Baheth

الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف - 00:00:00ضَ

رحمه الله الامام المجدد المجدد محمد ابن عبد الوهاب في كتابه كتاب التوحيد باب ما جاء وفي حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وشده كل طريق يوصل الى الشرك - 00:00:20ضَ

وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا - 00:00:40ضَ

فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته وعن علي انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهى وقال الا احدثكم حديث سمعته من هدي عن جدي رسول الله - 00:01:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قدري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم اينما اين كنتم. رواه مسلم في مختار. اعيد. ايه. من اول الباب. باب ما جاء حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جنازة التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك. وقول الله - 00:01:30ضَ

تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتموه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبرا - 00:02:00ضَ

رواه حسن لا تجعلوا بيوتكم وعن علي هنا انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم. بمجلس الامس واعدنا بعض الاخوة ممن شاركوا في الجواب ان لهم كتاب. فهل احد منهم حاضر اليوم؟ الذين امس وعدناهم. اعطه الاخ نسخة - 00:02:20ضَ

بو طارق وايضا الاسمري الاسمري اللي جالس على في احد من الجماعة ايضا وعدناك امس امس وعدناك بالكتاب تعال انت انت ايه حتى لو ما وعدناك اشرنا اليك تفضل. اذا من هو اللي امس؟ ايه طيب بخير ان شاء الله. قال باب ما جاء في - 00:03:00ضَ

حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. حمايته لجناب التوحيد تحذيره من اسباب الوقوع في الشرك كما في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم اي لا تغلو حتى لا يصل الامر الى اشد - 00:03:40ضَ

كالرجل الذي قال ما شاء الله وشئت قال بل ما شاء الله وحده جعلتني لله ندا فتنبيهات النبي صلى الله عليه وسلم لذلك هو مما يدخل في هذا الباب. لقد جاءكم رسول من انفسكم وفي قراءة سبعية من انفسكم. من - 00:04:03ضَ

انفسكم عزيز عليه ما عنتم. فانتم تعرفونه وتعرفون من هو. وتعرفون امه واباه وتعرفون نشأته فلم الغلو هذا كله تحذير من ان يرفع مقام المصطفى صلى الله عليه وسلم الى مقام رب العالمين - 00:04:27ضَ

فيقعون فيما لا يجوز من السؤال والاستغاثة او مما يقع فيه من بعض من غلا في الصالحين فرفعهم الى مقام رب العالمين فهذا حماية لجناب التوحيد وسدد طرق الموصلة الى الشرك - 00:04:51ضَ

هناك طرق احيانا تؤدي الى نتائج وخيمة منها التعظيم منها التقديس منها الغلو منها رفع المنزلة منها وكلها بمعنى واحد كلها تأتي في هذه التفخيمات التي توصل هذا الذي عظم - 00:05:10ضَ

الى درجة التأليه او ان يظن ان له قدرة على الغيب او في الامور المستقبلة ايها الاخوة من عوفي فليحمد الله من عوفي فليحمد الله فوجدنا في بعض البلدان من غلا في مثل هؤلاء ان يظن ان بيده قدرة - 00:05:35ضَ

ان هذا الشخص بيده قدرة خاصة عندما يكون بعظ الظلال الذين يزينون لهم فيقول ان الولي قادر على ان يخلق الولد وهذا خرج القنوات وشيع بهذا وهذا من الضلال والانحراف - 00:05:57ضَ

بل من الدعوة الى الوثنية كما دعا الى ذلك بعضهم في احد القنوات قال دعاء الولي له قدرته والولي قادر على ان يعطي الولد اعوذ بالله يصفونهم بصفات رب العالمين لا يرزق الذرية الا - 00:06:16ضَ

خالقها هو الله وحده لا شريك له نعم انا وانت في خشارة. سلامات. الله يسلمك. طهور قال وعن علي بن الحسين اي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا القبر عيدا - 00:06:36ضَ

علي فان صلاتكم تبلوني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواة ثقات. قوله لا اجعلوا بيوتكم قبورا. لانه مشهور عندهم ان القبور لا يصلى فيها. والمقابل لا يصلى فيها. فلا تتركوا الصلاة في بيوتكم - 00:07:12ضَ

تجعلون بيوتكم مثل المقابر؟ لا. هذا فيه تنبيه لهذا الامر. الله يميط عنك كل اذى يجزاك خير ولا تجعلوا قبري عيدا. العيد من العود. الان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:32ضَ

اذا دخلت ماذا تقول؟ وعموم المساجد. بسم الله اجيبوا. والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فانت صليت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم انت في دخولك كذلك - 00:07:52ضَ

ولذلك كانوا لا يأتون لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان مدفونا في بيته. ولا يزال هو مدفونا في بيته فاذا اتى احدهم من سفر زار قبر النبي اي ليس هذا فعل لهم ايه - 00:08:17ضَ

يومي ليس هذا فعل لهم يومي انما اذا غاب فعل ذلك وجعله العيد اي من العود او تحديد زمن معين يمارس فيه كما وقع بعضهم بما يسمى عند النصارى اللي هو الكريسمس او - 00:08:32ضَ

يوم ميلاد المسيح. فاتى من قلدهم فقالوا يوم ميلاد النبي ونجعل للنبي مولد كما جعلت هؤلاء للنبي مولد بموس العيسى فنحن نجعل للنبي هذا اليوم وهذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:52ضَ

لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ثم قال ذات مرة لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقذة يعني ستقلدون اولئك قالوا اليهود والنصارى قال فمن ووقوع الناس في مشابهة - 00:09:11ضَ

من قبلهم فيما هم فيه هو من المنهي عنه ولذلك الذين اتخذوا هذه الموالد وقعوا في المحظور. قال ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي. فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. صليت على النبي صلى الله عليه وسلم وانت في تبوك - 00:09:33ضَ

صليت على النبي صلى الله عليه وسلم وانت في امريكا وانت في اليابان في روسيا في الهند في افريقيا في المدينة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كلكم صلاتكم واحدة - 00:09:56ضَ

ليس لقرب المصلي بجوار قبره يقرب به عمله ويشرب بل الكل قد صلى انا النبي صلى الله عليه وسلم مثل من قال سبحان الله الحمدلله لا اله الا الله الله اكبر كلهم سواء - 00:10:11ضَ

الا ان قيلت في مكان له مقامه الا ان قيلت في مكان له مقامه فالاعمال الصالحة تشرف زمانا ومكان والا الناس كلها سوا هذا الصلاح على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:32ضَ

الشيخ الالباني رحمة الله عليه من العلماء المشهورين المعروفين. درس في الجامعة الاسلامية ايام حكم الملك سعود. رحمه الله. وكان مما فكان ذاهب من دمشق الى السعودية بالطائرة فلما كان في المطار - 00:10:50ضَ

فاذا العسكري يقول له سلم لي على الرسول سلم لي على الرسول اذا ذهبت الشيخ ناصر بلهجته الشامية يقول له هون وهنيك واحد يعني هنا وهناك كلها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض الناس - 00:11:21ضَ

تبلغ به العاطفة مع جهل في المسألة فيقع في مثل ذلك الصلاة كلها تبلغ حيث كنتم وقوله حيث كنتم يعني في اي مكان انت في اي مكان انت فيه قال وعن علي بن الحسين انه رأى رجل - 00:11:46ضَ

