Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد. بلغنا عند الاية العاشرة بعد المئة الى الثالثة عشرة بعد المئة. وهذه الايات مرتبطة بالمقطع السابق الذي مر ذكره - 00:00:00ضَ

فبعض اهل التفسير اجعلهما مقطعا واحدة. وبعضهم يجعلهما في مقطعين. والصحيح في هذه الايات انها عامة وما ذكرناه من اسباب نزول الاية في ذلك في اسناده مقال. رب ربنا يقول ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وما احسن تعقيب الايات على ذكر - 00:00:31ضَ

الامور التي فيها اثام فجاء هذا الشرط وجاء هذا البيان على رحمة الله سبحانه وتعالى فقال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه السوء الانسان قد يفعل اه السوء عامدا او غير عامد. او يظلم نفسه حينما يتعمد الانسان - 00:01:01ضَ

المعصية والعطف هنا بسبب وجود الخطأ عن طريق العمد وعن طريق غياب العمد وهنا مسألة فيما يتعلق او يظلم نفسه لماذا سمي تقصير الانسان في حق نفسه ظلما للنفس نحن نعلم ان من اعظم مقاصد ارسال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:24ضَ

هو انه يزكي الناس وان مسألة التزكية اخذت حيزا كبيرا في كتاب الله تعالى وجاءت النصوص العديدة تحث على التزكية ومما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في صلاة العشاء وفي صلاة الجمعة سورة سبح اسم ربك الاعلى - 00:01:51ضَ

فيها قد افلح من تذكر وربنا قد اقسم باقسام عظيمة ثم جاء جواب القسم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ومسألة التزكية لا عنها طرفة عين فالانسان به حاجة ان يراقب نفسه وان يتابع نفسه - 00:02:16ضَ

وان يعمل لان ينقي نفسه من الذنوب ويرقيها ويطهرها بالطاعات وخذ على سبيل المثال نحن في الاشهر الحرم وفي الايام الحرم هذا اليوم هو عشرة من ذي القعدة وهي اشهر حرم الله فيها القتال قتال الطلب على الصحيح من قولي الفقهاء ما الحكمة في هذا؟ الحكمة في هذا حتى يتفرغ المجرم - 00:02:39ضَ

اربعة اشهر ثلاثة شهور متصلة وشهر اللي هو رجب منفصل من اجل ان يبقى الانسان ثلث دهره يعمل بالتزكية فاذا زكى نفسه في هذا الثلث في الثلثين الباقيين الباقيين يستطيع الانسان ان يكون عمله خالصا صوابه - 00:03:05ضَ

ازا التزكية مهمة جدا وربنا لما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم النهي عام حينما قال ولا تكن للخائنين خصيما بين ربنا ان باب التوبة مفتوح وان من وقع في شيء فان - 00:03:29ضَ

رحمات الله تعالى للمستغفرين مفتوحا. قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه لكن سؤالي هنا لماذا سمي ظلم النفس بظلم النفس؟ لان نفسك التي بين جنبيك ليست ملكا لك لا - 00:03:43ضَ

يحق لك ان تفجرها ولا يحق لك ان تبيعها وهكذا فالنفس ليست ملكا للانسان فسمي ظلم النفس بظلم النفس لهذا السبب ثم ان الانسان مأمور ان يرقي نفسه غاية الترقية. فاذا لم يرقها فقد دساها. وليس لدينا امر بين الامرين. اما ان يتقدم - 00:04:00ضَ

الانسان او يتأخر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. قال ثم يستغفر الله الاستغفار من الامور التي جاءت الشريعة عقب الصلاة نستغفر الله وفي الاسحار نستغفر له. وعند المشعر الحرام اذا اخذنا من عرفات نستغفر له. وابو الانبياء ايضا استغفر الله - 00:04:22ضَ

في دعائه وتب علينا ولماذا يستغفر الانسان ربه عقب الاعمال لامرين؟ اولا ان الاستغفار دعاء وهو طلب المغفرة اي انك تطلب من ان الله ان يقيت الذنب وان يقيك شر الذنب اي تبعاته. ولذا سمي ما يضعه المقاتل على رأسه مغفرا - 00:04:45ضَ

ما يضعه المقاتل على رأسه حتى يوقع بها الضربات وروى البخاري في الصحيح من حديث انس ابن مالك من حديث الزهري عن انس يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة - 00:05:08ضَ

وعلى رأسه المغفر فالاستغفار يطلب الانسان من ربه ان يقيه الذنب وانتم تعلمون ان الملائكة تدعو لكم ليل نهار صباح مساء وتقول وقهم السيئات ومن تقي السيئات فقد رحمته. اعظم ما يوفق عليه الانسان ان الانسان لا يقع في السيئات - 00:05:22ضَ

وترك السيئات بعض من اعظم الابواب. باب من اعظم الابواب ولذلك بعضكم الان يكتب في شرح معاني الصلاة البعض الاخر من لم يفعل هذا فليأتنا في كل صباح كهذا الصباح بنص يدل على خطورة الشهوات - 00:05:43ضَ

لان الناس والعياذ بالله غارقون في الشهوات فابحثوا مما تبحثون هذا الامر فهو من الامور التي يحتاجها الانسان ويحتاجه لاهله وللمسلمين اجمعين. كل شخص يأتينا بنص عن الشهوات. اما من كان شاغل نفسه بمشروع - 00:06:04ضَ

شرح معانا الصرافة هذا حصل ولا ادري هل منكم من لخص عن سورة الفاتحة ام انشغلت جيد؟ ما شاء الله خير وبركة تشوف الاستغفار جاء في القرآن كثيرا. ولماذا الاستغفار فيه هذه الفائدة؟ يا شيخة وسيم - 00:06:23ضَ

هذا احد الاخوة يستمع للدروس وهو من الطلاب المتقدمين يقول انا عدد البعثين تقول يا فلان اجب عن السؤال فلان انا ارتجف كان يحضر دروس وكان يتخوف لما اسأله فهنا لماذا الاستغفار فيه هذا الكون؟ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. والنصوص - 00:06:44ضَ

وفي هذا كثيرا لماذا هذه الفوائد العظيمة من الاستغفار اي نعم. من الفوائد العظيمة للاستغفار لا لا اريد الفوائد. اريد لماذا هذه الفوائد؟ علل ما يأتي كما يقال لماذا؟ لماذا - 00:07:09ضَ

يحتاج لهذا في كل في كل حين يعني اه بادراك النقص الحاصل اه في عباداته. نعم. اه لا لا هذا صحيح يحتاجه الانسان احسنت هذا بس انا التعليل لماذا ربنا قال ويسألونك فماذا ينفقون؟ قل العفو كذلك فيبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. وربنا قال وهذا صراط - 00:07:27ضَ

ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يتذكرون اذا استذكر قال لهم دار السلام عند ربهم هاي في الاخرة. وهو وليهم اي في الدنيا بما كان يعملون. اي شيخ عيسى قالوا الاستغفار في حقيقة العبودية لله وهي انه الانسان ينكسر لله ينكسر ويخضع لله عز وجل - 00:07:57ضَ

ممكن احسنت هذا جزء من الجواب نعم. هذا حسن احسنت انواع فهو دائما كي يزول هذا المانع الاخ اشار الى فائدة مهمة هي اضرار الذنوب والمعاصي. هذا صحيح بس شيء - 00:08:20ضَ

يعني هو في قريب ايه مولانا الاستهتار يقوي التوحيد ناحية احسنت البراءة لان فيه البراءة مما يغضب الله سبحانه وتعالى وهذه مسألة في غاية الاهمية اذا ايه مولانا الله يجزاك خير يا شيخ - 00:08:49ضَ

الشخص اذا اذنب ذنب فيستشعر عظام انه اخطأ في حق الله للاستغفار هذا يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ويعفو عنه عن هذا. هذا حسن جزاك الله كل اجوبتكم صحيحة. نعم - 00:09:14ضَ

بعد المعصية. يكون بعد الطاعة احسن يستغفر بعدها. احسنت. احسنت. قال ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ها؟ قال ومن يكثر اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما. يعني شوف الانسان حينما يقع - 00:09:30ضَ

لن يضر الله شيئا. وفي الحديث القدسي الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا الى الله تعالى وان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم. الحديث - 00:09:54ضَ

فالانسان لا يضر نفسه لا يضر الا نفسه بالمعصية. اما ربنا جل جلاله فهو الغني قال فانما يكسبه على نفسه طبعا هي الانسان لا يكسب بالذنوب فقط يضر الانسان نفسه لكن سمي كسبا باعتبار ان الانسان في هذه الدنيا لابد ان يكسب ويعمل للكسب لكنه لما ابدل الكسب باقتراب - 00:10:08ضَ

السيئات قصر بفعل الطاعات وجعل وقته في المعاصي واقترف ما يضره في الدنيا والاخرة هذا مرة واحد عنده سيارة تصرف كثير راضي بها يقول من يشتري ذئبا للغنم؟ فهذا الذي يرتكب السيئات كالذي يشتري ذئب - 00:10:32ضَ

لغنمهم وكان الله عليما حكيما. ربنا جل جلاله عليم بافعال الناس وهو حكيم فيما قدره على العباد ومن يكتب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. شوف في صحيح مسلم جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:51ضَ

قال بحسب امرئ من الشر ان يحضر اخاه المسلم انا ربما جالس هنا فيمر انسان فانظر له نظرة احتقار هذه وحدها كبيرة فكيف لما الانسان يرمي بريء ويصفه بشيء لم يقع فيه - 00:11:14ضَ

وانا لي كتاب في هذا الباب اسمه حرمة المسلم على المسلم ذكرت اربعا وعشرين نوعا من انواع حرم المسلم على المسلم فتبدأ المسألة تبدأ بالغيبة ثم النميمة ثم الحسد وهكذا وهي يعني طامات شديدة يؤذي - 00:11:30ضَ

فيها الانسان نفسه على الانسان ان يحذر من هذه الذنوب يحذر الانسان الذنب فيما بينه وبين الناس ويحذر ذنب فيما فيما بينها وبين ربه ويحذر فيما بينه وبين الناس لانك اذا اذنبت فيما بينك وبين الناس وقعت في حقين في حق الله تعالى وفي حق الناس قال ومن يكسب خطيئة - 00:11:50ضَ

او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. فهذا من الامر الخطير جدا وربما قال والذين دون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. طبعا البهتان سمي بهتان لان الانسان يبهت لما - 00:12:09ضَ

اسمع بهذا الشيء تسمع بان فلان قال يكفيك كذا وكذا وكذا ونقل البهتان ونقل الغيبة امر في غاية الخضورة يعني كثير من الناس ينقلون وينقلون وينقلون فيقعون بالاثام الكبير فالانسان لابد ان يحبس لسانه الا في طاعة الله ولابد على الانسان ان يراقب نفسه - 00:12:30ضَ

قالوا لولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. طبعا اعداء النبي صلى الله عليه وسلم يتربصون له في كل وقت من اجل وكذلك كل داعية تجد من يحاول ان يضله ومن يحاول ان يترصد له. وذات هناك - 00:12:56ضَ

