلة او اطروحات دي كلها فوائد - 00:20:32ضَ

جميلة للمجلس لا بأس ان يأتي سائل فيسأل بالاسئلة العجيبة المفيدة التي ربما يأخذ الحياء بقلوب بعض الحاضرين ان يسألها. فيأتي هذا الجريء ليسأل هذه الاسئلة فيكون ذلك من البركة ومن الخير. ولهذا كان الصحابة الكرام رضي الله - 00:21:02ضَ

تعالى عنهم جميعا يعجبهم الرجل البدوي ياتي ليسأل النبي عليه الصلاة والسلام. هم بيستحوا يسألوه الراجل بدوي بيجي يسأل يسأل ما يهموش. فكان ذلك يعجب الصحابة لما قد يستفيدون منه من العلم من علم النبوة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يطارح اصحابه - 00:21:32ضَ

السؤال ليعلمهم ايضا وهذه طريقة مفيدة في التعليم. ان يطرح السؤال على الطلبة ليعملوا عقولهم وليفكروا في الوصول الى الاجابات. فهذه استثارة مفيدة طريقة نبوية اتدرون من المفلس؟ اتدرون من المفلس؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم من - 00:22:02ضَ

هو المفلس بعد ان استخرج ما عندهم من اجابات. عندما يسألهم عن القوي تجيبون بما يعلمون. ثم يبين لهم بعد ذلك معنى القوي وهكذا. يبرز النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة - 00:22:32ضَ

يجلس بينهم يأتيه رجل فيقول يا رسول الله ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر. هذه الجمل كلها قد تكلمت عنها قبل. ولقاء الله عز وجل اشارة - 00:22:52ضَ

الى اليوم الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ آآ هذه الرواية قدم فيها الايمان كان على الاسلام. وهناك اختلافات يسيرة في اللفظ. قال اي قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:22ضَ

الاسلام ان تعبد الله ان تعبد الله. تعبد فعل مضارع منصوب بان. وعلامة قصف الفتحة. لا تشرك التقدير الا تشرك. واللا هنا هي النافية وام مضمرة وبالتالي انتصر الفعل المضارع. ان تعبد الله لا - 00:23:42ضَ

شريك به شيئا. فدل ذلك على ان الشرك كله لا يجوز. والشرك كله حرام ام سواء كان كبيرا او كان صغيرا. وتقيم الصلاة المكتوبة المكتوبة طوبى اي المفروضة. ومن الفاظ الفرض الكتابة. ان - 00:24:12ضَ

الصلاة كانت على المؤمنين كتابا. فالمقصود بالكتاب اي المفروض اي فرضه ربنا عز وجل ان الله كتب الاحسان على كل شيء. اي فرض الاحسان وتؤدي الزكاة المفروضة. وكلمة تؤدي الزكاة المفروضة - 00:24:42ضَ

فيها معنى الاخراج. لان الانسان لا يؤدي شيئا هو يحبسه. وانما يؤدي شيء هو ايه؟ هو يخرجه وتصوم رمضان اي تصوم شهر رمضان على حذف المضاف ثم قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه - 00:25:12ضَ

فانك الا تراه يعني ان لم تراه فانه يراك. وسبق الكلام عن ذلك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل. وسبق الكلام عن ذلك - 00:25:42ضَ

ولكن اللفظ الجديد ولكن ساحدثك عن اشراطها. اللفظ الفائز ان الذي سأل عن الاشراط هو جبريل. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا ولدت الامة ربها. اذا ولدت الامة ربها. فذاك من اشراطها. الامة - 00:26:02ضَ

اي الجارية. المملوكة الامة الجارية المملوكة. ويدل على هذا قوله ربها فالرب هو السيد. الرب هو السيد. فالجارية المملوكة تلد سيدها وهذا دلالة على انه في اخر الزمان تكثر الجواري والمملوكات - 00:26:32ضَ

تتداول بين الايدي حتى ربما تصل المملوكة الى سيد هو في الحقيقة من ابنها وهو لا يعلم وهي لا تعلم. فهذا في اخر الزمان. واذا كان العراة الحفاة رؤوس الناس. الحفاة العراة العراة والحفاة دلالة - 00:27:02ضَ