يجي الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهذا علي ابن الحسين جده النبي صلى الله عليه وسلم. علي ابن الحسين ابن علي جدته فاطمة واباها محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتي هذا عند الفرجة - 00:12:06ضَ

يحنث ويتعبد فماذا قال له نهاه وزجره ووبخه قال الا احدثكم حديث سمعته عن ابي عن جدي يعني عن الحسين عن علي عن جدي يعني رسول الله عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تتخذوا قبري عيدا - 00:12:31ضَ

ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. هذا تطبيق عملي في واقع زمن التابعين كان فيه هذا الشرح كل هذا لحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم. بل قال اللهم - 00:13:00ضَ

لا تجعل قبري وثني يعبد نعم باب ما جاء لبعض هذه الامة يعبد الاوثان. نعم بعض من هذه الامة يعبد الاوثان. يرجعون ادم عليه السلام ابونا وهو اول انبياء وذريته كانت على التوحيد. فتناسلوا وتناسلوا عشرة قرون - 00:13:19ضَ

حتى اندرس العلم يعني العلم للتوحيد فاتى اخوان مات فيهم من مات من اناس يقال له يغوث ويعوق ونسرى فعظموهم وجعلوا عليهم النصايب وجاءت الجيل اللي بعدهم واتى الجيل الذي بعدهم حتى جعلوا عليهم الاصنام - 00:13:55ضَ

ماذا حصل بعث الله نوح عليه السلام ومكة يعلم الناس التوحيد. ويدعوا للتوحيد وما امن له الا الا قليل. قيل اربعين من ذكر وانثى والباقي على الكفر على عبادة الاصنام. اشربوا الوثنية - 00:14:19ضَ

فما استجابوا لما دعاهم اليه نوح عليه السلام. حتى انه دعا الله عليهم. انهم لا يلدوا الا فاجرا كفارة ثم قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين فاستجاب الله له وكانت - 00:14:46ضَ

المعجزة التي حصلت الطوفان ان الارض كلها عمها الماء ومكث الماء عليها كم مكث؟ الله اعلم كم مكث وهم كانوا في الفلك حتى استوت على الجودي الموجود اليوم ذرية من نجا - 00:15:08ضَ

مع نوح الموجود اليوم ذرية من نجا مع نوح وكانوا على التوحيد اصبح كل من على الارض كما كانت ذرية ادم على التوحيد اصبح الان كل من على الارض على التوحيد - 00:15:27ضَ

وهلك كل الكفار والمشركين فعاد الناس لعبادة الاصنام واوجد الاصنام وعادوا اليها. اتى ابراهيم عليه السلام. فمكث يدعوهم ما الله هيمكث حتى هدم الاصنام. ودعا ربه ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:15:46ضَ

فكان من بنيه من عاد لعبادة الاصنام كما هم ابي النبي صلى الله عليه وسلم وجده وعمه عادوا لعبادة الاصنام حتى ان النبي بعث في مكة وحول الكعبة ثلاث مئة وستين صنم - 00:16:19ضَ

اولئك الانبياء والرسل الذين دعوا الى التوحيد وانتشر التوحيد عاد الناس النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى التوحيد وهدم الاصنام وكان يشير اليها ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا - 00:16:38ضَ

الله تلك الاصنام يقول هنا ان بعض الامة سيعود لعبادة الاوثان الذي جعلهم بعد ادم وبعد نوح وبعد ابراهيم وموسى وعيسى يعودون الى ذلك دعوة الشيطان وقد حذرنا منه وقال الله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان - 00:16:57ضَ

انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون. اصروها اليوم بما الى اخر الايات فهي عداوة سافرة. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين - 00:17:30ضَ

الا عبادك منهم المخلصين. قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين بنكون على حذر يا عبد الله ما الدليل على ان بعض الناس سيرجع الى عبادة الاوثان اسمع بارك الله فيك. نعم. وقول الله تعالى - 00:17:52ضَ

ولم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجلد والطاعات. حصل في من كان قبلنا اهل الكتاب اليهود والنصارى اول دعوتهم موسى عليه السلام وامن له خلق كثير. ويأتي يوم القيامة خلفه سواد عظيم كما في - 00:18:14ضَ

حديث الامم وموسى عليه وعيسى عليه السلام كذلك ولكن بعد ذلك انحرفوا وحرفوا الكتاب وحرفوا التوراة وحرفوا الانجيل وجعلوا عيسى عزير ابن الله وجعلوا عيسى ابن الله بل جعلوا ثالث ثلاثة - 00:18:34ضَ

مع انهم على اصل دعوة انبياء ورسل وهذه الامة كذلك انسلكوا هدي النبي افلحوا وان اتخذوا مسارا اخر وقع فيما وقع فيه من ظل من الامم التي قبلنا واتى في مجلس الماظي - 00:18:57ضَ

اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. والله تبارك وتعالى يقول في القرآن قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الغلو سبب الشر. الغلو في الصالحين. الغلو في التكفير. الغلو في التبديع. الغلو في التفسيق. الغلو في كل شيء. مذموم - 00:19:18ضَ

حتى في الوضوء نهى النبي عن ان يتوضأ اكثر من ثلاث قال اياك والغلو حتى في رمي الجمار حد بحدها قال بمثل هذه واياكم والغلو ادخلوا مجاوزة الحد في كل شيء. نعم - 00:19:41ضَ

قوله تعالى قل هل منبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقول هذا فيه بيان ان اولئك لما انحرفوا لعنهم الله. واللعن - 00:19:57ضَ

هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. بل منهم من غضب الله عليه وانزل به عقوبة فمسخه جعلهم قردة خنازير سبحان الله. عندما يمسخ الله ادمي خلقه ادمي. ثم ويمسخه الله قرد ويمسخه الله خنزير. اعوذ بالله من غضب الله. اعوذ بالله من غضب الله. ومع ذلك - 00:20:17ضَ

مسخوا وما مكثوا اكثر من ثلاث هلكوا وعبد الطاغوت اي منهم من جعله يعبد الطاغوت والطغيان اي مجاوزة اي من طغي فيه من معبود او متبوع او مطاع فجعل تبعه او طاعته او عبادته في - 00:20:51ضَ

رب العالمين وهذا اصبح طاغوت اصبح طاغوت وهؤلاء هم الطواغيت الطواغيت الذين يدعونهم من دون الله صورت بعظ الجماعات والفرق التي تنتمي للاحزاب الاسلامية كما يقولون ان الحكام المسلمين طواغيت - 00:21:10ضَ

واصبح اذا سمع الانسان طاغوت انصرف ذهنه الى الحكام هذا باطل هذا باطل. الطاغوتية اي ان يجعل المخلوق كالخالق فيطغي فيه ويطغى فيه فيجعل مقامه اعظم كأن يقول انا ادعوني استجب لكم - 00:21:29ضَ

انا افعل لكم ما لم يقضي به الله انا احكم بكم خيرا من كتاب الله وسنة رسول الله هذا نعم مجاوزة الطغيان في ذلك يكون كذلك اما وصم حكام المسلمين بانهم طواغيت - 00:21:49ضَ

تعود على من قالها نعم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. غالبا الكثرة تسعى في الشر. والقلة تسعى في الخير كما قال الله عز وجل. وقليل من عبادي الشكور. وهنا - 00:22:06ضَ

اصبحت الغلبة ان يبنوا على مسجدهم قبر ان يجعلوا على قبورهم مساجد وهم اصحاب ايش الكهف نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:22:31ضَ

حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه. اذا كل شر قد حذروا منه نحن نحذره فشرع من قبلنا شرع لنا الا ان يأتي في شرعنا ما يخصصنا عن غيره - 00:22:54ضَ

فالانبياء والرسل دعوتهم واحدة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن ابناء علات. ابانا واحد وامه امهاتنا متفرقة. يعني عقيدتنا واحد وشرائعنا مختلفة. ولكل جعلنا منكم شرعة ومن هاج ولذلك تختلف الاحكام التفصيلية - 00:23:22ضَ

ما بين اليهودية والنصرانية ودين الاسلام. وقد ختمت كلها بدين الاسلام. كما ان القرآن كذلك والدين كذلك والنبي كذلك. فنبينا خاتم الانبياء وبالقرآن قد استقر الحكم وبدين الاسلام قد رضيه الله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:23:44ضَ

نعم ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زني لي منها - 00:24:12ضَ

هنا ذكر المشرق والمغرب. ولذلك تجد تمدد الاسلام في الشرق والغرب اكثر من تمدده في الشمال والجنوب. فبلغ الشرق اقصاه. من الصين وبلغ الغرب اقصاه الى المحيط الاطلسي الى المغرب فهذا انتشار الاسلام. قبل ان تكتشف الامريكتان - 00:24:32ضَ

اما شمال وجنوب فبلغ نواحي لكن لم يبلغ كل اوروبا ولا كل افريقيا ولكن سيبلغ الاسلام ما زوي له كما ذكر المشرق والمغرب واوتي له بالكنزين الذهب والفضة. نعم الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت الاحمر الذهب والابيض والفضة. واني سألت ربي - 00:25:04ضَ

من امتي الا يهلكها بسنة بعامة. سنة بعامة يعني ما يصيبها كما اصاب الامم التي قبلها فيهلكها الله بالجملة. كله فاستجاب الله له. نعم. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح برتهم - 00:25:35ضَ

لا يطغى عليهم عدو فلا يبقى للاسلام علو. فاستجاب الله له. اما بينهم فلا. لم يستجيب الله له فيها فسلط بعضهم على بعض. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة - 00:25:55ضَ

والا اصلي يعني لم يصيبها كما اصاب الامم طوفان عام او غرق او زلزلة مصيبة او صيحة او شيء من العقوبات العامة التي اهلكت الجميع. هم. والا اسلط عليهم عدوا من سوى - 00:26:25ضَ

ان يستحل امر الاسلام اي بيضة الاسلام اي قوته. فالاسلام باقي. قد يكون في بعض النواحي يتسلط بعض الاعداء عليهم نعم. كما حصل وتكرر يوشك انت دعا عليكم مم كما تداعى القصعة الاكلة على القصعة وهذا حصل في بعض البلدان وبعض النواحي - 00:26:45ضَ

ما كان من الصليبية او الاستعمار او ما حصل من شيئا من هذا اما على كل المسلمين لا لم يتسلطوا على الحرمين. ولم يتسلطوا لا على مكة ولا على المدينة - 00:27:10ضَ

وهكذا لا تزال النواحي لم يمر بها هذا الاستعمار لو اجتمع عليهم من لا يمكن ولا يظن ظان ان الاسلام سيخبأ لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم - 00:27:23ضَ

ولا من خالفهم وهم ظاهرين ظهور حجة وبيان او سيف وسنان هذا ظهور اما ظهور بالحجة والبيان والعلم وايصال الحق الى الخلق او ان يجتمع الامران ظهور القوة بالحجة والبيان والسيف والسنان فيمكن الله لهم - 00:27:43ضَ

ويضعفون ويقوون في كلا الحجتين البيانية والسلطانية يصيبهم شيء من القوة ويصيبهم شيء من الضعف وكل ما يحصل بنا هو من عند انفسنا ويعفو عن كثير سبحانه عز وجل. فنسأل الله ان لا يؤاخذنا - 00:28:05ضَ

واما الحق وبقائه فهو باقي. الى ان تقوم الساعة لن يعلوا الكفر على الاسلام ابدا وسيبقى ما بقي الدهر هنا نعم ولو اجتمع عليهم من كل الارض اجتمعت منبع اقطارها يهودها نصاراها - 00:28:24ضَ

وثنيتها فرس همجوسها كل من والضلالات او من وافقهم من اهل البدع فلن يعلو على الاسلام والحق وهو باق بوعد من الله وخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:44ضَ

وهو باقي مهما اجتمعوا ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فمهد الكافرين امهلهم رويدا متى يكون الله معنا اذا حققنا امرين؟ يقول الله عز وجل - 00:29:04ضَ

لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فما مدى التقوى والاحسان في انفسنا بها يكون دفع كيد الكائدين عنا - 00:29:20ضَ

وشر المناوئين الينا ويندفع اذى كل حقود وحاسد ومبغض عنا لان الله يقول ولا تكفي ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اعرف معنى التقوى اعرف مع معنى الاحسان - 00:29:40ضَ

حتى يكون الله معك ولا يبلغك كيد الكائدين ومكر الماكرين وشناءة المعتدين وحسد الحاسدين وبغض المبغظين وتدبير وتخطيط المخططين بل هو يحور ويعود في نحورهم الا تتحقق لهم غاية ولا تقم لهم راية؟ اذا - 00:30:04ضَ

نحن اتقينا واحسنا ولا تكن في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والتقوى - 00:30:24ضَ

هي ان تكون على حذر من غضب الله وذلك بفعل اوامره وترك نواهيه هذا هو الميزان فان حصل شيء خلاف ذلك هو منا قل هو من عند انفسكم ويعفو عن كثير. نعم - 00:30:39ضَ

حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. بعضهم يهلك بعض؟ نعم يحصل. يحصل بينهم شيء من ذلك. وحصل في اوقات مبكرة في الاسلام. نعم حتى يكون بعضكم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ان يستحلوا الدماء ويستحلوا الاعراض - 00:30:57ضَ

يستحل اعراض المسلمين فيسبيهم ويتخذ نسائهم سراري واموالهم ملك ودماؤهم مستحلة واقرب سورة حصلت في عصرنا ما فعلته داعش من الجريمة النكراء الشوهاء فكم بها صد الناس عن الاسلام وشوهوا الاسلام ووالله انهم لدسيسة على الاسلام واهله - 00:31:21ضَ

وبان الان من كان خلفهم لما جففت منابع ومصادر ودعم الارهاب. عالميا وكان للمملكة العربية السعودية الريادة في ذلك وفي تطبيق ذلك والدعوة الى تجفيف المنابع ولكن خلفهم من كان خلفهم ممن اتضح امرهم الذين تبين انهم خلف الارهاب ودعمه - 00:31:52ضَ

نعم رواه البخاري في صحيحه وزاد وانما اخاف على امة ائمة مضلين. ائمة مضلين دعاة ضلال ولكل قوم هاد. منهم من يهديهم للحق ومنهم من يهديهم الى الباطل. ائمة. امام ضلالة وامام هدى - 00:32:16ضَ

ولذلك الائمة ائمة يهدون بامرنا واما اولئك وهم يتبعون سادتهم وكبراءهم اضلونا السبيل. اذا يلعن بعضهم بعض قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ظعفا في النار قالوا انتم قدمتموه لنا فبئس القرار. اصبح بعضهم يلعن بعض - 00:32:40ضَ