من ينتسبون الى الدعوة همهم انهم يتربصوا الاخرين. يقرأ يستمع للمحاضرة ساعة او ساعة ونصف ثم يحاول ان يجد ثغرة او فتشية ثم يأتي بها وتجد ثمة مواقع والعياذ بالله مختصة باكل لحوم الاخرين والطعن فيهم - 00:13:18ضَ

الحسن البصري قال اذا اردت ان تعلم اعراض الله عن العبد نظرت هل هو ينشغل فيما لا يعنيه؟ علامة اعراض العبد علامة اعراض الله عن العبد ان ينشغل العبد فيما لا يعنيه من امور الناس - 00:13:37ضَ

ومما يعنينا الدعوة الى الله لا يمكن ان ينشر الانسان جزاك الله خيرا في عيوب الاخرين فهذا امر خطير جدا جزاك الله خير قالوا لولا فضل الله عليك ورحمته هو فضل الله على النبي هو فضل عظيم. وفضل الله على نبينا هو فضل الله علينا - 00:13:53ضَ

وهذي احفظوها النعم القديمة على الاباء هي نعم على الابناء وربنا يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. وربنا يقول وحملناكم في الجارية. انا وانت ما صعدنا - 00:14:14ضَ

اباءنا صعدوا فيهم فكل نعمة على النبي صلى الله عليه وسلم هي نعمة علينا لان الله سبحانه وتعالى قد انزل عليه الكتاب وانزل عليه الحكمة وحتى وصل لنا ومع نعمة الله ثمة نعمة من النبي على الصحابة حينما بث العلم ثم الصحابة حينما نقلوا هذا العلم - 00:14:28ضَ

تسير في في هذه الديار وتجد ان الصحابة قد وصلوا الى هنا ووصلوا الى هنا والقفص الكثير في فضائلهم ومناقبهم ووفياتهم ولذلك كان من الواجب علينا ان نحفظ للصحابة تلكم الفتوحات وتلكم الاثار التي اوصلوها لنا - 00:14:52ضَ

قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم لان هذا الذي يحاول ان يغوي الناس لا يضر الا نفسه كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 00:15:13ضَ

فذرهم ما يفسرون. قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوهم وليقترفوا ما هم مقترفون. ولذلك ساعات على قناة عربية وشبيهاتها هذا يحمل من الاثم ما لا يعلمه الا الله تعالى. وكأنه قد جلس في مجلسهم وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا - 00:15:36ضَ

ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعد معه حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ولذلك ايضا في سورة الانعام رب قال واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. قد الانسان تصيبه غفلة وربنا قال ان الذين - 00:15:59ضَ

التقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فقال هنا وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب في نعمة القرآن ونعمة الكتاب وانزل يعني تقتضي ان الله قد انزل هذا الكتاب من علوم وفيه اثبات علوم الله تعالى - 00:16:24ضَ

وفيه ان هذا الكتاب كلام الله غير مخلوق والحكمة لما تأتينا الحكمة لوحدها يراد فيها الصواب في الاقوال والافعال. لكن الحكمة لما تأتي مقترنة بالكتاب يراد بها السنة النبوية. فربنا جل جلاله كما انزل القرآن على النبي انزل عليه السنة النبوية - 00:16:45ضَ

وجاء في الخبر الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها اه فلا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعصيتك. فانما عند الله لا ينال الا بطاعته - 00:17:08ضَ

فهنا انزال الكتاب نعمة من اعظم النعم وهذه النعمة تحتاج الى شكر ومن شكرها النعمة قراءة هذا الكتاب وتعلم علومه وبث علومه والنصيحة له كما جاء في حديث ابي هريرة تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن قال لله - 00:17:29ضَ

ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم افضل من شرح لكتابه ابن الصلاح وفي كتاب صيانة صحيح مسلم ونقلهم ابن رجب الحنبل قال نصيحتك لكتاب الايمان به وتعظيمه وتنزيهه والعمل به فهم امثاله وتدبره ونشر علومه وهكذا ذكر عشرة اشياء - 00:17:49ضَ

انا الان لا احفظها جميعها قال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. اي شيء نعلمه جديد. هذا مما علم الله به الانسان. الان لما جينا في طريق الريحانية رأينا طيارة هبطت - 00:18:15ضَ

مانع الطيارة طائرة زراعية فقلت ربنا علم الانسان ما لم يعلم وربنا قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل السمع والابصار والافئدة. فكل هذه الاشياء من انعام الله علينا. حتى الانعام على السابقين هو انعام على اللاحقين. ثم هذه النعم سوف نسأل - 00:18:31ضَ

عنها يعني الان لو فرضنا لدينا نعم تستخدم في نشر العلم ونحن لا نستخدمها سوف نحاسب عليها ونسأل عنها اما ان تمكنا من هذه الوسائل واستخدمناها في الجانب المظلم فهنا قد بدلنا نعمة الله كفرا - 00:18:51ضَ

الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله الكفر واحلوا قومهم دار البرار جهنم يصلونها. وفي سورة البقرة ربنا يقول ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب - 00:19:07ضَ

قالوا علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما فضل الله على النبي وعلى كل انسان فضل عظيم لان الانسان لا يستغني عن الله طرفة عين بل هي السموات والارض باجرامها لانت - 00:19:23ضَ

لا تستغني عن الله لحظة لو ان الله اراد ان يتخلى عنها لحظة لتحول هذا الكون الى عدم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امتك هما من احد من بعدك - 00:19:37ضَ

فربنا جل جلاله يحفظ هذه المخلوقات يقول ابن كثير شارحا لهذه الايات قال يخبر تعالى عن كرمه وجوده ان كل من تاب اليه تاب عليه من اي ذنب. من اي ذنب كان. طبعا هذا لا بد ان لا ننسى ان هذا فضل عظيم ان الله قد جعل باب التوبة مفتوح - 00:19:54ضَ

فقال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس احد يعني يدرس الحكمة لماذا؟ قال قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 00:20:17ضَ

هو ما في علم هذي هو لم يسمع من ابن عباس لكنه جاد والمجاهدة صحيحة لكن اراد ان يبين في الطريق هذا من طريق علي وهي وجادة فهذا من دقتهم - 00:20:36ضَ

وجادة الوجاد انتوا الان غالبكم يقرأ صحيح البخاري عن طريق ماذا؟ عن طريق الرواية عن طريق الوجادة نعم انه قال في هذه الاية اخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وساعة رحمته ومغفرته - 00:20:56ضَ

فمن اذنب ذنبا صغيرا كان او كبيرا ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو كانت ذنوبه اعظم من السماوات والارض والجبال رواه ابن جرير اي بالسند الى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 00:21:23ضَ

وهذا الذي حدا ببعض اهل العلم ان يقول ان تفسير ابن كثير هو مختصر من تفسير الطبري. وليس الامر كذلك بل هو ارتفع منه كثيرا وقال ابن جرير ايضا حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن ابي علي عن شعبة - 00:21:42ضَ

عن عاصم عن ابي وائل من منكم يستطيع ان يحكم على هذا الاسناد فبعد احكم انت لماذا اسناده حسن ها فين شيخ عيسى اه محمد بن ابي عطية عن الشعبة - 00:22:01ضَ

في عام اربع وعشرين ومائتين صاحب المسند محمد بن مثنى ابو موسى الزمن سرة عن سرة عن شعب اللي هو من اوثق الناس عن عاصم هذا عاصم ابن بهجة صدوق حسن الحديث. عاصم ابن ابي النجود هو صدوق حسن الحديث - 00:22:31ضَ

ولو قرأتم تعريفي للحديث الحسن في التعليق على معرفة انواع علم الحديث فقد جعلت عاصم ابن ابي دهب ابن ابي بهدلة عاصم ابن بهدلة مثالا للراوي الحسن فهو احسن بسبب عاصم. هم. اعوز بالله. شعبة ابن الحجاج اذا روى عن مجلس - 00:22:49ضَ

اخر مدرسة مقبولة وشعبة يقول لان ازني احب الي من ان ادلس شيخ وسيم هل صار نقول لئن لو لئن؟ الهمزة المفتوحة ام مكسورة ايه انتم عرب فعليكم ان تتقنوا العربية. ماذا يقول العجم الذين يعانون بتعلمها سنين؟ مفتوحة لماذا مفتوحة - 00:23:14ضَ

ابتدائه هم؟ احنا هنا ما عندنا. لا يجوز النوم اذا قال فلان قال اني عبد الله اذا جاءت مقولة القول تأتي مكسورة الهمزة وهنا انت الان جمعت لنا بين حشفا وسوء كذا قاعدة تبكي لم تفهمها وهذي لم تجدها هذي هنا اللام لام التأكيد - 00:23:47ضَ

ابتدائية تقال للتأكيد لا ان ازني لا ان ازني وليست شرطي حتى تقول لئن اذنب لان ازني احب الي من ان اجلس. وروى الخطيب البغدادي انه قال التدليس اخو الكذب. والشعبة بن حجاج - 00:24:16ضَ

يعني من اشد الناس في علم الحديث. نعم بالارتفاع مما يرفع هذه الرواية انه من رواية شعبة عن عاصم عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة وثيقة قال قال عبد الله وعبدالله بن مسعود توفى عام اثنتين وثلاثين هذا السند مستوفي شروط الصحة الا - 00:24:36ضَ

اصلا فهو قد خف ظبطه يعني النهاردة العاصمة عاصم لا يجلس عاصم عاصم خف ضبطه نعم. اما الراوي عنه حفص في رواية الحديث فقد قال ابو حاتم لا يساوي في السن - 00:24:57ضَ

اما بالقرآن فهو امام من الائمة لا انا لا ان ازني احب الي من ان اجلس الله يكفينا واياك شر الزنا. والخواطر المحرمة قال قال عبد الله كان بني اسرائيل عندك كان لو كانت يا عوال في نسختكم - 00:25:25ضَ

بس تختلف هنا يبرز دور المحقق كان بنو اسرائيل اذا اصاب احدهم ذنبا اصبح قد كتب كفارة ذلك الذنب على بابه واذا اصاب الموت شيئا منهم قرظه بالمقراض طب ها من رحمة الله لما جاء عيسى ابن مريم يعني احل لهم بعض الذي حرم عليهم كما في سورة ال عمران - 00:25:52ضَ

ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم رفع الله به الاصر والاغلال ما نستفيد يعني الان لما توجد اراضي في ارض الشام تتحول من نظام الى نظام اخر لابد ان يأتيهم - 00:26:27ضَ

بالسماحة على حسب الشريعة لا نقول له اترك الشريعة حتى تتساءل نقول له لا عليك ان تأتي بالشريحة السمحة نعم يقول اصبح قد كتب كفارة ذلك الدم على بابه واذا اصاب البول شيئا منه قرضه بالمقراض فقال رجل لقد اتى الله بني اسرائيل - 00:26:46ضَ