على الفقر دلالة على الفقر اذا كان هؤلاء الفقراء رؤوس الناس قبل كان من شروط السيادة ان يكون له تاريخ تليد. وكان كان النسب يسمى بالحسب. النسب يسمى بماذا؟ بالحسب. ليه؟ لان الناس كانوا - 00:27:32ضَ

تحسبون مآثر هذا النسب. فما ينفعش رأس يطلع من غير نسب وما ينفعش نسب من غير ما يكون ايه محسوب. اي له مآثر. ابويا كان امير فرسان في معركة كذا. وجدي هو الذي كان يذبح الاف النوق. كان يذبح الاف النوق - 00:28:02ضَ

ويطعمها للسهل والوعر والجبل. بينما كانت امي هي الفقيهة اللي اللي. وكان انا اعمامي هم فرسان العشيرة وسادة الناس. يبقى الانسان ده التليد اللي هو ابن الناس دول يبقى بالفعل يستحق ان يكون ماذا؟ رأسا. يستحق ان يكون ماذا؟ رأسا. الكلام ده كان موجود - 00:28:32ضَ

وسميت اعداد النسب بالحسب لانهم كانوا يجعلون ذلك كأنه في نقاط. يعني افترضنا اتنين واللي الاتنين دول عاوزين نشوف اعلاهم رأسا. اتكلم يا ابني. ابويا كذا وعمي كذا وخالتي كذا وعيلتنا كذا وبتاع كذا ويحسبوا - 00:29:02ضَ

تسعة من عشرة. وانت يا ابني اتكلم. ابويا كذا وبتاع ياخد سبعة ونص من عشرة. يبقى لما نقارن بين الاتنين مين اللي اعلى ابو كم؟ ابو تسعة. يبقى ده سيد العشيرة. ولذلك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:22ضَ

واخبر الناس بما القي اليه من الوحي. قال كفار قريش لو انزل هذا القرآن الى رجل من القريتين عظيم. ايه النبي؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام ما ينفعش يكون هو هذا الرأس ده احنا عاوزين واحد عظيم من القريتين اي من مكة والطائف. لان ده كان طريقة العرب - 00:29:42ضَ

لو قرأنا كل التراجم الموجودة في تاريخ العرب لا يمكن ان تجد رأسا الا وهو سليل المجد والفتوة. لكن سيأتي ازمان يمكن ان تجد رأس الناس من حسالة البشر هتلر كان بيشتغل ايه؟ كان بيشتغل عامل في منجم فحم. عامل في منجم فحم - 00:30:12ضَ

وبقى هو هتلر الذي كاد ان يملك الدنيا. لا نعرف له اب ولا ام ولا عشيرة ولا عيلة ولا اي في حاجة كثير من رؤساء الناس هذه الايام لا نعرف تاريخهم لانه تاريخ اسود - 00:30:42ضَ

في من رؤساء الناس ما نعرفهمش تاريخ. عملوا ايه؟ سووا ايه؟ ايه انجازاتهم البطولية؟ ايه اللي عملوه فين ابائهم واجدادهم؟ هم على المستوى الشخصي ايه اللي قدموه للمجتمع وللعالم وللامة ولا اي شيء - 00:31:02ضَ

في مفاجأة تلاقيهم ايه رؤوس الناس. سواء رؤوس سياسيين او اقتصاديين او ما الى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ذلك. ان الناس السفلة الذين لا ذكر لهم ولا اثر لديهم ولا مجد عندهم هؤلاء الناس يكونون رؤوس الناس - 00:31:22ضَ

وبالتالي هؤلاء الناس يضيعون الامانة. يضيعون الامانة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام واذا كان العراة الحفاة رؤوس الناس. واحد من الناس الغلابة هذا الرجل كم مسكين وكان عامل بسيط كان بيقول لي انا نفسي اكون رئيس جمهورية يوم واحد بس - 00:31:52ضَ

يكون رئيس جمهورية يوم واحد. هتعمل ايه يا عم فلان؟ قال ااكل الناس كلها لحمة وخزان رحمة لغاية لما يتبسط. الرجل الحتة دي محروم منها ما بياكلش اللحمة في السنة الا مرة او مرتين - 00:32:22ضَ