ائمة الضلال ممن يأتي ويشرعن للمسلمين جواز التفرق جواز الشركيات جواز الباطل جواز التكفير جواز التفجير جواز العبث يوازي الاعتداء على الاموال المحترمة والدماء المعصومة وجدوا من يفتي لهم من ائمة الضلال - 00:33:05ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها سماهم دعاة نعم ورواه البطاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم - 00:33:25ضَ

لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة. يعني الخوارج مستمرين. في كل زمان. يخرج منهم قرن فيقطع يخرج قرن فيقطع حتى يخرج اخرهم مع الدجال هم دجاجلة يتبعون في اخر الزمان الدجال. ويكون منهم سبعين راية كل فيها الف او سبعين الف - 00:33:47ضَ

من ارض فارس من خرسان يتبعون الدجال نعم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وهذا الشاهد يلحق حي من امتي بالمشركين النبي في زمانه قال من يريحني من ذو الخلصة؟ ذو الخلصة صنم كانوا يدعون عنده - 00:34:16ضَ

فقال من يريحني من ذو الخلصة؟ فذهبوا فهدموه. ويقول هو صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى اتضطرب الى تنساء دوس عند ذي الخلصة تضطرب اليات نساء دوس اي - 00:34:42ضَ

يمارسون الطواف والاجتماع والازدحام والحركة الدؤوبة لدرجة ان المرأة يهتز جسدها وذكر تهتز اليات نساء دوس عند ذي الخلصة وحصل في زماننا القريب في منطقة يقال لها تبالا هدم هناك من يحلفون به يقال له العون - 00:35:00ضَ

نحلف به بعض باديتنا هناك يقول لا بالعود ملعون فلما سئل حياة ابن إبراهيم جعله في الجنة هو شيخ الشيخ بن باز عن هذا وذكر هذا في فتاويه التي نقلت عنه - 00:35:32ضَ

قال نعم هو صنم كان يعبد وبالعون هذا الباء باء قسم والمقسم به العون والعون هناك ولذلك تجد هذه الكلمة ليست عند قبائلنا في الشمال ما يقول لا بالعول لان هذي موجودة هناك - 00:35:46ضَ

مع ان يوجد في بعض النواحي كلمات مماثلة تجدها لمعظمين او قبور او اناس كانوا يستغيثون بهم فلان او فلان او فلان وهكذا نعم حتى تعبد فئام من امتي الاوثان. هنا يلحق اقوام بالمشركين يعني يرتدون وحصل في زمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:03ضَ

من المرتدين يأتي من يعبد الاوثان حصل ولا يزال والاوثان وش هي الحاصل اليوم في العالم الاسلامي الا ما رحم الله وش هو القبور واستغاثة بها والذبح عندها ودعاءها. لم يقل النبي اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:36:28ضَ

هذا الحاصل الان الاوثان عند هذه القبور ودعاءها والاستغاثة بها. نعم انه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي - 00:36:46ضَ

امر الله تبارك وتعالى. دجاجلة يخرجون كل يزعم انه رسول الله. وحصل هذا حصل من رجال النساء سجاح ومسيلمة. كلهم ادعوا النبوة وايضا في كل عصر اخرهم احمد ميرسي الغلام القدياني. ربيب الانجليز في الهند. الذي خرج - 00:37:13ضَ

بالمهدوية بداية امره. والولاية ثم انتهى به الحال الى ان قال انا نبي واصبح له اتباع يسمون بالقاديانية وتبعوه وهو يقول محمد رسول الله وانا رسول مع رسول الله فنظر احد علماء الهند يقال له - 00:37:50ضَ

محمد بشير السهسواني صاحب كتاب صيانة الإنسان من وسوسة الشيخ دحلان. الشيخ دحلان يقصد به مفتي الشافعية في مكة المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة يرد عليه لانه رد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب له - 00:38:16ضَ

فرد عليه من الهند صيانة الانسان من وسوسة الشيخ دحلان لانه طعن في دعوة التوحيد فناظر غلام من ضمن مناظرته قال النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل خاتمهم اي خاتم لا بعده نبي. قال خاتم انظر اوتي من العجمة. قال الخاتم يعني في اليد يعني زينة الانبياء معناته خاتم يعني زينة - 00:38:35ضَ

وهذا اعجمي ما يعرف العربي. الخاتم ما يختم به الشيء في اخره فهو فهمها على الخاتم يعني الخاتم الزينة وزين له الشيطان فقال لاتباعه نحن الانبياء ندفن حيث نموت هل تعلمون اين مات - 00:39:03ضَ

مات في الحمام فدفن في مكان نجاسته ومن يهن الله فما له من مكرم فدفن في نجاسته في مكانه الذي مات فيه فكثير هم الدجاجلة في كل وقت يأتي دجاجلة لكن لا تزال طائفة من امتي وهذا ذكرناه انفا. نعم - 00:39:23ضَ

لا لا هذا ما يصلح. اولا محمد يقصد بقوله يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. اما الشفعة فالشفاعة لا يملكها النبي صلى الله عليه وسلم. انما نقول اللهم ارزقنا شفاعة نبيه. هذا لا ينبغي القول به. لانه قول فيه شرك نعم - 00:39:53ضَ

بعد ان بين ما يتعلق ان هناك من يعبد الاوثان ويقع في الشركيات اخبر كما ان الشركيات كفر السحر كفر وسيخبر عن السحر وحكم السحر وتعاطي السحر وامور السحر في الابواب القادمة - 00:40:11ضَ

نعم قول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. السحر سمي من السحر وهو ما خفي والسحر ما خفي ولطف وهو حقيقة السحر حقيقي. يؤثر وقد اخبر الله عز وجل وهو علم لكنه علم ملعون اهله - 00:40:31ضَ

علم كفري ولذلك قال الله عز وجل في وصفه وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله - 00:41:08ضَ

يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فبئس ما اشتروا به هذا العلم الملعون هذا العلم الكفري هذا العلم الشركي لا يتعلمه الا من يخرج من الدين فاول شرط من شروط الالتحاق - 00:41:30ضَ

في هذا العلم وان تكون متعلم لهذا العلم اول شرط ان تكفر بالله ما الدليل في الاية وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يتعلمون منهم وما اذا هنا تعلم بعد ان ايه - 00:41:56ضَ

بعد ان كفر ولذلك يمتحنونه في اشياء يمتحنونه باشياء تثبت انه كفر ويأمرونه بسب الله او ان يكتب القرآن بالنجاسة ودم الحيض والبول او ان يبول على المصحف او ان يدوس عليه - 00:42:18ضَ

ويطلبون منه اشياء تثبت حقيقة انه سفر فيأتي وقد كفر لينال ما ينال من هذه الدنيا وهم يفرحون بانه قد عظمهم والههم وانه كفر بالله وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. ولذلك ماذا قال عز وجل؟ وما كفر سليمان ولكن الشياطين - 00:42:43ضَ

كفروا يعلمون الناس السحر اذن هذا بيان حكم هذه المسألة وحقيقة السحر وتعاطيه وتعلمه انما هم الشياطين اما سليمان عليه السلام وهو مرسل من ربه اتاه الله المعجزات وسخر له - 00:43:14ضَ

كل شيء قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي سخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد. هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب - 00:43:39ضَ