لقد اتى الله بني اسرائيل خيرا. فقال عبدالله وابن مسعود ما اتاكم الله خيرا مما اتاهم. جعل الماء لكم طهورا. وقالوا والذين فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. وقال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما - 00:27:11ضَ

طبقناه هذا الاثر الذي ساقه عن عبد الله ابن مسعود هو تفسير للاية واجتهاد في معنى الاية من باب الموعظة والجواب ونحن نعلم ان ابن مسعود من اعلم الصحابة بكتاب الله يقول ما نزلت اية في كتاب الله لا اعلم اين نزلت وفيما نزلت - 00:27:31ضَ

لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لسافرت اليه وقال ايضا حدثني يعقوب اللي هو قال ايضا ابن جرير الطبري حدثنا هشيم اللي هو هشيم ابن بشير الواسطي - 00:27:53ضَ

وهالمرة عن الزهري فيها مقال ام لا الان حاكم لما يأتينا بحديث يرويه شيم عن الزهري يقول صحيح على شرط الشيخين نعم البخاري ومسلم روي عن هشيم والبخاري ومسلم روي عن الزفر لكنه لم يخرج للزهري من طريقه شيب ابن ابن بشير - 00:28:11ضَ

قال حدثنا ابن عوف عبد الله ابن عوف ابن ارتبان البصر المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئة عن حبيبنا ابي ثابت قال جاءت امرأة الى عبد الله ابن مغفل فسألته عن امرأة انفجرت فحبلت - 00:28:32ضَ

فلما ولدت قتلت ولدها قال عبدالله بن المغفل ما لها؟ لها النار. فانصرفت وهي تبكي فدعاها ثم قال ما ارى امرك الا احد امرين من يعمل سوءا او يطلب نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما - 00:28:46ضَ

قال فمسحت عينها ثم مضت. نسأل الله العافية وقال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي شوف الامام احمد بن حنبل روى كثيرا عن ابن محجب المهدي من كبار في قاعة العراق توفي عام ثلاث وتسعين ومئة - 00:29:02ضَ

حتى انه سمع الموطأ من سبعة عشر راوية منها عبد الرحمن ابن مهدي لكنه لما رأى الشافعي سمع الموطأ لمالك ام من طريق الشافعي كاملا؟ قال حدثنا شعبة عن عثمان ابن المغيرة قال سمعت علي ابن ربيعة ابن - 00:29:20ضَ

من بني اسد يحدث عن اسماء او ابن اسماء من بني فزارة. قال قال علي رضي الله عنه كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه سلم نفعني الله بما شاء ان ينفعني به - 00:29:37ضَ

وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال طبعا هذه النصوص عن امير المؤمنين المؤمنين علي ابن ابي طالب نافعة جدا حينما يؤلف الانسان بحثا في الدفاع عن الصحابة او في الرد عن الطائفة التي تتكلم في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:50ضَ

يرحمكم الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ فيصلي ركعتين شيخ محمد حميد الاتراك اذا واحد عطس يقولون له يعني معناه عشت او عمرك طويل لماذا لا يقول له يرحمكم الله - 00:30:12ضَ

يقولون لا يعرفون لا يعرفون المتدينين وانتم هل تعلمونهم هذه الامور انا بودي حينما تسيرون في الطرقات او تقفون عند اصحاب المحطات او المحلات تعلمون الناس شيئا من المرضين وتحثونهم - 00:30:35ضَ

معنى التفقه في هذا الامر انا صليت يوم امس الجمعة لما خرجت رأيت عددا هكذا يصلي السنة البعدية لا يحرص حتى شفتيه. هذا الذي لا يحرك شفتيه صلاته باطلة باجماع العلماء - 00:30:54ضَ

لا خلاف في ذلك. الخلاف في من يحرك شفتيه ولا يسمع نفسه. فثمة جهل كثير فلابد ان نرفع الجهل عن انفسنا وعن الناس. فبودي ان تجدوا في ذلك وتصنعون طلاب العلم الذين حيثما كانوا نوروا طريق الناس بالعلم النافع المؤدي الى العمل الصالح - 00:31:09ضَ

جزاك الله خير الجزاء يقول هنا ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب الا غفر له. وقرأ هاتين الايتين هو من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر له يجد الله غفورا رحيما - 00:31:33ضَ

والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. طبعا احنا قلنا مرارا بانهم ما من حديث الا وقد اخذ من القرآن تصريحا او تلميحا وهذا تطبيق عملي لذلك يقول ابن كثير علينا وعليه رحمة الله وقد تكلمنا على هذا الحديث - 00:31:53ضَ

واعزيناه الى من رواه من اصحاب السنة اين قال هذا الكلام؟ يا شيخ عبادة يقول هنا وقد تكلمنا على هذا الحديث وعزيناه الى من رواه من اصحاب السنن. وذكرنا ما في سنده - 00:32:11ضَ

من مقال في مسند ابي بكر الصديق وين معلوم يعني هو يقصد هنا اين قال هذا القول؟ اين بين الروايات وبين العلل ابن كثير؟ اين بين هذا مم شوف ماذا يقول قول وذكرنا ما في سنده مما قال في مسند ابي بكر الصديق هل - 00:32:31ضَ

له كتاب اسمه مسند ابي بكر الصديق؟ الجواب لا. له كتاب حافل في اثنتين واربعين مجلدة اسمه المسانيد والسنن. كتاب اعجوبة من اعاجيب الدهر. بقي يكتب ثم يكتب ثم يكتب على السراج. حتى ذهب - 00:33:13ضَ

والان اغلب الدكاترة الذين يحملون شهادة دكتوراة بعضهم لم يرى الكتاب ويندر قد تجد واحد بالمئة من اساتذة من يعرف كيف رتب هذا الكتاب هذا الكتاب من اعظم كتب الاسلام. واجودها واحسنها. لكن للاسف الشديد الناس يعرفون الواتساب ويعرفون الفايبر ويعرفون - 00:33:33ضَ

مدير الصفحات وغيرها لكنهم لا يعرفون هذا الكتاب الذي عظى من اجله هذا الرجل العظيم ولماذا قال هنا؟ لماذا قال في مسند لابي بكر؟ انظر الى السلف من جديد. بودي ان يعني تتقنوا صنعة الحديث وصناعة الحديث. من لم - 00:33:59ضَ

من صنعة الحديث لن يتقن الفقه ولن يتقن التفسير. شف الحديث من يرويه؟ يرويه عن ابن ابي طالب عن ابي بكر الصديق فهنا الحديث قد يكون في مسند علي وقد يكون في مسند الوجه. لكن الراجح في مثل هذا انه يوضع في مسند ابي بكر الصديق. ويشار اليه - 00:34:20ضَ

في مسند علي بن ابي طالب وذاك هذا من رواية الصحابة عن الصحابة. ولذا قال هنا في مسند طبعا كان ينبغي على المحقق ان يشير ويستخرجه ما خرجه يا عبادة. ما خرجه - 00:34:38ضَ

فغالب الناس للاسف الشديد لا تعرف هذا الكتاب وقد يعني لما قال في شرح هذا الكتاب في ملتقى اهل الحديث في احد ابحاثه هذا الحديث لما ذكرت سورة ال عمران عندي الايتين لكن هنا لم يقل في مسند ابي بكر الصديق يعني هل يوجد في سورة ال عمران مسند ابي بكر الصديق - 00:34:55ضَ

ايه. على كل حال انا يعني اردت ان اشير الى اهمية الكتاب ونريد ان نجعل لانفسنا منهجا حينما نقرأ في كتاب المنتسب الاسلام نفهم ماذا نقرأ والا صرنا كالعيس في البيداء يقتلها ابنها والماء من فوق ظهورها محملة ولا - 00:35:16ضَ

كمثل الذين حملوا الثورات يقول وقد رواه ابن مردوي في تفسيره من وجه اخر عن علي شوف حديث علي طريق اخر الى علي ماذا سماه سماه حتى تعرف الوجه والطريق والمدار. والمخرج - 00:35:38ضَ

فقال حدثنا احمد ابن محمد ابن ابن زياد ليش هناك احمد ابن محمد احمد بن محمد بن زياد. ليش هذا قلنا ابن زياد والاولى ابنه محمد ليش يا عبادي ها؟ جزاك الله خير - 00:36:00ضَ

تفهم الله عليه؟ التاني احسنت والاولى صفة لماذا؟ الاولى صفة لاحمد احمد احمد ابن زياد عاش سيدنا قال حدثنا ابراهيم ابن اسحاق الحربي يا سلام هذا ابراهيم الحارث سمعتم به من قبل ام لا - 00:36:21ضَ

ذكرنا لكم قصة له حينما رأينا الشيخ محمد الجمل دخل وعلمنا ان قبل ايام توفي له طفل بعد ان ولد ذكرنا قصة ابراهيم الحربي هذا صاحب غريب الحديث. وكان رجلا عفيفا - 00:36:44ضَ

كان يعطيه السلطان المال وهو لا يأخذه وحتى في لان السلطان لا يعطيك شيء حتى يأخذ منك اشياء ايه وكان يملك اثني عشر الف كتاب في مكتبتهم فتوفي له ولد صغير - 00:36:59ضَ

فلم يراه حزينا فقال رأيته قبل سنوات اننا في العرصات وشاد العرش كاد العطش يقتلنا فرأيت الصبيان يحملون الماء فاردت فطلبت السقيا منهم فقالوا نحن ابناء المسلمين بتنا صغارا لا نسقي الا اباءنا - 00:37:16ضَ

له غريب الحديث من الكتب المهمة. قال حدثنا داوود ابن مقام الدباب قال حدثنا عمرو ابن يزيد عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي قال الوجه الاخر هذا عبد خير السند الاول عن علي ابن ابي طالب - 00:37:34ضَ

من رواية من من رواية اسماء اسماء اسماوي بالاسماء. نعم. جيد. هسه حتى تدرك الوجه والاول والثاني كلاهما يسمى ماذا؟ يسمى طريق ايضا واذا كان مخرجه من مدينة محددة يسمى مخرج اي مكان خروج الحديث. اذا تفرج الهجرة يسمى مدار - 00:37:50ضَ

قال سمعت ابا بكر هو الصديق يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد اذنب فقام فتوضأ فاحسن وضوءه ثم قام فصلى واستغفر من ذنبي الا كان حقا على الله ان ان يغفر له لانه يقول ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر لها - 00:38:21ضَ

يجد الله غفورا رحيما قال ثم رواه من طريق ابو علي بن ابي عياش عن ابي اسحاق السريع عن الحارث عن علي عن الصديق بنحرفه وهذا اسناد الباسع. لماذا هذا الاسناد لا يصح - 00:38:50ضَ

الاخير في العنعنة ليست عيب يا بني. اي نعم الا اذا كانت المدلس لا يا اوبانا ماذا قال شيخك ضعيف وينها؟ سيقول ثم رواه ابن القوارب لابي عياش عن ابي اسحاق عن الحارق عن علي - 00:39:04ضَ

هذا في اسناده الحار في الاعور. الحار في الاعور كذاب الحارس الاعور شذاب نعم هو قال على هذا ابان عن ابي اسحاق عن الحار عن علي قال لا يصح لماذا لا يصح - 00:39:40ضَ