فنفسه يكون رئيس جمهورية علشان يطعم الناس لحمة يا شيخ ابراهيم ويبسطه. عشان يطعم الناس ويبسطهم سبحان الله العظيم. طب تصور بالفعل ان يوم من الايام والراجل ده بقى رئيس جمهورية. هيقود البلد ازاي - 00:32:42ضَ

هيعمل ايه ؟ ما هو هتلر ده دمر العالم. لانه ليس اهلا ان يكون رئيسا. جنرالات الجيش نصحوه يا يا فهلر ما ينفعش ان الجيش يتقدم نحو موسكو. حشد القوات كلها - 00:33:02ضَ

واستدعى القوات كلها وراح موجه القوات نحو ايه؟ نحو موسكو. وكانت الهزيمة النكراء لانه وشاعر ان هو امكانياته العقلية والذهنية والتخطيطية احسن من غيره. هذا المسكين وهو عامل في منجم - 00:33:22ضَ

صح كان عامل في منجم فحم يدوبك كان بيفك الخط. كتب كتابه قصة كفاحي بالعافية بالتالي هذا رجل كان غريب الاطوار لانه ليس تليدا ولا مؤصلا. لا نعرف له تاريخ ولا نسب ولا حسب ولا اي شيء - 00:33:42ضَ

لما يكونوا دول هم رؤوس الناس يبقى هذه مصيبة. هذه مصيبة. وليس معنى ذلك انه لا يصح ان يكون رأس ناس الا التليد الشريف ابن النبلاء ليس ذلك شرطا. ولكن قد يسود الرجل - 00:34:02ضَ

لما اعطاه الله تعالى من امكانيات طيبة وفاضلة. لا بأس في ذلك الامر. فسادة الناس هم العلماء وليس شرط العلم ان يطلبه النبلاء من يدري. عندنا عكرمة وعكرمة هذا كان مولى لابن عباس كان من اعلم علماء عصره. واصله كان ماذا؟ كان عبدا. كان عبدا - 00:34:22ضَ

ليس في ذلك ضير. فقوله صلى الله عليه وسلم واذا كان العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من واذا تطاول رعاء البهم البهم اصل البهيمة للحيوانات وسميت الحيوانات التي لا تعقل بالبهيمة لانها لا تعقل. لانها لا - 00:34:52ضَ

واصل البهم الظلم والبهيم اي المظلم شديد الظلمة فوجود العقل نور. وسلب العقل ظلما. فلما كانت الحيوانات مسلوبة العقل سميت بماذا؟ بالبهائم. بالبهائم. ولذلك لما تشتم واحد تقول له تعال هنا يا بهيم - 00:35:22ضَ

اول ما تقول له يا بهيم ممكن خناقة تسيل فيها الدماء. يقول لك انت شايفني هنا ليدل؟ ولا ماشي على اربعة ولما لها تبقى مشكلة عظيمة جدا. والمقصود في الحديث بالبهم اي الضأن والشاه. الاغنام - 00:35:52ضَ

الاغنام فالماعز الضأن والشاة وما الى ذلك هذه تسمى بالبهم والبام اسم يطلق على جنس ما لا يعقل من الحيوانات. ان ترى هؤلاء الرعاء الذين يرعون هذه البهم يتطاولون في البنيان. دي مسألة عجيبة. مسألة عجيبة. لها - 00:36:12ضَ

عدة دلالات. الدلالة الاولى ان سكان البوادي يسكنون الحواضر. ده مش معقول ان هم يبنوا من الابراج في وسط الصحراء. الا اذا كانت هذه الاماكن صارت حواضر. يعني ايه حواضر؟ اي - 00:36:42ضَ

جذب للسكان يقيم فيها السكان. لو بنينا برج البرج ده خمسين دور وكل دور خمسين شقة ووزعناها للناس بالمجان. ولكن ما فيش لا ماية ولا نور ولا مواصلات. ولا مدارس ولا مستشفيات ولا - 00:37:02ضَ