اوتي من الله سخر الله له علمه من اللغات وسخر الله له الريح سخر الله له الجن هذه منن وعطايا من الله حتى ان هناك شيطان اعتدى على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:01ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم فمسكته بتلابيبه واني لاجد برد لعابه على يدي. والله لولا دعوة اخي سليمان لربطته بالسارية يلعب به الصبية لكن سليمان قال وهب لي ملكا لا ينبغي - 00:44:20ضَ

لاحد من بعدي وسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين بالاصفاد. مربطين مكبلين مردة ولذلك مهابته في قلوبهم فمات سليمان وهو متكئ على عصاه - 00:44:37ضَ

حتى اتت الارض فاكلت منشأة عصا وسقطت العصا بعد ان اكلتها الارظ وسقط. وهم يظنون انه ايه انه حي لا يعلم الغيب الجن من اضعف المخلوقات اتاها الله قدرات لكنها - 00:45:02ضَ

امام المؤمن خازية بليلة ضعيفة ان تكون مع الله. معك القوة العظمى ذكر الله احفظ الله يحفظك ويتولاك ويرعاك ويجعل فيك القوة والبركة اتي برجل مصروع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:26ضَ

ويضربه صلى الله عليه وسلم ويقول اخرج عدو الله انا رسول الله فيخرج الجني وهكذا كان عليه من عرفنا من تاريخ سير علماءنا الامام احمد لما ذكر له الرجل المصنوع مصنوع اتاهم حذاءه - 00:45:50ضَ

حذاء الامام احمد فذهب الجني شيخ الاسلام ابن تيمية كان اذا اوتي اليه مصروع ضربه على اخره افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا ترجعون فهم يمارسون السحر وعلموا من علموا - 00:46:11ضَ

بباب الى هاروت وماروت فتنة نتعلم منهم فالسحر حقيقة وهو موجود ولكن ما يصيبون به من احد الا باذن الله ليس له قدرة غالبة على امر الله فكم سحر الساحرون ومكر المالك كرون وما اصاب ذلك لانه في حفظ - 00:46:36ضَ

في حفظ الله اما سبع تمرات تصبح بها او تحصن بالقرآن اياك ان تؤتى من نفسك ان تحصنت فاغلقت الابواب لا سبيل لدخول احد معها. حتى بابك اذا اغلقت وقلت بسم الله فان الشياطين لا تفتح باب - 00:47:01ضَ

اغلق بسم الله حتى لو تجردت من لباسك اثناء التغيير وقلت بسم الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله ستر ما بيننا وبين الجن احفظ الله حتى تحفظ - 00:47:23ضَ

فاذا لم تحفظ لن تحفظ احفظ نفسك حصن ابناءك بيتك اذا دخل فقال بسم الله السلام عليكم. قال الشيطان لا مبيت ولا ولا عشا اذا خرج من منزله فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله اجابه مناد ان هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنك - 00:47:38ضَ

الشيطان فيأتيه الشيطان فيصده شيطان اخر. قال ما بالك برجل قد هدي وكفي ووقي يعني ما لك عليه سبيل. الشياطين يصد بعضها بعض احفظ الله في حفظ اوامره التوحيد والاتباع والطاعة - 00:48:02ضَ

اما اذا وقعت في الشيك الشرك والبدع والمعاصي فقد انفلت. نعم وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. قد كفر لا خلاق له علاج حسنات. بل له النار لانه - 00:48:21ضَ

وكفر بالله. نعم. وقوله يؤمنون بالجد والطاغوت. قال عمر. يؤجل الجبت والطاغوت. الجبت سحر نعم. قال عمر اجبت السحر. نعم مات ابي انا. قال عمر الجبت السحر. نعم. والطاغوت الشيطان. وقال جابر. هو - 00:48:48ضَ

الطواغيت. الشيطان الشيطان هو رأس الطواغيت. نعم. وقال جابر رضي الله عنهما الطواغيت والكهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. هذا كانت عند العرب تتخذ الكهان ليعلموهم عن الغيب ويضربوا لهم الودع. فاذا سافر مر به واذا اتى مر به - 00:49:08ضَ

وهم جباية اموال يأخذون من اغنامهم ومن ابلهم ومن اموالهم التي معهم ويتكهنون لهم وكلا منهم له رأيه من الجن ينزل عليه والشياطين تنزل على الكذبة قل هل ننبئكم على من تنزل الشياطين - 00:49:35ضَ

ها على كل افاك العفاك هو من بلغ اعلى درجات الكذب ما يقول شي صح اثيم يسير في لعنة الله وغضبه لا يعمل من الصالحات ما يرضي الله. بل كل اعماله واقواله في سخط الله ولعنه. وغضب من الله - 00:49:54ضَ

هذا هو الافاك الاثيم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ الموبقات التي توبق صاحبها اي موجبات دخول النار. الموبقات اي توبق صاحبها اي موجبة - 00:50:18ضَ

دخول النار نعم قال الشرك بالله والشرك وقصر النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جنده مرفوعا. حد الساحل ضربه بالسيف. حد الساحر؟ ضربه - 00:50:45ضَ

السيف اذا حكم السحر معنى السحر امر السحر شأن السحر حكم السحر كلها اتت في هذا الباب. ما حكمه؟ ضربة بالسيف وهذا الحكم قضاء عندما تقام عليه الحجة. تجتمع الشروط وتنتفي الموانع. ليس لاحد الناس ان يمارس ذلك - 00:51:17ضَ

انما هذه الامور من اقامة الحدود هل قتله حج او ردة منهم من قال حد. ولكن الصحيح ان قتله ردة انه قد كفر وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا - 00:51:56ضَ

تكفر والساحر على الصحيح لا توبة له لماذا لا توبة له لانه افاك اثيم. كذاب وان كان صادقا في توبته ضربه بالسيف وسوف يلقى ربه فان كان كاذبا فانفذنا فيه الحكم. وان كان قد صدق في توبته فالحكم ينفذ وعند الله - 00:52:23ضَ

الله يكون مقامه فالله يعلم السر واخفى. اما الحكم ينفذ فمن قال انا تبت الى الله يقال يقام فيك حكم الله مثل الذي قتل النفس وقتل النفس في المنازل والدرجات اهون من ايه - 00:53:09ضَ

من السحر ولذلك هنا قال الشرك والسحر وقتل النفس فجعل السحر قبل ايه قبل قتل النفس لانه ذنب اعظم من هذا نعم رواه الترمذي وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف - 00:53:29ضَ

تصحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحر امر القضاة وامر الولاة في النواحي ان ننفذوا هذا الحكم. في كل ساحر وساحرة - 00:53:52ضَ

قال فقتلنا ثلاث سواحر. هذا في زمن من؟ في زمن من؟ عمر. في زمن الخليفة عمر. وش نقول في زماننا اول امس مذبوحة في مكة ساحرة. اقيم عليها في الصفا. وفي الرياض بلادنا بلاد - 00:54:10ضَ

التوحيد سنة. فلما اجتمعت هذه الاحكام نفذ في هؤلاء الحكم اجتمعت فيهم الامور قضاء نفذ فيهم الحكم صح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها. من حفصة - 00:54:32ضَ

حفصة بنت عمر امنا ام المؤمنين زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها مملوكة جارية. متعلمة السحر واسحرت حفصة. فامرت بها قتلت امرت بها يعني انها فعلت كذا وفعلت كذا. فنفذ فيها الحكم - 00:54:54ضَ

شاهد ان هذا في ذاك الزمن فماذا عن هذا الزمن فلنحصن انفسنا نحصن انفسنا. النبي صلى الله عليه وسلم سحر من سحره لبيد بن اعصم يهودي سحرة بمشط ومشاطة كان عنده - 00:55:19ضَ