ايه؟ ايه وان لم يرويه عنه اي عنه ابن زيد على كل حال هذا السند الكلام هناك على شيء والكلام هنا هذا علته الحارس الاعور وهو كذاب. حينما الاية الحادية عشرة - 00:40:14ضَ

والاية الثانية عشرة في سورة النساء قضية الوصية مرة عندكم قضية القضاء بالدين قبل وصية ام لا جيد والابن كثير لما قالوا وقد بوب البخاري باب الدين باب النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية - 00:40:46ضَ

وقال علقه البخاري بوب عليه علقه البخاري وفي اسناده الحارس الاعور وهو الكذاب الا انه عالم بالفرائض وقال ابن مردوي حدثنا محمد بن علي ابن دحيم عندك ابن دحيم ودحيم بدون بن يا ولد - 00:41:05ضَ

عندك فيلا ما عندك ما في اذا هذي من خطر لان هذا لان هذا خذ خمس ساعات ولا تقطع علينا الدرس من يدخل او يخرج ادرنا لهم. هناك لا يسلم ولا يستأذن ولا غيرهم. اذا هذا دحيم اسمه محمد بن علي - 00:41:26ضَ

دحيم فدحيم لقب لهم. قال حدثنا احمد ابن حازم قال حدثنا موسى ابن مروان الرقي قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحببي عن تمام ابن نجيه قال حدثني كعب بن زهر الازدي قال سمعت ابا الدرداء - 00:41:50ضَ

يحدث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلسنا حوله وكانت له حاجة فقام اليها واراد الرجوع ترك نعليه في مجلسه او بعض ما عليه وانه قام فترك نعليه قال ابو الدرداء فاخذ ركوة من ماء - 00:42:06ضَ

فاتبعته فمضى ساعة ثم رجع ولم يقضي حاجته فقال انه اتاني ات من ربه فقال انه من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر له يجد الله غفورا رحيما فاردت ان ابشر اصحابي. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله الله بشيرا. ونذيرا - 00:42:25ضَ

قال ابو الدرداء وكانت فتشق على الناس الاية التي قبلها ومن يعمل سوءا يجزى به. البخاري طبعا في الصحيح في كتاب الطب قال باب كتاب الطب وقوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به - 00:42:45ضَ

وهي اية عجيبة ان الانسان لا يصاب باذى في هذه الدنيا الا بسبب ذنب قد وقع فيه فقلت يا رسول الله وان زنا وان سرق ثم استغفر ربك ثم غفر له؟ قال نعم. قلت الثانية؟ قال نعم. قلت الثالثة؟ قال نعم - 00:43:03ضَ

وان زنا وان سرق ثم استغفر الله غفر الله له غفر له قال ثم استغفر الله غفر له على ربه قال فرأيت ابا الدرداء يضرب انفه نفسه باصبعه قال هذا حديث غريب من هذا الوجه بهذا السياق وفي اسناده طبعا هذا الحديث جاء في حديث ابي ذر - 00:43:21ضَ

انه من قال لا اله الا الله صادقا دخل الجنة فقلت يا رسول الله وان زنى وانفق؟ قال وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق رغم انف ابي ذر - 00:43:47ضَ

تلك هي الرواية الصحيحة وهذه من روايات من في اسنادهم مقال فقلبوا الرواية الصحيحة الى هذه الرواية طبعا هنا فيها مسألة يعني لو صحت هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكانه وترك نعليه هذا يسمى بالتهجير ان الانسان - 00:44:00ضَ

نحجر مكانا في المسجد طبعا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج ثم عاد من خرج من المجلس ثم عاد فهو احق بهم لكن افرضنا شخص - 00:44:20ضَ

جاء الى المسجد وحجر مكان ثم ذهب الى السوق وما اشبه ذلك. حتى يحجر هذا المكان لنفسه طبعا هذا ذكر ابن العربي في كتابه احكام القرآن انه كان في ارض الاندلس في تلك الديار الحسبة اذا رأوا انسان فعل هذا الشيء اخذوا هذه السجادة التي - 00:44:33ضَ

حجرة فيها المكان وغرا وحوس. واذا كان شخص من خارج المدينة لا فقط يوبخ لكنه انعاد الى مثل هذا الشيء لانه باعتبار حبس حقا ليس لهم ثم قال مفسرا الاية وقوله ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما. قال في قوله تعالى ولا - 00:44:55ضَ

لا تزر وازرة وزر اخرى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربة. يعني الانسان حينما يفعل الشيء انما يفعله على نفسه لكن الانسان قد يفعل الشيء ويتضرر به الاخرين. يعني انا واياكم لو كنا في رحلة هو ان احدا عصى - 00:45:20ضَ

ثم سكتنا جميعا عنه نحن لا نتضرر نتضرر ربنا قال قال فانجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. لا ينجوا الا من كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر - 00:45:41ضَ

قال قال نعم قال يعني انه لا يجني احد على احد وانما على كل نفس ما عملت. كما قال تعالى ولا تكذبوا كل نفس الا عليها نعم قال لا يحمل عنها غيرها ولهذا قال تعالى وكان الله عليما حكيما اي من علمه وحكمته وعدله ورحمته كان ذلك - 00:45:58ضَ

ثم قال ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. شوف يعني التكرار والاطالة ما يسمى بالاسهاب لا يأتي الا لخطورة الامر كما قال البهتان واثم ومبين وبين من الاثم مبين في خطورة القلب يعني كما - 00:46:25ضَ

كما اتهم بنو ابي بصنيعهم اذا صحت الرواية بصنيع من قبيح ذلك الرجل الصالح وهو لبيد ابن سهل كما تقدم في الحديث او زيد ابن السمين اليهودي على ما قاله الاخرون. طبعا كل الروايات فيها مقال - 00:46:51ضَ

صحيح انها اية عامة وقد كان بريئا وهم الظلمة خونة كما اطلع الله على ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم هذا التقرير وهذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم شوف العموم هنا اقوى يعني قد يقول الانسان هذه خاصة في هؤلاء لا نقول لا هذه جاءت عامة. وحتى لو صح السبب العبرة - 00:47:08ضَ

العموم اللفظي بخصوص السبب يقول هذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم ما انتصف مثل صفتهم وارتكب مثل خطيئتهم فعليه مثل عقوبتهم. ثم قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك - 00:47:35ضَ

وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء قال الامام ابن ابي حاتم طبعا هي الاولى كلمة الامام لا تطلق الا لمن له اتباعه. لكن هو يعني انه امام من ائمة هذا الشأن اللي هو علم - 00:47:56ضَ

هاشم ابن القاسم طبعا احنا لما تأتينا احيانا لفظ انا الف نون هاء اختصار لاخبارنا. هل تختصر انباءنا لا تختصر ابدا يعني انتقد تأتي الى مخطوطة لتحققها وجاء في هل تطبعها على تكتبها انا ام الافضل تكتبها اخبارنا؟ تكتبها اخبار - 00:48:11ضَ

تفكها وتقول في مقدمة التحقيق الالفاظ المختصرة فشفناها. والافضل قال المحذوفة تكتبها الاربعة كلها افكها قال اكتبها لان الناس اصبحوا لا يفقهون هذا الشيء لغاية لما تأتينا انباءنا هل تقتصر انا او ابانا؟ الجواب لا. انبأنا لا تقتصر - 00:48:36ضَ

يقول انباءنا هاشم ابن القاسم الحراني فيما كتب الي. هذا شنو هذا النوع من انواع التحمل تحمل هاشم ابن القاسم من محمد ابن سلمان شيسموه؟ يسموه كتاب مكافأة مكاتبة فالمكاتبة هي - 00:48:58ضَ

من طرق تحمل الصحيحة. بسم الله شريطة ان يكون الكتابة وطريق الكتابة موثوق بها حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة الانصاري عن ابيه عن جده قتادة ابن النعمان وذكر قصة - 00:49:16ضَ

فانزل الله لهم الطائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يظرونك من شيء. يعني اسير ابن عروة واصحابه يعني بذلك لما اثنوا على بني ابيرق ولا مقتادة ابن النعمان في كونه اتهمهم. وهم صلحاء برآء. ولم يكن الامر كما اتهموه - 00:49:41ضَ

كما انهوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا انزل الله فصل القضية وجلاءها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا السند ماذا به يا شيخ عبادة فقط يعني ما في غير هذا الشيء - 00:50:08ضَ

مم هذا مو عاصم البهجة. واحنا عندنا قاعدة يقول ابن عمر كل عاصم في الدنيا فهو ضعيف ابن معين الامام العراقي كل عاص في الدنيا ضعيف لكن يستخرج عاصم ليه بدنا نجيب صديق وعندنا عاصم بن عبيد الله ثقة - 00:50:35ضَ

يقول ثم امتن عليه بتأييده اياه في جميع الاحوال وعصمته له وما انزل عليه من الكتاب والقرآن والحكمة وهي السنة. شف قال الكتاب هو القرآن والحكمة وهي السنة وعلمك ما لم تكن تعلم - 00:50:58ضَ

اي من قبل نزول ذلك في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. لماذا سمي القرآن بالروح فيه حياة احسنت لان في حياة للقلب يحييها حياة ابدية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الامام. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. من نشاء من عبادنا - 00:51:14ضَ

وانك لتهدي الى صراط مستقيم يا شيخ اه عيسى كيف قال ربه لهنا؟ وانك لتهدي الى صراط. وهناك قال انك لا تهدي من احببت مم يبين الطريق يعني تقصد هذه المقصورة على هداية الدلالة - 00:51:44ضَ

هاي تشمل الدلالة بالإرشاد وتشمل التوفيق. لأن بعدين والى الله تصير الأمور فرب لهدى احدا دلالة وشاء الله تعالى ان يهديه توفيقا هداه. نعم شوف قالوا انك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. يعني الناس دائما - 00:52:21ضَ

ورائح للغنى او وراء اهل المناصب وما اشبه ذلك وهنا الصراط الذي يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم هو صراط الله تعالى الذي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما. وربما ثمة عوالم اخرى - 00:52:47ضَ

لا نعلمها الله يعلمها وقال تعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. شف هاي نصوص عديدة على ان القرآن رحمة من اعظم الرحمات على البشرية - 00:53:06ضَ

ولهذا قال وكان فضل الله عليك عظيما اعظم الفضل اللي هو فضل القرآن بعد بنص ساعة تقرأ يا شيخ عواد هذه الايات الكريمة لا خير في كثير من ندوات الا من امر بصدقة او معروف او اسلام - 00:53:19ضَ

اجرا عظيما. ومن يسابق الرسول من بعض ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيله ان يولي ما تولى ونصله جهنم وساءت نصيرا احسنت يا بني ربنا جل جلاله يذكر في هذه الايات الكريمة ان غالب كلام الناس باللهو والباطل - 00:53:47ضَ