الة ولا سوء واقرب مكان عمران لهذا البرج متين كيلو. وقلنا للناس اللي عاوز شقة هنده له مجانا. حد هيروح ولا حد هيروح. هذا المكان ستسكنه العقارب والافاعي والحشرات لكن هذا المكان عملنا مدارس فيه واسواق ودكاكين ومعاهد ومصالح - 00:37:22ضَ

وبدأ وسكك حديدية ورصفنا طرق وعملنا شبكة بنية تحتية من الصلاة والمرافق والمياه والمستشفيات وما الى ذلك. الناس هتعمل ايه؟ هتروح. فهذا دلالة على ان سكان في البوادي يتركون البوادي ويعيشون في ماذا؟ في الحواضر. او سيتم تعمير البادية - 00:37:52ضَ

او العكس بدل ما هم ينتقدوا الحواضر تتعمر الايه؟ البوادي. كذا او كده. والمعنيان كلاهما قد وقع. الاتنين وقعوا. كلاهما قد وقع. كلاهما قد وقع. وكلمة يتطاولون في البنيان التطاول معناه تشييد الادوار دور بعد دور. آآ دلالة على ماذا - 00:38:22ضَ

على علو البنيان. قال يتطاولون يتطاولون. البنيان قديما كان لا يزيد البها بنيان عن دورين او ثلاثة ادوار. وقرأت كتابا عن هندسة المدينة في الاسلام. يعني مهندسين في الاسلام كيف كانوا يهندسون المدن؟ فكانت المباني لا تزيد عن ثلاثة طوابق - 00:38:52ضَ

اتنين كان معظم المواد المستخدمة في المباني الطين والخشب. وبالتالي لو زلازل اي حاجة ما تأثرش في هذه البنايات. تلاتة الشوارع لم تكن مستقيمة. وانما هي شديدة الانحراف وده استراتيجية عسكرية عالية. لان الشوارع المستقيمة يمكن ان يغلق الشارع من اوله - 00:39:22ضَ

الى اخره. نوقف هنا واحد برشاش وهنا برشاش. اتقفل الشارع. لكن لما يكون الشارع عامل زي التعبان كده. ودخل فيه الجيش كان ممكن الصياد بماذا؟ بسهولة. وهذا ما حدث هنا في المنصورة. جيش الصليبيين لما دخل المنصورة - 00:39:52ضَ

كم اضعاف اضعاف جيش المسلمين؟ لكن لما دخل الشوارع تاهوا في وسط الشوارع. الحواري. الناس كانت بتكب عليهم الماية تغلي. خلاص انتهى موضوعهم. خلال ساعات بسيطة كان الجيش الصليبي ده كله تم تدميره في وسط الشوارع بتاعة المنصورة - 00:40:12ضَ

سبحان الله! ما ينفعش يكون ازيد من دورين او ثلاثة ادوار. الشبابيك والابواب لا افتح من الخارج وانما تفتح من الداخل وبالتالي كل بيت له فناء داخلي. يبقى البيوت كلها مستورة - 00:40:32ضَ

وحشمة اللي برة عبارة عن طاقات بس طاقات هوا فوق. مش زي دلوقتي تفتح الشباك تلاقي جارك في وشك بينك وبينه تلات تشبار. يعني ممكن يمد ايد ايده من الشباك يسلم عليه. ازيك وعامل ايه وتسلم عليه. ده مش موجود - 00:40:52ضَ

اتطاول في البنيان لم يكن موجودا من قبل. وهذا ارهاص وملمح ودلالة من دلائل النبوة انه اخبر بما لم يكن في عصره ولا بعد عصره صلى الله عليه وسلم ما كانش موجود. اذا دي كلها امور جديدة. اول برج هنا في المنصورة كان برج شيماء - 00:41:12ضَ

اول برج اتبنى في المنصورة. كنا نذهب ونقول ايه شف الراجل الاهبل عامل ايه؟ بدري ده كله ليه وعامل ده كله عشان ايه؟ ما يهمش زي الناس كلها ليه؟ هو على راسه ريشة ومين اللي هيقعد في الدور العاشر - 00:41:42ضَ