من يخدمه فاخذوا مشطه وفيه شيء من شعره جعلوها في قف ذكر نخل في جرف بير ماؤها كانه نقاعة الحناء نخلها كانه روس الشياطين ومع ذلك حصل له ما حصل - 00:55:42ضَ

من هذا الامر. نعم وكذا صح عن جنده قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ها بيان باب بيان شيء من انواع السر. قال احمد حدثنا محمد ابن جعفر - 00:56:06ضَ

حدثنا عوف عن حيان ابن العلاء حدثنا قطر بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياءة والضرب والطيرة من الجبت. قال عوف العياذة والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابيه - 00:56:29ضَ

داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه مسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة بنفسه زاد ما زاد رواه ابو داوود - 00:56:59ضَ

باسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد نصيحة ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:57:19ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا المنبئكم ملعضة هي النميمة القالة بين رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من - 00:57:39ضَ

باب ما جاء في السحر هنا باب ما جاء في شيء من انواع السحر تبين حكمه وسيبين انواعه الحديث الاول يذكر انواع العيافة الطرق الطيرة الجبت العيافة زجر الطير فان ذهبت يمين قالوا سانح. وان ذهبت يسار قالوا بارح - 00:57:59ضَ

يعني سانح سنحت لك الفرصة مبارح ابرح مكانك يأتون عند هؤلاء العرافين في زجر الطير والطرق ظرب الارض اول خط او قراءة الكف او ظرب اه قراءة الفنجان كل هذا مما يحصل - 00:58:27ضَ

عند الرمالين وعند قراء الفنجال او قراء الكف كلهم دجاجلة يقابل رئية من الجن يخاطب القرين والجبت رنة الشيطان قال من اقتبس شعبة من النجوم علم النجوم ولذلك من تعمق في الفلك هلك - 00:58:45ضَ

بارتباطها ان يظن ان لحركة النجوم العلوية اثر في تصرفات الناس السفلية ويجعل ذلك من خلال تعلم الابجاد يعني ابجد هوز حط لي كلمة صعفص هذي الكلمات التي يربطون بها - 00:59:07ضَ

اشياء معينة ويعقدون بها بارقام ويجعلونها مع النجوم واين برجك ومتى ولدت ويجعلون منها شيء ناري وشيء مائي وشيء هوائي وشيء ترابي فيربطون ذلك بحساب الدجاجلة والكهنة ازداد فشعبة من السحر. هذا تعلمها ليربط بها - 00:59:23ضَ

زاد ما زاد اي بقدر ما يتعمق في ذلك بقدر ما يقع في شعوذها نعم وللنسائي من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر لان هذا ما يقوم عليه السحر من شر النفاثات ها - 00:59:46ضَ

العقد تمتمات واستغاثات بالجن واستغاثات بالشياطين وممارسة هذه الاشياء. نعم ومن سحر فقد اشرك ثم هنا تنبيه من تعلق شيء وكل اليه انتبه لان من ترك امر الله اوكله الله اليه ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:01ضَ

اللهم لا تكلنا الى انفسنا ها طرفة عين لانك دائم مع الله وكن مع الله يكون الله معك. ومتى ما التفت الى غير الله ولو بمقدار طرفة العين فقد اوكلت والتفت الى ما فيه عطبك وهلاكك. نعم - 01:00:27ضَ

الا هل انبئكم بالعظة النميمة القالة بين الناس يعني تفعل ما يفعله السحر اليس السحر يفرغ ويتعلمون ما يفرقون به بين المرء وزوجه يحصل الفرقة. يأتي راعي العظمة والنميمة انت ما تدري فلان قال كلام ما ينقال - 01:00:48ضَ

ما ودي اقوله لك بس كلام ما ما ؤ اسكت هنا هي مارس نفس ونفس شيطاني حتى تهيأ المخاطب بنفس خبيثة شيطانية. ماذا قال؟ يقول ما ما اقدر اقول لك. قل لي ماذا قال؟ قال قال كذا وكذا كذا. فانتفخ - 01:01:14ضَ

الشيطان فيه فاثر الفرقة. بل لربما صار من مرأة تجلس عند اخرى وتقول لها ما سمعتي ماذا حصل؟ من فلانة او من زوجك او من قريب او من كذا فاكثر ما يمارسه النسا - 01:01:33ضَ

وبعض كذلك الرجال فيفرقون بين الجيران ويفرقون بين الزملا في العمل ويفرقون بين الاخوة القرابة ويفرقون بين جماعة المسجد في الصلاة في اناس يجيدون هذا قد قاموا بدور الشيطان. بل اصبحوا جندا من جنود ابليس - 01:01:47ضَ

يمارسون التفريق بين عباد الله فاشتهر حالهم فلا تمكن له اذنك. فاذا اراد مثل هذا ان يأتي يقول له قل له اسكت اسكت ما بسمع منك مو بشغلك بس قال كلام موب زين قل موب شغلك انت اللي كلامك موب زين - 01:02:12ضَ

انت اللي فعلك مهو بزين انت اللي تصرفك تصرف الشيطان وش تبي من ذا الكلام ماذا تريد؟ تريد تفرقنا مع اخواننا هذا عندما يجد مثل هذه الردود هل سيستمر في - 01:02:30ضَ

نفسه الشيطاني لم ينقمع ينقمع ويخسى ويخنس كما تخنس الشياطين. هؤلاء من شياطين الانس ولذلك من الاستعاذة من الجنة ايه والناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس - 01:02:48ضَ

الذي يوسوس في صدور الناس من هم منه؟ من الصنفين. من الجنة والناس من الجن ومن الناس فاذا وجد مثل هذه الردود انقمع نعم قال ان من البيان لسحرا. كم شخص سمع له - 01:03:11ضَ

متحدث يتحدث فانحرف وهذا يقال على وجه الذنب ان من البيان لسحرا ان يفعل ما يفعله الساحر من التأثير وغالب ما يؤثر في الشر وقليل قد يؤثر في الخير ان من البيان لسحرا ان يؤثر في السامع - 01:03:29ضَ

وربما كان على شيء فسمع كلام فانحرف. خاصة من دعاة الفتن ولذلك اياك والسماع لدعاة الشرك ودعاة البدع ومن مزايا السني ان يغلق اذنيه من كلام البدعي او المنحرف والظال - 01:03:47ضَ

لماذا قد يزين له قد يلبس عليه ولذلك كم شخص سمع له شخص اخر في كلامه فانحرف معه وذهب معه ولربما اتى اليه اتى اليه يريد ينصحه. فاذا به قد انجرف معه وانحرف معه - 01:04:01ضَ

ولذلك لا ينصح من هو حديث استقامة وهداية ان يذهب لاصحابه الذين قد مارس معهم شيء من المنكر وقعوا في شيء من الممنوع يريد ان ينصحهم تقوى وهم يغلبونك ويذكرونك بماضيك - 01:04:21ضَ

فيغلبون عليك وان ولابد فلا تذهب لوحدك. وليكن معك من اهل العلم والمعرفة ما يكون هو الناصح لهم وانت سبب خير تأتي به اليهم. اما لوحدك فيغلبونك والنفس ميالة لماضيها - 01:04:40ضَ