وهذا ما يسمى بالمأجريات وانتم تنقلون من كتاب اسمه المأجريات. ويا ليتكم يا ليت الكتاب سمي بغير هذا الاسم لان الماجريات ما جرى ويجري. شف ابن القيم لما كتب الى احد اصدقائه قال له اسأل الله ان تصلك رسالتي على - 00:54:26ضَ

الدين انت في بركة فان بركة الرجل تعليمه للخير حيث حل. ونصحه لكل من لقيه. قال تعالى عن المسيح وجعلني مباركا اينما كنت. يقول هذا من ومن خلا من هذا خلا من البركة ثم قال بل تمحى بركته وبركة من لقيه ثم يصبح يضيع وقته - 00:54:48ضَ

اللي هي باللهجة العراقية ايه وطمنا عليه وهكذا هذه الاسئلة ما جرى ويجري فغالب حديث الناس وغالب مراسلات الناس وغالب اتصالات الناس شيء لا خير فيه والانسان لابد ان لا يقدم على عمل الا اذا كان - 00:55:11ضَ

يقربه الى الله. قال لا خير في كثير من نجواهم اي مناجاة. وكلامهم وحديثهم ومراسلاتهم. واتصالاتهم سلكية ولا سلكية؟ ثم يستثنى من ذلك ما هو الا من امر بصدقة شف امر بصدقة هناك قضية الجمع الواحد يأتي يجمع يقول يا فلان - 00:55:31ضَ

عدنا شاب وكذا نريد نجمع له هذا الامر ليس بحسن. الحسن تدل الا من امر بصدقة تقول في شخص تستطيع ان شوفوا ولعلك تصله بشيء وهكذا الا من امر بصدقة او معروف اللي هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة هي الخير - 00:55:51ضَ

والتحذير من الشر تأمر الناس بالمعروف. انتقد تشتري بالانسان يعني احنا جئنا في الطريق ووقفنا عند شخص يبيع التين امرأة فسألناها عن الصلاة قال المصلي اعطيناهم كتاب وقلنا لهم اكثروا من ذكر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهكذا يعني الشيء اللي نستطيعه - 00:56:11ضَ

فربنا يقول الا من امر بصدقة او معروف هذا المعروف لما تعلمه صلاة يوسف علمه صلاة الضحى تعلمه على الوضوء تشرح له اية اليس من واجب النبي الله عليه وسلم من يتلو القرآن وكذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها ام لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك - 00:56:35ضَ

فانت لابد ان تتلو القرآن وانتقد تجلس في مكان في حديقة او في سيارة وما تستطيع ليس لديك اللغة وخلص اقرأ القرآن واظهر في مظهر انسان ملتزم واذا قيل له امنوا كما امن الناس. بودنا ان يكون المسلم بين الناس كالشام - 00:56:55ضَ

فقال لا خير في كثير من نجواهم. مو الان شوفوا لا تذهب الى الشارع بل اذهب الى هذه الطوارق. وانظر الى حديث الناس هل هو غالبه في هذه من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس - 00:57:16ضَ

الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الاصلاح باب عظيم من ابواب الخير وحسنة من اعظم الحسنات وانت حتى الشخص الذي يسيء اليك يعني هذا كنت في اسطنبول قبل ايام في مدرسة وحقيقة المدرسة شرحت صدري يعني مدرسة ستة طوابق جعل الطابع الاول للصغار والطابق السادس للكبار - 00:57:32ضَ

جعلوا اربعة طائر خالية والقيت دروس للاسفل لتحت بعدين لما جلسنا على الغداء هذا مدير المدرسة قال لماذا تقول في الدكتور مشى قلت له هذا الرجل شيخي واستاذي علمني التحقيق وكذا وكذا. يعني ذكرت الشيء الحق اللي به الصواب وما - 00:57:56ضَ

فوق قدره ويقول الشافعي قل ما ما وصفت يعني ما رفعت انسانا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما رفقت فانت اياك ان يعني حتى بالمدح لا تبالغ في احد - 00:58:16ضَ

ثم قال لي انا اخبرني فلان انه الف كتاب من ردع قلت نعم الف الكتاب الفلاني والمقال الفلاني ووصفني بكذا وكذا وكذا وكذا وهذه الله سبحانه وتعالى يعلمها والله مطلع عليه والله يحاسبني او ما بدأت بالمحاسبة - 00:58:34ضَ

والله يحاسبني ويحاسبكم فالشاهد ان الانسان يعني عليه ان يجعل شعاره فيما يتكلم فيما يقربه الى الله شف اية عظيمة جرروها دائما لا خير في كثير من نجواهم. وش جد عيب؟ لما انت تتكلم في شيء لا خير فيه. وربنا يعلم لا خير فيه. والملائكة هذي الملائكة الكاتبين - 00:58:52ضَ

الكرام الكاتبين وانت تتكلم كلام لا خير فيه لا خير في الكثير من نجواهم. لا انسان لا خير في الكثير من نجواهم هل انه يكون خيرا بعمله؟ هذا الامر صعب الانسان يكثر من الخير حتى ينال الخير. لا - 00:59:13ضَ

احدكم في خير ما انتظر الخير. من القائل القائل حسن البصري قالها في في صحيح البخاري اتصور حديث رقم ستمية واثنين احفظه قبل خمس سنوات هكذا لما برج الصديق الحديث الذي فيه لا وقرة عين وبعدين قال ولا يزال الناس بخير ما انتظروا الخير فانت شوف الان لو فرضنا لا لا تحفظه الا جزءا واحدا - 00:59:28ضَ

وازيد ما شاء الله نويت تحفظ وتحفظ يوميا تجتهد ان تقرأ. خلص تتعلمت تركيا لاجل دعوة الى الله تعالى. انت على خير لا يزال احدكم في خير منتظر الخير فالانسان يعمل بالخير او اصلاح بين الناس قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله شوف الانسان يجعل همه الاكبر يعني انتقد تعمل الان - 00:59:56ضَ

وبتعبد الله وتصلي بالليل وتقوم الليل وتصوم حتى شي يتيسر لك هذا الشي حسن لكن احنا نريد الشيء واعلى وهو طلب مرظاة الله ورضوان من الله اكبر اكبر شيء هو رظا - 01:00:18ضَ

ولا نحن حينما ندعو للصحابة وللتائبين قل رضي الله عنهم معناها الله مرضى عنهم واتينا بالفعل الماضي لماذا يا عبد الرحمن اتينا بالفعل الماضي شوف تفاعلا والاستجابة. جيد. قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا - 01:00:35ضَ

عظيمة الله اكبر اذا الله العظيم يقول سوف نؤتيه اجرا فماذا؟ مهما تخيلت هذا العظمة لهذا الشيء وانتم ما رحتم الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. يعني فوت صلاة الجماعة واللي يفوته الوقت الاول واللي - 01:00:57ضَ

وقت الصلاة لو يعلم ماذا فاته من الثواب؟ ليحزن عليه. كل الذي يحزن من قصف اهله وماله. وذهبوا جميعا لماذا انا قد ضيع فظل الكبر؟ لانه ما يناله الانسان من جزاء يوم القيامة بسبب العمل الصالح خير من الدنيا وما فيها - 01:01:14ضَ

كما في الخبر لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ثم قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصلح جهنم وساءت مصيرا. طبعا هذه اية عظيمة - 01:01:33ضَ

جدا وان الانسان لا يحق له ان يخالف سبيل المؤمنين فاذا اجمع على شيء لا يحق لاحد ان يحدث خرقا لهذا الاجماع. وثانيا هذا الحد ذيك الاية خطيرة جدا في الفقيه - 01:01:50ضَ

الذي يعلم المسألة الفلانية الراجحة ثم يخالفها هكذا قال ابن عبد البراء اخطر شيئا منه تعرف الراجح في الفقه المسألة الفلانية ثم تأتي تخالفها شرح ذلك ابن كثير بقوله يقول تعالى لا خير في كثير من نجواهم يعني كلام الناس الا من امر بصدقة شوف باوع - 01:02:08ضَ

وعن غيره كثير الجرائد الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اي الا نجوى من قال ذلك كما جاء في الحديث الذي رواه ابن مردوي حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن خنيص قال دخلنا على سفيان الثوري نعود لماذا - 01:02:33ضَ

عيالك مرة واحدة زار اليوم وزار بكرة وزاره بعد بكرة اذا اشوف صحتي بها مجال يدعو له بطول العمر وان شاء الله تصير زين وتنفع للعباد وتنفع امة محمد يزرع الانسان في قلبه كما قال لسعد قال عسى ان يطول بك العمر فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون - 01:02:59ضَ

ولما شخص نشوفه شغلته يعني مبينة منتهية نحدثه عن رحمة الله على حسن ظن الله تعالى على ان ما عند الله خير للابرار اذا شفناه بيموت فردنا نذكره بالنطق بالشهادتين - 01:03:23ضَ

اذا ما تقول الله يرحمك يقول نعوذه واومى الى دار العطارين فدخل عليه سعيد ابن حسان المخزومي فقال له سفيان الحديث الذي كنت حدثتني به عن ام صالح ردده علي فقال حدثتني ام صالح عن صفية بنت شيبة عن ام حبيبة هذا السند - 01:03:38ضَ

معلول نعم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما خلى اي الا ما خلى امرا بالمعروف او نهيا عن منكر او - 01:04:05ضَ

او ذكر الله عز وجل. قال سفيان فناشدته فقال محمد ابن يزيد ما اشد ما اشد هذا الحديث. فقال سفيان وما شدة هذا الحديث قال انما جاءت به امرأة عن امرأة هذا في كتاب الله الذي ارسل به نبيكم صلى الله عليه وسلم - 01:04:19ضَ

شف ها يا عم اسئلة مهمة يعني النصوص كيف انها تؤخذ من الوحي نصوص السنة تؤخذ من الكتاب يقول ولو صح الخبر لكان في مقال يقول هذا في كتاب الله الذي - 01:04:39ضَ

ارسل به نبيكم صلى الله عليه وسلم اوما سمعت الله يقول في كتابه لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس يقول فهو هذا بعينه اوما سمعت الله يقول يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من - 01:04:53ضَ

اذن له الرحمن وقال صلى قال صواب في الدنيا ام في الاخرة هي فيها قولان والقولان غير متناقضة من لم يقل الصواب في الدنيا لن يقوله في الاخرة ستشمل الامرين - 01:05:16ضَ

ولذا انت الان قل الصواب في الدنيا حتى تقول الصواب في موطن لهذا موطن الحشر لكل مؤمن فيه شفاعة. من اللي قال اكثروا من الاصدقاء فان لكل مؤمن شفاعة. الحسن قال فقد قال الله عن الكافر فما له من شافع - 01:05:36ضَ

ولا صديق حميم اخذها من هذه الاية يتنعم يقول فهو هذا بعينه اوما سمعت الله يقول في كتابه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا حق وتواصوا بالصبر هذه اية عجيبة ان انت في خسارة الانسان كل انسان لا يستثنى الا هؤلاء - 01:05:53ضَ