او التامن ده انت غلبان. افترضنا دلوقتي جه زلزال وقع البرج ده. طب فرضنا الاسانسير ده اتعطل افترضنا مش نقعد نقول الكلام وكنا نسخر من هؤلاء الذين يتطاولون في البنيان. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر - 00:42:02ضَ

اخبر بان هؤلاء القوم يتطاولون في البنيان. عليه الصلاة والسلام واذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك اي هذا تطاول من اشراطها. في خمس لا يعلمهن الا الله. يعني هؤلاء المذكورات من جملة الغيب. وهذا الغيب - 00:42:22ضَ

من جملة الذي لا يعلمه الا الله. من جملة الذي لا يعلمه الا الله. ثم تلا قول ربنا سبحانه ان الله عنده علم الساعة ادي غيب. وينزل الغيث هذا غيب ايضا - 00:42:52ضَ

لان الغيث لا نعلم متى سينزل. ممكن يقول هذا اليوم آآ الغيوم شديدة وهناك رياح ممطرة آآ اتجهت من الناحية الغربية الى الناحية الشرقية لينزل المطر بشدة في آآ دلتا مصر - 00:43:12ضَ

ويطلع اليوم ده يوم مشمس. ويبقى ولا اي حاجة خالص. الذي ينزل الغيث هو الله عز وجل لامرا يؤمر السحاب ان يحمل بالمطر ثم يأمر هذا المطر ان ينزل في مكان كذا - 00:43:32ضَ

ويهيئ لانزال الغيث الاسباب. زي الريح التي تزجو اي تحرك السحاب لكن واحد يقول ان هيحصل كذا ده كلام غير صحيح. هذا كلام غير صحيح. ويعلم ما الارحام يعلم ما في الارحام. عندما تلتقي - 00:43:52ضَ

بيضة بالحيوان المنوي الله تبارك وتعالى يأمر ان يكون ذكرا او انثى والسونار لا يعلم ذكر او انثى الا بعد التكوين. وبعد بروز الاعضاء. واحيانا يكون الطفل بالمقلوب ما يظهرش في السونار. يقول لك والله ما عارفين ده يعني انت ونصيبك بقى. واحيانا يقولون - 00:44:22ضَ

الف مبارك ولد. والراجل بقى يتبسط بقى ويسمي نفسه يعني يسمي الواد عريف. يبقى هو ابو العري الريف وبعدين تيجي الولادة يتلهي ايه؟ انثى. او العكس. دي امور لا الا الله لا يعلمها الا الله. والله تعالى قادر على كل شيء. قادر على كل شيء - 00:44:52ضَ

لا بالطب ولا بالاجهزة. هؤلاء القوم ينبئون الناس بما انتهى اليه علمهم. وقد يكون هذا علم قاصرا او ناقصة. لكن العلم الكامل التام عند من؟ عند المليك سبحانه. وما تدري نفس ما - 00:45:22ضَ

تكسب غدا اخواني حد منكم يعرف غدا هيعمل ايه؟ المتأكد ان بكرة هيعمل ايه يرفع قائده كده. لا احد يستطيع. لكن غدا ماذا سنصنع؟ من الذي يعلم نحن ام الله - 00:45:42ضَ

الله عز وجل بكرة تصحى الساعة كذا وتروح المكان الفلاني وتصلح الجهاز الفلاني وفلان يقول لك كذا وفلان كذا وبعدين العدة مش عارف ايه وبعدين تقابل فلان تقول لك يقول لك كده وتقول له كذا. وتمشي بالعربية المراية تطير عشان - 00:46:02ضَ

تروسيكل يقوم خابط المراية. او واحد راكب حصان يقوم داخل بالحصان في العربية. كل حاجة اللي يحصل بكرة ده كله ربنا عارفه وانت لا تعلم شيئا. هتعيش هتموت كل ما يكون في غدك الله يعلم - 00:46:22ضَ

الله يعلم حتى الجاهليون حتى الجاهليين كانوا يعلمون ذلك الامر. الشاعر الجاهلي بيقول واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي. ما اعرفش بكرة ايه اللي هيحصل فيه - 00:46:42ضَ