وما قد حصل منها الانسان ضعيف بنفسه قوي باخوانه في الله فلا تمكن لهؤلاء ان من البيان لسحرا غالب ما يكون في الذم اي يؤثر في الشر واما في الخير فهو ممدوح - 01:05:02ضَ

اذا تأثر بالخير يعني كم انسان من خطبة تغير الى صلاح من نصيحة احد اهل الفضل واهل العلم او موعظة واذا به من معصية الى ومن بدعة الى سنة ومن شرك الى - 01:05:23ضَ

توحيد ومن رذيلة الى فضيلة ومن انحراف الى استقامة ومن شهوة وشبهة الى اتباع واهتداء واقتداء. واصبح من الصالحين بعد ان كان من العاصين شباب له نصح وبيان فاستجاب له. فهو يؤثر بالخير وان كان اكثر تأثيره في الشر. خاصة مع وسائل التواصل الموجودة اليوم او - 01:05:38ضَ

القنوات او ما يبث ويسمع ويقرأ ويشاهد. كن على حذر ولا تمكن اي شيء من اذنك او من نظرك او من عقلك قلبك فمنحرف منحرف الا بسبب اشياء شاهدها او سمعها - 01:06:04ضَ

او قرأها فبها قد انحرف. فمن جلس جلس اليه ومن تكلم سمع له ومن كتب قرئ له ولكن ما المكتوب وما المقروء وما الملفوظ وما المسموع ومن المجالس ان كان خيرا فكان خير وان كان بدعة فبدعة وان كان فسق ومعصية فكذلك - 01:06:25ضَ

فلذلك وقع في التلبيس من وقع من اختلطت مصادره فيسمع للحق ويقرأ لاهل الباطل ويجالس اهل المعصية فتجده مضطرب متلون له عدة وجهات فيه جهة سنية وفيه اتجاه بدعي وفيه ميول فسقي ومعصية. بسبب انه كدار على نفسه المصادر - 01:06:51ضَ

فمن كان يسمع لاهل البدع ويجالس اهل البدع ويقرأ لاهل البدع فاذا به بدعي مع اهل البدع اما اذا جلس اهل المعصية وقرأ للكتب المجون والخلاعة وشاهدهم وجالسهم اصبح معهم - 01:07:21ضَ

عاصم مع العصاة. اما ان جالس اهل العلم وسمع لاهل الحق والتوحيد والسنة قرأ لهم فاذا به سني سلفي اثري على الجادة حذرا من كل ما يلوثه وهذا هو فرق الصفاء والنقاء من - 01:07:39ضَ

التلبس والتلون والاضطراب وكل يوم له وجهة واتجاه بسبب مصادره. قد افسدها ولوثها. ان هذا بصفائه اذا لا يأتيه الا الماء فيبقى على صفائه. وان اتاهما يكدره من الاشياء التي بها كدر يتغير صفاء هذا الماء - 01:07:57ضَ

يصب فيه ما هو ليس بصافي فهكذا القلوب من شرك او بدع او معاصي او تكدر صفاء التوحيد والسنة والطاعة والاستقامة انتبه لنفسك من نفسك من جوارحك ان يأتي منها ما يكدر عليك صفو ايمانك وقوة توحيدك وعزتك - 01:08:18ضَ

اتباعك وحقيقة انتمائك بسبب المصادر التي انت تكون سبب في اظلال نفسك وكن على حذر فاحفظ الله يحفظك. نعم ما جاء ونحن باب ما جاء في الكهان بين حكم السحر وبين انواعه وما يتعلق فيه - 01:08:40ضَ

فهنا يتكلم عن من هم هؤلاء؟ وماذا يمارسون في صحيحه نعم ايه اكمل اكمل باقي معنا وقت رواه مسلم في عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا - 01:09:03ضَ

عن شيء فصدقه. لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:09:32ضَ

وللأربعة والحاكم قال صحيح على شرطهما عن ثم ذكر نقط من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولأبي يعلى - 01:09:52ضَ

هذا كله في حال من يأتي اليه اذا تكلمنا عن السحر. وعن السحرة وعن انواعه نأتي الان من يأتي اليهم الذين يأتون اليهم على حالين. الحال الاول من اتى عراف لا تقبل له صلاة اربعين يوم - 01:10:12ضَ

هذا الاتيان اما من اتى اليه فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد اذا احوال الاتيان حالين اتيان مجرد اتيان دون تصديق هذه عقوبتها اربعين يوم ما تقبل صلاتك مع وجوب ادائها - 01:10:33ضَ

ولكن تحرم اجرها اما من اتاه وصدق فقد كفر هناك حال ثالث هو ان يأتيه ممن يتحقق الحسبة او هيئة المعروف عن المنكر او رجال امن الدولة بلغهم خبر عن شخص - 01:10:56ضَ

فاتوا ليتحققوا منه هل هو من السحرة ام لا؟ لا يدخل في هذين الوصفين هذا اتى للانكار ويتحقق اما الاول مجرد اتيان فيخشى عليه ان يكفر الذنب الاول لا تقبل له صلاة - 01:11:20ضَ

اما من صدق فلا تقبل له صلاة نعم فاما من صدق فقد كفر. نعم كلهم لكن فيها تقديم وتأخير واللفظ من اتى عرافا لا تقبل له صلاة اربعين يوم ومن اتى عرافا او كاهنا فصدقه - 01:11:37ضَ

فقد كفر بما انزل على محمد. هذا مجموع الروايات الصحيحة ما حصل هنا هذا تصويبة. نعم الاربعة والحاكم قال صحيحا على شرحهما العراف والكاهن كلهم يدعون معرفة المغيبات وما في الغيب - 01:12:05ضَ

وما سيحصل فيأتيه يتكلم معه حصل كذا او حصل كذا او عراف او يأتيه او يسمونه بعض البدو المحير يجيه بلي ضاعت يحيرها مكانها او فقدت ليذهب او كذا في حيرة يرسل جنة عليه - 01:12:25ضَ

يحبسونا محد يجيه حتى يأتي لي ويظن ان له قدرة خارقة من صلاح استجيب له فيما هو فيه. وهو رأيه من الجن امره بذلك نعم من اتى عرافا وكاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:12:46ضَ

وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من يرى او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سكر له ومن اتى كاهنا وصدقه بما يقول فقد - 01:13:10ضَ

كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. هذا حكم عام. اما التطير فسيعقد له باب مستقل ونتكلم فيه وهنا ايضا في الكهانة او السحر - 01:13:30ضَ

ليس فقط الحكم في من يذهب للساحر قد بعض الناس ما يذهب لكن يرسل مرسوله انت مرسولك سوء قد ما يفعله قد يرسل شخص يمارس له يتكهن له اسألهم عن كذا وكذا وش يقول لك؟ - 01:13:46ضَ

او اجعله يفعل لي كذا وكذا ويسحر لي كذا وكذا ولم يأتي لكن من اتى ومن ارسل من اتى حكمهم قد اتى انهم سواء كلهم لماذا؟ لانه لم يأتيه الا لاجل ان فلان قد ارسله - 01:14:06ضَ

فهو وهو سواء نعم قنوات السحر هواتف الشعوذة واتساب تويتر فيسبوك سناب شات كل هؤلاء من تبعهم وتتبعهم يأخذ حكم القبول كونوا على حذر يا عباد الله بل حتى قراءة كتب التنجيم - 01:14:28ضَ

او ما يسمى في الصحف انظر الى برجك كل هذا مما يدخل في هذا الحكم. نعم كلها يرسل بعضهم هذا على وجه التصديق نعم رواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن. من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. الى اخره - 01:14:55ضَ

العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان قال له ونحو ذلك. ذكرناه قبل قليل. محل الضالة محير ايه. يسمونه البدو محير. هم. وقيل هو الكافر والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. بيصير كذا بيحصل كذا وهكذا يدعي علم الغيب - 01:15:29ضَ

وقيل الذي يخبر عنا في الطبيعة. الحمد لله. يخبر عما في الظمير يجيك وانت مضمن في نفسك شيء يقول انت تقصد كذا هو يخبرك بما انت حددت به رأيك من الجن قرينك من الجن - 01:15:59ضَ

ورأيه يخبره عن قرينك فتظن انه عنده شيء من علم الغيب وهو انما مما استأنس به مع الجن والشياطين واخبروه ولذلك كان بعضهم يقول خذ من الحصى ما شئت اخبرك بما في يدك - 01:16:19ضَ

سيحسب وحدة عشر عشرين فيجعلها معه ومعه قرينة من الجن يحسب معه فيخبره كم في يدك عشر كيف بيدك خمس كيف عرفت؟ فاتى احدهم فاخذ مجموعة دون ان يحسبها قال كم في يدي - 01:16:39ضَ

طالع عشر قال لا قال سبع خمس لانه ما حسب قرينه معه فاخذ مجموعة دون ان يحسبها غالبهم دجلة يتلاعبون بعقول الناس نعم قال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكافر والمنجم والرمان ونحوه ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه - 01:16:57ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من على ذلك له عند الله من خلاق. يقصدون بالاباجاد علم الطلاسم. المربعات جعل فيها حروف رموز. كل حرف يرمز لشيء - 01:17:27ضَ

فيقلب الارقام الى رموز والاعداد الى رموز فيجعل بذلك مما يكون من برج ولادته مع اسمه مع اسم امه سيربط ما بين تلك الحروف فيحولها الى ارقام فيجعل بها قسمة يتكهنون بها - 01:17:51ضَ

علم شيطاني ولذلك يقول ينظرون في النجوم ويتعلمون ابا جاد ابا جاد يعني اختصار كلمة ابجد ابجد يعني الالف والباء والجيم والدال والهاء والحاء الحروف ابجد هوز حطي كلم صعفص الى اخره - 01:18:18ضَ

هذه هذه الاباء يتعلمونها ويربطون ما بينها وبين الارقام وما بين النجوم وما بين الاسماء وما بين الابراج فيزين لهم الشيطان هذا العلوم التي يجمعون بها هذه الاشياء. نعم ما جاء في النشرة - 01:18:41ضَ

بعد ان بين السحر وانواع السحر واحكام السحرة واحكام تعلم ذلك واحكام من يأتي لهؤلاء وحكم من وجد من ومن وقع في هذا يريد ان يبين العلاج انتشار الانسان بعد انحباسه هذه النشرة يعني العلاج انطلق - 01:18:59ضَ

بعد ان قيده الاذى او السحر ما معنى النشرة؟ معناها انه قد تعافى انتشر بعد ان كان محتبس نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه اثمن بسند جيد - 01:19:20ضَ

ابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل في طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به اصلاح فاما - 01:19:41ضَ

ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا شيء. قال ابن القيم النشرة حل الستر عن المسحوق وهي نوعان احدهما حل بستر مثله وهو الذي من عمل الشيطان - 01:20:01ضَ

وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحوق الثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. وهذا هو الصحيح هذا التفصيل هو الصحيح. فكيف يقال ان حل السحر بالسحر يجوز؟ كانا نقول - 01:20:21ضَ

الساحل الثاني يجوز لك انك تتعلم السحر. لماذا؟ انت تعلمت علشان انفع الناس لكنه ما تعلم الاكفر فكيف يكفر بالله حتى ينفع الناس هذا تناقض ما يحل السحر بالسحر الا ساحر - 01:20:51ضَ

والاول ملعون وكافر والثاني ملعون وكافر من الذي اخبر بانهم كفرة؟ حكم الله فيهم اخبار النبي عنهم لان كلهم تعلموا السحر فلحم الخنزير كله واحد كل لحم الخنزير نجس الذي من اليد والظهر او القدم او المؤخرة او الرأس - 01:21:10ضَ

والسحر كله جبت عمل الشيطان وكله ملعون صاحبه كافر بالله عز وجل. ما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر مهما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا - 01:21:35ضَ

فكيف يقال حل السحر بالسحر لا يحل السحر بالسحر الا ساحر هذا ذكره الحسن اما النوع الثاني اللي هي الرقية الادعية اخذ الادوية سبع ورقات من سدر دقها قراءة اية الكرسي قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس - 01:21:55ضَ

بين حجرين ثم يسقى بها ويعالج بها تحل السحر باذن الله خاصة في من صرف عن اهله هذا مما ذكره من مارسوا هذا واذكر شيخنا رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز - 01:22:15ضَ

لما تكلم عن هذا قال هذا حصل بالتجربة وايضا شيخنا الشيخ عبد العزيز الراجحي وفقه الله ذكر لي هذا في اناس هو بدأته فعالجهم فاستفادوا الرقية الادوية يأخذها الانسان وهذي من الوقاية - 01:22:34ضَ

فهي نوعين قبل حصول الشيء ووقوعه في دفع او بعد حصوله ووقوعه في رفع فمن ادوية والادعية ما تمنع مثل ناخذ بالاسباب اكل سبع تمرات عجوة يقول شيخنا الشيخ بن باز كل التمر يكون في هذا الحكم - 01:22:56ضَ

ليس فقط تمر العجوة كل التمر تصبح بسبع ما ظره شيء قراءة سورة البقرة لا تستطيعها البطلة الادعية بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم - 01:23:26ضَ

اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة كلها تحصينات احفظ الله يحفظك خواتيم سورة البقرة من قرأها كفتاه اية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ - 01:23:42ضَ

ما تمكن منها الشياطين. دعاء الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس من خير ما تحصن بها الانسان ولذلك لما انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم فتلاها انحلت منه احدى عشر - 01:24:02ضَ

عقدة هي سورتين ست ايات وخمس ايات انحلت منه العقد فما تعوذ متعوذ خيرا مما تعوذ بالفلق والناس تعوذ بالله عز وجل الجأ الى الله. اذا هذا وقاية من البداية - 01:24:17ضَ

فيمنع هذه الاشياء من نفسها. اما من وقعت فيه يرفعها بالاستمرار في قراءة القرآن الاستمرار في الدعاء وما من شيء الا وله علاج علاج واستمر على هذا واستمر في الدعاء في كشف الله عنك ما حل بك - 01:24:40ضَ

من الرقية والدعوة التعويذات والادوية المباحة هذا جائز. نعم وتبنا ويكشف الناس افاعيلهم التي فعلت وش وش يعطونه بعد الحلقة ماذا يعطونه بعد الحلقة؟ هذا هو تمثيل. الساحر ساحر. ما يجي - 01:25:01ضَ

ناس انا كنت ساحر. ساحر ساحر. حكمه يضرب راسه قضاء. اما هؤلاء انا تبت كذابين كذابين لا نقبل من ساحر توبة حكمه السيف لانه افاك اثيم. اشتهر عنهم الكذب ناخذ راحة ونكمل الدرس ان شاء الله - 01:25:33ضَ

بعد صلاة المغرب وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين - 01:25:59ضَ