يقول فهو هذا بعيني. وهذي الحقيقة لو ان احدكم يجمع النصوص المأخوذة من يعني نصوص الوحيين ويؤلف في ذلك كتابا نافعا يقول وقد روى هذا الحديث الترمذي وابن ماجة من حديث محمد ابن يزيد ابن خنيص عن سعيد ابن حسان به ولن يذكر اقوال الثور الى اخره ثم قال الترمذي غريب - 01:06:17ضَ

ما معنى غريب في الترميد؟ بعرف. لا نعرفه الا من حديث ابن خنيس. وقال الامام احمد حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي قال حدثنا صالح بن كيسان قال حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب - 01:06:41ضَ

طبعا هذا مسلم كان من ضمن الجيش اللي قاتل مع عبدالله بن الزبير وقتل ولما ارسل عبد الملك بن مروان الى ابن شحاب الزفري قال له انت ممن؟ فانتسب. قالوا - 01:07:02ضَ

انهم قوم فيهم آآ قوم نحاروا فتنة. وقال له يا امير المؤمنين عفا الله عما سلف ثم صار يسأله بالانسان فاذا عبد الملك اعلى من ابن شهاب بالانساب ثم صار يسأله بالتفسير وهو عالم كان يختم المصحف في كل خمسة ايام مرة عبد الملك بن مروان - 01:07:20ضَ

لكن شغلت الخلافة قال ثم امر ان يعطى له عطاء الاصحاب. يعني نفس الاصحاب اللي يجلسون في مجلس عبد الملك بن مروان. هي كان اول زيارة لابن شهاب في مكان - 01:07:39ضَ

ان حميد بن عبد الرحمن بن عوف اخبره ان امه ام كلثوم بنت عقبة اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب يصلح بين الناس فينوي خيرا او يقول خيرا. طبعا الكذاب الذي يكذب هذا كان يحبك وفلان يتخالط ويدعي لك بالخير - 01:07:55ضَ

مو ان الانسان يخترق قصصا غير صحيحة قد تؤول الى ضرر. هذا الانسان يصلح بين الاثنين بطريقة حسنة وبعضهم قد يستعمل الحلف بالشذب وهذا لا يجوز ابدا الحلف بالكذب لا يجوز في حال من الاحوال - 01:08:16ضَ

وقالت لم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث في الحرب باعتبار ان الحرب خدعة وخدعة وخدعة مثلث اذا اردنا ان نرجع الى كتاب يضبط هذه افضل شيء شرح السنة للبغوي. شرح السنة للبغوي - 01:08:33ضَ

يقول واحد برسمه يكذب له يقول لها سوف اخذكم في اليوم الفلاني. سوف وقد حجزت لكم عند وكذا لا يعني تقول له خذنا ان شاء الله باذن الله تعالى وهكذا يعني بطريقة يعني بحيث حينما يختلف الامر لا تثير له مشكلة اخرى بسبب الكذب - 01:08:50ضَ

وحديث المرأة زوجها وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة ايضا الزوج قد يطلب من زوجته اشياء لا تستطيع عليها فابتعده موعدة وترجيه رجاء قال وكانت ام كلثوم عقبة من المهاجرات اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا دائما تذكر يعني اذا كان الانسان بدريا - 01:09:13ضَ

او من اهل رعاية العقبة الاولى او الثانية او من اهل بيعة الرضوان. لما لهؤلاء من منزلة عظيمة فيقول وقد رواه الجماعة سوى احمد سوى ابن ماجة من الجماعة؟ اذا قيل الجماعة - 01:09:33ضَ

اصحاب الكتب الستة ماذا نرقى من الجماعة؟ كرقم حرف؟ عين. عين. احسنت. وقال الامام احمد حدثنا ابو معاوية وهو ابو معاوية الظهير واسمه محمد ابن قادم توفي عام خمس وتسعين ومئة وهو من اوثق الناس في من؟ في الاعمش. عن الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن ام الدرداء عن - 01:09:51ضَ

ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا بلى قال اصلاح ذات قالوا فساد ذات البين هي الحالقة. قال رواه ابو داوود الترمذي من حديث ابي معاوية وقال الترمذي حسن صحيح. وقال - 01:10:11ضَ

ابو بكر البزار طبعا ابن كثير في اختصار علوم الحديث يقول ويوجد في مسند البزار من التعاليل ما لا يوجد في مسند غيره وحق له ذلك. لو اردنا ان نكلفكم الان نقول لكم اذهبوا وخرجوا لنا هذا النص. الذي يعتمد الشامل ياتي ليستخرج - 01:10:32ضَ

اختصار علوم الحديث ثم يعطيه النص. لكن الطريقة الحقيقية الرجوع الى الكتب فقلنا للشيخ سامر هذا الكتاب خرج لنا هذا النص اين ستبحث عنه في كتاب اختصار علوم الحديث نص ابن كثير الف كتاب اسمه اختصار علوم الحديث. يقول عن مسند البزار ويوجد في مسند البزار - 01:10:52ضَ

من التعاليل ما لا يوجد في مسند غيره. اعطيناك اختصار علوم الحديث وقلنا لك خرج لنا هذا النص يا سيدي اذا نوع معلل معلل لا لا لا اكتساب اختصار علوم الحديث اللي هو ما يسمى عند الناس بالباعث الحثيث - 01:11:20ضَ

قلنا في الخارج للناس تذهب الى النوع اللي هو المعلل وتقرأ سوف تجد النص فيه قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابي عن حميد - 01:11:44ضَ

هذا حميد بن ابي حميد الطويل شوف هنا حميد بن ابي حميد الطويل مدلس لكن انعنته عن انس مقبولة. لماذا انعنت حميد؟ عن انس مقبول؟ لان ما لم يسمعه من سمعه من ثابت ابن اسلم البناني - 01:12:02ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ايوب الا ادلك على تجارة؟ قال بلى تسعى في صلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقارب بينهم اذا ثم قال طبعا احنا عندنا كل ذنب اه كل يعني ذنب يقابله - 01:12:17ضَ

عمل مقابل حسن وكل عمل حسن يقابله ذا المقابل له يعني الذي يقابل اصلاح ذات البنين شنو؟ بطريقة ماذا؟ افساد باي باي باي طريقة عن طريق نعم وذاك قال لا يدخل الجنة نمام - 01:12:34ضَ

ولهذا قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله اي مخلصا في ذلك محتسبا ثواب ذلك عند الله عز وجل. شف صاحب الاسرة لما يوفر لهم كهرباء يوفر لهم ماء يوفر لهم هذا الحمام يوفر لهم ربما حتى النفس الذي يتنفسونه في الشقة التي - 01:12:56ضَ

ايجارها له له فيه ثواب. اذا الانسان به حاجة ان يستذكر هذه المعاني ويبتغي بها مرضاة الله تعالى. فكلما استحضر هذا كان في عبودية القلب والقاعدة ان الانسان نتاج خلواته. الانسان نتاج خلواته. والعبرة بالانسان القلب - 01:13:16ضَ

الجسد يشترط فيه الحيوان والانسان في صلحوا قلوبكم واجعلوها لله ربة وابتغوا الاجر في كل عمل. قال ان الرجل لينفق النفقة على اهله تسبها تكتب له صدقة. فما احسنك حينما تغذيهم. وتطعمهم. هاي حتى لو اسقطوا ماعون. عن - 01:13:36ضَ

يوم امس صلاة العصر اسقطوا العشاء اسقط ولا يزيدها الا فرحة الماعون تؤجر عليه الماعون تظل سليم تؤجر ياكلون تقدر يشربون وهكذا اذا الانسان يغرف بالحسنات غرفة فهنا شف قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله. كل عمل حتى انت لو فرضنا تنام ابتغاء مرضاة الله حتى تحافظ على الجسد. تأكل حتى تحافظ على الجسد. تمتلئ - 01:13:59ضَ

عن الطعام اذا كان يؤذيك حتى تحافظ على الجسد. يوم امس عندكم الساعة سبعة مو صحيح خمسة من خمسة لسا. ايه ما شاء الله. حتى تحافظون على اجسامكم يكونون اقوياء؟ ان نويتم هذه النية وتقاربوا بين الاخوان والاحباب - 01:14:27ضَ

تؤجرون عليها الا وهي تبنيها الحسنة. وقوله قال فسوف نؤتيه اجرا عظيما. حتى جاء نؤتيه ما قال اتيه بنون العظمة لتعظيم الامر وقال اجرا واثقال عظيمة وصفه اي ثوابا كثيرا واسعا. وقوله ومن يشاغق الرسول من بعد ماتشوف الانسان اما انه يفعل الخير واما - 01:14:44ضَ

ان يقع والعياذ بالله بالتقصير والشر. يقول ايها من سلك غير طريق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. فصار في شق والشرع في المشاقة لما اتشاقق انا واسم. ونيجي هنا مستحيل هو سوف يجلس بالجوار. خلص واذا اراد يجي مباشرة يحول الى انا بشق وهو بشق - 01:15:10ضَ

فشوف الانسان لما يخالف كانه قد جعل الشريعة بشق وهو بشق من اخر ومن يشاقق الرسول والعياذ بالله الذي يعصى الرسول ويخالف سنة الرسول. الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه جعل نفسه في شق والنبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:30ضَ

في شق اخر فهذه قباحة السيئات يعني انا لما كنت في الجامعة كنت في كل عام اكلف الطلاب ببحوث عن اضرار ذنوب المعاصي وهكذا اي من سلك غير ضليق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم فصار في شق والشرع في الشق وذلك عن عمد شف حتى اشارة لنا من - 01:15:47ضَ

مكانا غير عمد هو يستدرج وذلك عن عمد منه بعدما ظهر له وتبين له ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى اذا ارادت ان تؤلف بحير صغير لماذا نقرأ السنة؟ لماذا نقرأ صحيح البخاري؟ من ضمنها التبين - 01:16:11ضَ

حتى لا نكون في شق ويكون النبي صلى الله عليه وسلم في شق اخر وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا ملازم للصفة الاولى ولكن قد تكون المخالفة لنص الشرع قد الانسان يخالف نص الشرع - 01:16:31ضَ

وقد انسان يخالف الاجماع وقد تكوني ما اجمعت عليه الامة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقا فانه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطر. تشريفا لهم وتعظيما ليس لنا ان تجتمع الامة على فضل - 01:16:47ضَ

لنبيهم وقد وردت في ذلك احاديث صحيحة كثيرة قد ذكرنا منها طرفا صالحا في كتاب احاديث الاصول هذا الكتاب ماذا تعرفون عنه ومن العلماء من ادعى تواتر معناه يقصد امتي لا تجتمع على ضلالة. هناك من دعا انه تواتر - 01:17:07ضَ

منهم الخطيب البغدادي علينا وعليه رحمة الله في كتابه الفقيه والمتفقه. قال والذي عول عليه الشافعي رحمه الله في دجاجة على كون الاجماع حجة تحرم مخالفته هذه الاية الكريمة شف من احتج بان الاجماع حجة احتج بهذه الاية - 01:17:38ضَ