فهذا من جملة الغيب. ايضا وما تدري نفس باي ارض تموت. يا الهي باي ارض تموت. انت لا تدري انت لا تدري احد الاقرباء حضر حرب تلاتة وسبعين. قص علي قصة في منتهى العجب. القصة دي ان هم كانوا في شرق القناة - 00:47:02ضَ

وكان هناك قصف شديد من الطيران وكانوا في سلاح الاشارة. في ذلك الوقت طيلة الاتصالات بين السرايا عبارة عن السلك. سلك بيمد لمدة كيلو اتنين كيلو تلاتة كيلو ما فيش مثلا لا محمولات ولا اقمار صناعية ولا اي شيء. والكلام ده رأيته بنفسي. اليهود قاتلهم الله - 00:47:32ضَ

من شدة القزف قطعوا هذا السلك. قيد السرية العسكري بتاع بتاع الاشارة اطلع يا فلان وصل السلوك دي. العسكري ده لسه متجوز بقى له سبعتاشر يوم. وهو في شهر العسل بعتوا له - 00:48:02ضَ

استدعاء دخل الحرب على طول. فقعد يعيط وقال له يا بيه انا مش قادر انا لسه متجوز وعايز ارجع للعروسة فزميله قال خلاص انا هطلع انا بالمهمة دي. زميله طلب المهمة جاب طيارة نزلت - 00:48:22ضَ

الحفرة اللي كان فيها العسكري دي دانة قطعته تقطيعة. سبحان الله! الذي كان يحذره الموت ادركه الموت. والذي ذهب طالبا للموت تنحى عنه الموت. سبحان الله امور عجيبة مسائل الموت دي بالذات امور عجيبة جدا جدا. امور عجيبة. ولو حدثتكم بالقصص في هذا الباب - 00:48:42ضَ

يمكن ان نجلس وقتا طويلا. وطبعا الناس بتحب تسمع الحواديت ولكن كفاية الحدوتة دي فقوله تعالى وما تدري نفس وما تدري نفس وكلمة نفس نكرة اتت في سياق الشرط للدلالة على العموم يبقى ما فيش حد ابدا يعلم باي ارض سيموت - 00:49:12ضَ

وبالتالي ناسب لما كان هذا من جملة الغيب الذي لا يعلمه الا الله كان ذيل الاية ان الله طه عليم خبير. قال اي ابو هريرة ثم ادبر الرجل اكبر اي انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا - 00:49:42ضَ

علي الرجل ردوا علي الرجل. ردوا رد تتعدى الى وتتعدى بعلى. يعني ردو الي وردوا علي. ردوا الي وردوا علي فاخذوا اخذوا يعني ذهبوا ليفتشوا عنه ويبحثوا عنه فاخذوا كلمة - 00:50:12ضَ

اخذ فيه معنى الايه؟ فيه معنى المجهود. قعدوا يدوروا عنه ويفتشوا عنه. ايه اللي حصل؟ بيعملوا الكلام ده ليه فلم يروا شيئا لم يجدوه. يبقى الصحابة ذهبوا لكي يبحثوا عنه في كل مكان. ليه - 00:50:42ضَ

يردوه الى النبي عليه الصلاة والسلام فلم يروا شيئا. لم يجدوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. جاء ليعلم دينهم. دي طريقة طيبة الحوار. بعض الناس بيميل في مسألة تعليم او ايصال بعض المعلومات - 00:51:02ضَ

نميل الى المسرحيات ويسميها المسرحية الاسلامية. ايه المصائب التي نعيشها؟ ايه المسألة دي دي مسألة غير صحيحة. وبالتالي لا بأس ان يأتي بسورة رجل وان يجعل له وان يركب له حلقا وان يمثل هذا الرجل يعني دور امرأة. ويقول هذه - 00:51:32ضَ

مسرحية اسلامية. هذا كلام في غاية الفساد. نسأل الله تعالى العافية. فهذا حديث جبريل وبهذا اللفظ نكون قد انهينا حديث جبريل بالفاظه. ونبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى من الحديث العاشر في المجلس القادم. نسأل الله - 00:52:02ضَ

الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يفتح علينا وعليكم وان يجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:52:22ضَ