بعد التروي والفجر الطويل وهو من احسن استنباط وهو من احسن الاستنباطات واقواها. يعني الاستدلال على الاجماع بهذا من اقوى انواع الاستدلال قال وان كان بعضهم قد استشكل ذلك واستبعد الدلالة منها على ذلك وبعضهم يقول هذه الاية ليست دليلا على الاجماع - 01:18:00ضَ

تقول لي هذا توعد الله على ذلك بقوله نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. طبعا جهنم سميت جهنم وهي تطلق على الحفرة جهنم تطلق على الحفرة العميقة وسميت جهنم لجهومتها - 01:18:21ضَ

اي اذا سلم في هذا الطريق جازيناه على ذلك بان ايه ماشي هنا بان نحسنها في صدره ونزينها استدراجي لو هاي العقوبة عاجلة ام عاجلة؟ عاجلة قسم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاء عاجلا - 01:18:39ضَ

ولهم عذابا عظيم متى؟ هذا في الاخرة كما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجه من حيث لا يعلمون. وربنا قال الله يستهزئ بهم ولذلك كل مرتكب للمعصية فالله يستهزئ به ويمده في طغيانه. وقال تعالى فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم انت الان تسير - 01:19:03ضَ

تمشي وترى الايات لكن لما قلبك زاغ وعملك زاغ زاغ وصرف عن تدبر الايات القرآنية والكونية وقوله ولذرهم في طغيانهم يعمهون ان يتحيرون يترددون ولا ينتفعون من الايات. وجعل النار مصيره في - 01:19:27ضَ

اللي هي بعقوبة ماذا؟ الاخروية. لان من خرج عن الهدي لم يكن له طريق الا النار يوم القيامة. كما قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون. طبعا في سورة اذا الشمس كورت فيها واذا النفوس زوجت - 01:19:47ضَ

فالانفس تعود الى الاجساد وكذلك تقرن الاجساد بنظائرها ومثيلاتها من اهل السوء. فكما انهم تضرروا بهم في الدنيا بهم في الاخرة. وكما ان الصالحين انتفع بعضهم ببعض يتضرر قال احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي امثالهم ونظرائهم - 01:20:07ضَ

وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. شف كما ان الدعاة دعاة الى صراط مستقيم ودعاة الى طريق الضلال وقال ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 01:20:28ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين يقول ربنا تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به لا شك ان الشركة هو اعظم ظلم. فالظلم ثلاثة انواع. الظلم بين العبد وربه - 01:20:48ضَ

ظلم العبد لنفسه وظلم العبد للناس. واعلى انواع الظلم هو ان يظلم العبد هو الظلم فيما بين العبد وبين ربه ان الله لا يغفر ان يشرك به لان لان الظلمة وضع الشيء في غير محله واخطر شيء ان يجعل الانسان - 01:21:19ضَ

العبادة لغير الله تعالى. ولذلك اذا وجد هذا الذنب ولم يعقبه اسلام فان هذا الذنب لا يغفر ابدا. فربنا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به فربنا قد بدأ هذا بقوله ان اللي هي تفيد التأكيد ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:21:39ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وجاءت هذه الايات بعد ذكر الايات التي تفيد ان الانسان اذا تاب واقلع من الذنب فان الله يغفر له تبين ربنا جل جلاله خطورة الشرك بالله حتى يحقق الانسان التوحيد - 01:22:06ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. المغفرة لمن يشاء في غير الشرك بالله يشمل تائب اذا تاب الله عليه ويدخل في ذلك من لم يتب اذا تفضل الله عليه بذلك في غير الشرك - 01:22:25ضَ

ربنا يقول ويستعجلون في بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب. طبعا الشيخ عبدالرحمن السعدي يقول هنا المقصود فيها لمن تاب لكن الاية صريحة - 01:22:44ضَ

بداية صريح فربنا جل جلاله قد يغفر لبعض الناس بعض الاشياء من غير توبة. افضل بهذه الاية في سورة الرعد قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عاد الامر الى خطورة الشرك بالله تعالى ونحن - 01:23:05ضَ

ندعو ربنا صباح مساء ونقول اهدنا الصراط المستقيم من اجل ان يهدي الانسان الى الطريق المستقيم. ثم قال تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا هؤلاء الذين يخطئون ويقعون بالخطأ الكبير - 01:23:27ضَ

ربنا جل جلاله قد حذر وقد ذكر صفات هؤلاء قال ان يدعون من دونه الا اناثا فبعض الناس يكثر من عبادة غير الله من انواع العبادات فيوجد في اليابان قرابة ثمانية الاف اله ويوجد في الهند اكثر من مئة وعشرين الف اله - 01:23:47ضَ

وقبل ايام في ماليزيا احتفل الهندوس بعيدهم فكانت البقرة تسير في الشارع وهم يبدلونها فربنا قال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا الشيطان حينما طرده الله من رحمته - 01:24:13ضَ

صار يريد ان يوضع الاخرين بهذا الشيء حتى لا يكون هو الوحيد من عصى الله سبحانه وتعالى والشيطان لا يدع للانسان فرصة خير الا اربكها. ولا باب شر الا حاول ان يسهله على الانسان - 01:24:30ضَ

وقد علمنا الشرع الاستعاذة وكثرة ذكر الله تعالى حتى نتوقى من شر الشيطان فهؤلاء الذين يقعون بالشرك في الله انما يعبدون الشيطان لانهم قد اطاعوا الشيطان في هذا قال وان يدعون الا شيطانا مريدا. الشيطان متمرد على امر الله تعالى تمرد على امر الله تعالى. وترك السجود لادم - 01:24:48ضَ

سجد الانسان لقرأ الانسان القرآن وستجد آآ اعتزل الشيطان ويكشف. واذا كان من المعاذة من اعظم المعاداة ان تكثر من فكل عباده معاداة للشيطان كما قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا - 01:25:18ضَ

لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. لعنه الله ان يطرده الله من رحمته. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضة يسعى الشيطان في كل طريقة لاضلال الناس قال ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. طبعا ربنا قد شرح هذا في سورة الانعام من الاية الخامسة والثلاثين - 01:25:37ضَ

بعد المئة الى قبيل الاخر حتى قال ابن عباس اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرأ هذه الايات ثم قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله وتجدهم يتفننون بتغيير خلق الله مطيعين لابليس. طبعا القرطبي - 01:26:04ضَ

في هذا الموطن من ضمنها حلق اللحى وقال بان حلق اللحى من تغيير خلق الله وربنا قال ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. الانسان حينما - 01:26:25ضَ

يؤمن بالله ويطيع الله يوادي ربه ويعمل لاداء حق الله تعالى. اما ذاك العاصي فقد اتخذ الشيطان وليا. وسار على طريق الشيطان قال يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. الشيطان يعدي الناس ويمنيهم ويخفف عليهم الامر - 01:26:40ضَ

يأتيه بالوساوس. طبعا الشيطان ليس له على الانسان يعني سلطان انما فقط يدخل خرطومه من الانف ثم ينفذ الى القلب ويقول له افعل كذا افعل كذا. هذه ليس وقال الشيطان - 01:27:02ضَ

لما قضي الامر ان الله علم فيما وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموا ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل - 01:27:20ضَ

فالشيطان ليس لديه سلطان على الانسان انما فقط يقول افعل كذا ولا تفعل كذا ويغرهم ويخدعهم ويمنيهم قال اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. الذي يتبع الشيطان ويسير على طريقته - 01:27:39ضَ

لا هم جهنم ومأواهم جهنم. ولذا يقول ابو عمران الجوني في تفسير قوله تعالى مؤصدة كما في سورة البلد وفي سورة الهمز يقول اذا كان يوم القيامة امر الله بكل جبار وبكل من كان يخاف الناس شره فيوثق بالحديث ثم يلقون في النار - 01:28:02ضَ

ثم تطبق عليهم فلا والله لا تستقيم اقدامهم على ارض ابدا. ولا والله لا يجدون سماء ينظرون اليها ابدا ولا والله لا تجتمع جفون اعينهم على غمض نوم ابدا. ولا والله لا تستقيم اقدامهم على - 01:28:32ضَ

ارضا ابدا فهنا يدخلون في النار وتؤصد عليهم اي تغلق وتطبق عليهم. فربنا قال اولئك مأواهم من الغيرة تأويهم لا يجدون عنها محيصا اي لا يجدون مهربا منها وعنها والقرآن مثاني لما ذكر الله حال اولياء الشيطان ذكر ربنا جل جلاله حال اولياء الرحمن - 01:28:51ضَ

وكنت اتذاكر مع احد الاخوة فيما يتعلق بتحذير الاخرين من الشهوات قلت له الانسان اذا كان وليا لله تعالى فلابد ان يعمل لاداء حق الله. ربنا يقول والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان - 01:29:18ضَ

ليخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وكما ان اولياء الشيطان يعملون صباحا في الجرائد والمجلات والصحف والفضائيات والهواتف وغيرها وكل يوم مأتون بشيء جديد يقربون يقربون على الناس المعاصي ويسهلون عليه الامر حتى مرة كنت انصحه قال والله بزعنا من هذا الشيء لان الاشياء بحيث نمد يدنا على الهات نمد يدنا على التلفاز بحيث نمسك الاشياء - 01:29:38ضَ

اهل الشر وجاء في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر العلماء فسروها هذه الخطوط الاثيرية والشبكات العنكبوتية والقنوات الفضائية اصبحت تدخل كل الاماكن حتى المساجد في الصف الاول - 01:30:06ضَ

وفي جيب الامام تدخله هذه الاشياء المحرمة فكما ان اولياء الشيطان يعملون لابد لاولياء الرحمن ان يعملوا ويريد والله يريد ان يتوب عليكم فانت حينما توالي الله وتريد من الله ان يتولاك هنالك الولاية لله الحق - 01:30:28ضَ

لابد ان تعمل بامر الله وبمراد الله. لما تقول الله يريد ان يتوب اليكم ان تعمل لان تتوب الناس فربنا لما ذكر ابليس وحزبه ذكر ربنا اولياء الرحمن. وشوف الا ان اولياء الله لا خوف عليهم - 01:30:48ضَ

ولا هم يحزنون. من يستطيع ان يقال من الآية اللي قبلها بتجويد واتقان ايه وما تكون في شأن وما تتلوا به من قرآن ولا تعبدون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا - 01:31:08ضَ

السماء لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. اقرأ لنا اياها يا شيخ عبادة ايه بل ازغوا جيدا على هذه مم وما تكون في شهر وما منه من يد - 01:31:23ضَ

قرآن ولا تعملون ان عمل الا كنا عليكم الا زرنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزف عن ربك من مثال ولا في السماء ذلك ونها اكبر الا في قال وما تكون في خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو عام - 01:31:42ضَ

وما تتلوا هنا تتلو خطاب للنبي صحيح شوفوا يا جماعة الجماعة هنا وما تتلون ايه؟ ولا تعملون هنا جاء وراء الجماعة يعني هي معناها يا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد ما تكون في شيء في اي شأن ثم جاء بعد العام ذكر - 01:32:17ضَ

خاص اللي هو قراءة القرآن اللي هو افضل عمل يقوم به الانسان هو قراءة القرآن والعمل به السياق القياس ان يكون هكذا وما تكون في شأني وما تتلو منه من قرآن وما تعمل من عمل - 01:32:48ضَ

يعني لو ما تعمل من عمل سيئا او حسنا لكن هل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل عمل سيء؟ لا. قال وما تعملون من عمل؟ الا كنا عليكم شهودا. ربنا يقول - 01:33:05ضَ

لا يا السادسة من سورة المجادلة يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد فقال هنا ما ما سيعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه معناه ان الانسان قلبه - 01:33:21ضَ

اراد انه يقود القول الفلاني او يعمل عمل فلاني او يتحرك الحركة الفلانية في اشارة الى ان القلب محل نظر الرب لابد ان يحفظ الانسان قلبه وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا تفيضون في الشئ كافي القلب ثم فاض على الجوارح ايه وما يعزب عن ربك احنا قد نأتي هنا - 01:33:39ضَ

ونجد العباد هناك زعلان يابا مالي وعبادة عازب يسمى عازب يا اخي الاعزب يسمى اعزب لانه وحده لما يذهب الى الفراش يذهب لوحده وقال وما يعزم عن ربك اي ما يندفع عن ربك وما يغيب عن الله عمل ابدا كله يراه ويسمعه - 01:33:59ضَ

مطلع عليه ويحفظه وثمة الملائكة يكتب فقال فما يعزب عن رجل في مثقال ذرة في الارض؟ شف الذرة اصغر شيء. في الارظ ولا في السماء كما قال تعالى عن لسان اطمئن. يا بني انها انك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله - 01:34:22ضَ

يأتي بها الله يوم القيامة في حوزة الحساب فيحاسب صاحبها لم يكن ظالما ويجازي مصحوبها اذا كان مظلوما. فابشار للمظلوم انه لن يضيع عليك شيء ابدا حتى مهما كان صغيرة - 01:34:46ضَ

فهنا قال وما يعزب من وما يعزب عن ربك من شف من مثقال. جاءت للتأكيد من مثقالة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك هو اسا بدها لما صار عندهم جزيئة وغير جزيئة ولا اصغر من ذلك الا في كتاب. يعني شف هذا العلم - 01:35:05ضَ

علمه وعلم الملائكة والجواب كله مكتوب. وذكر الكتاب والقراءة لابد ان ندون فيها الخير الا بكتاب لما يوجد هذا الشيء في القلب. وتون الجوارح وعمل الانسان هنا تحصد الولاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم - 01:35:27ضَ

ولا هم يحزنون لما طهرت قلوبهم بالطاعات واندفعوا بالاعمال الصالحات. فهنا الانسان لما ربنا قد ذكر لما ذكر اعداءه ذكر اوليائه قالوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات - 01:35:45ضَ

جوارحهم سندخلهم جنات هذي السين للقريب وفعلا الانسان اذا دخل جنة الدنيا دخل جنة الاخرة واذا لم يدخل جنة الدنيا بالراحة والطمأنينة والسعادة بطاعة الله بذكره لن يدخل جنة الاخرة - 01:36:05ضَ

سندخلهم جنات الجنات قال الجنات ما قال جنة فالانسان ليس له جنة بل له جنات والجنة سميت جنة من الاجتنان لدخلها الانسان لم يرى من خارجها. وسمي الجنين جنينا لانه لا يرى. وسمي القلب جنان لانه لا يرى - 01:36:28ضَ

والجن نحن لا نراهم وهم يروننا سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. انت الان نذهب الى حديقة وانظر لما الماء يكون موجود وتعبر من فوق الماء. منظر من اجمل المناظر - 01:36:45ضَ

وايضا هذي فيه اشارة الى بقائها ودوامها بحيث ان ماءها موجود فيها. وتجد الفلاح اصعب ما يأكل. يشق عليه اذا كانت ارضه بعيدة اذا كانت ارضه بعيدة يشق عليه جلب الماء - 01:37:00ضَ

جنات تجري تحتها الانهار. طبعا الانهار سمي النهر نهر لانه ينهر الارض ولذا انتم تعرفونه في الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السنة والظفر والحقيقة النهر غاية من ايات الله تعالى سبحان الذي اجراه - 01:37:17ضَ

وهذه كلها في خدمة هذا الانسان الذي يكثر من معصية الله تدخلهم جنات تجري من تحتها تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا شفت تأكيد الخلود ثم جاء ابدا عندنا قط - 01:37:39ضَ

للماضي قل ما كلمته قط. يقول لن اكلمه ابدا. فقط من الزمن وابدا ظرف لما استقى من زمن الى ظرف اللي ما استقبل من الزمن. وعدنا اب ظرف لما مظى من الزمن - 01:38:01ضَ

وذكر الله اخانا الجنيد الشيخ حسين الجنيد ما شاء الله رجل صاحب علم غزير خالدين فيها ابدا وعد الله حقا مواعيد الله تعالى كلها حق سبحانه وتعالى. ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله - 01:38:18ضَ

حديثة ولذلك اصدق الكلام هو كلام الله تعالى. على الانسان ان يكثر منه وهي الطبق الصدق فليأتي بالصدق يقول علينا وعليه رحمة الله. هذا الامام الحي حي بعلمه بين ايدينا - 01:38:38ضَ

لا نعرف احدا من اولاده لكن كتابه هذا هو ولده المخلد. فاسعوا لان يكون لكم ولدان مخلدين في الدنيا ليكون لكم خدما في الاخرة من البلدان المقلدين شوف كم مسلم قرأ هذا الكتاب وكم رأيته من الطبعات لهذا الكتاب كنا في جامعة الانبار في كليتنا ليلة طبقة في اربع وعشرين مجلدا - 01:38:57ضَ

يعني الطبعات عديدة والاختصارات مية وثمانية وثلاثين مختصر. وهذا الشيخ حكمة بشير محقق هذه الطبعة. ايضا اختصر الكتاب. يعني الان ربما بلغت الخمسين مختصر يعني الذي كنت اعرفها مئة وتسعة وثلاثين الان ربما - 01:39:26ضَ

عدة مختصرات شوف الكتاب ابحث في التطبيقات كم تطبيق لهذا الكتاب وهكذا يسعى الانسان ويجد ويجتهد لان يكون له بركة. وقد كتبت مقالا قديما بعنوان بركة العالم وذكرت ان هناك من يهيئ الله لهم طلاب علم ينقلون علمهم في حياتهم يعني شفت الشيخ مكي حسين جزاه الله خير الجزاء الان ما اقرأ او اكتب او - 01:39:42ضَ

الا واتذكر لي واقع لي معه من الوقائع يعني مرة بالميراث كنا ذهبنا ليلقي محاضرة وهو كان خطيبا مفوه وشاعرا فهلا وعالما جهبزة فذكرت الشيخ محمد عوامه وذكره قال محمد عوامه. قلت له فضيلة الشيخ اثوى على التخفيف ام على التشديد - 01:40:11ضَ

قال هو التشديد لكن انا لا احب ان اقول عوامة. يعني يخففه من باب الاحترام الاسم. وهكذا يعني فشوف من يهيئ الله لهم طلاب ينقلون علمهم في حياتهم وبعد مماتهم من جيل الى جيل - 01:40:35ضَ

وهناك من يهيئ الله لهم مؤلفات نافعة. يعني شف ابن الجوزي في صيد الخاضر يتحدث ايهما افضل التدريس ام التأليف يقول التأليف افضل من التدليس. يقول انظر الى موطأ الامام مالك - 01:40:54ضَ

كم شخص انتفع به في حياته لكن انظر وحدك ملايين انتفعوا من كتابه لكن الصحيح ان العالم يسعى لتخريج طلاب علم اتقياء ازكياء ينقلون علمه في حياته من جيل الى جيل. في حياته بعد مماته. ويسعى لتأليف مؤلفاته - 01:41:06ضَ

النافع ينتفع بها في حياته وبعد مماته عسى الله ان يجعل لنا ولكم نساء صدق في الاخرة. فيقول هنا قد تقدم الكلام على هذه الاية وهي قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:41:30ضَ

وذكرنا ما يتعلق بها من الاحاديث في صدر هذه السورة وقد روى الترمذي حديث سوير حديث ثوير ابن ابي فاختة سعيد ابن علاقة من سعيد هذا يعني والد من سعيد - 01:41:50ضَ

احسنت عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال ما في القرآن اية احب الي من هذه الاية. طبعا هذا الصحابة لهم اقوال في يعني احب اية الى قلوبهم. وقد جمعها - 01:42:13ضَ

ابن كثير جمعها القرطبي في تفسير سورة الاسراء عند قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم قال حسد غريب. اذا قال حسن غريب يعني معناه - 01:42:31ضَ

ان الحديث حسن عنده. اذا قال الغريب فقط اراد ان الخبر ضعيف. وقد يقول حسنا فقط حتى يشمل الحسن لذاته والحسن لغيره بدنا نسمع حسن غريب كأن الخبر حسن لذاته - 01:42:51ضَ

وقوله ومن يشرك بالله فقد ظل ضلالا بعيدا اي فقد سلك غير الطريق الحق. وظل عن الهدي وبعد عن الصواب. حقيقة الانسان كلما يقرأ اهدنا الصراط المستقيم نتخوف من ربه - 01:43:06ضَ

ويتخوف ان هو يكون على الصراط غير المستقيم. والان تجد تجد الناس والعياذ بالله كيف يتفرقوا وظلوا ظلالا بعيدا وتجد هذا يكفر هذا وهذا يعتبر هذا انه خواج وهذا يعتبر هذا من كذا وهكذا - 01:43:22ضَ

نسأل الله السلامة والعافية مم هو يفترض هكذا يفترض لكن انت قد تجد بعض الاحاديث قال فيها فيها مقال منه ضعيف بسبب الرواية نعم قال ومن يشرك بالله فقد ظل ظلالا بعيدا اي فقد سلك غير الطريق الحق وظل عن الهدي وبعد عن الصواب. واهلك نفسه وخسره. هو وجود مثل هذه الاحاديث - 01:43:38ضَ

الشيخ عثمان جعلت بعض الناس يقول ما قيل فيه حسن غريب فهو ضعيف عند الترمذي لكن هذه مشكلة نجد احاديث قال فيها حسن غريب وهي في الصحيحين وقد جمعتها انا وهي تسع وعشرون حديثا. يقول في الدنيا والاخرة واهلك في - 01:44:15ضَ

وخسرها شوف اهلك نفسه. الانسان اما انه يهلك نفسه واما انه يحييها حياة ابدية دائمة صار مذيع في الدنيا والاخرة لما الانسان خسر كل شيء خسر في الدنيا وخسر في الاخرة وفاتته سعادة الدنيا والاخرة لا لا يوجد - 01:44:32ضَ

الذ على الانسان من طاعة الله تعالى والانس به وقوله ان يدعون من دونه الا اناثا. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي لهب ابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي عن سبع وسبعين. ومئتين قال - 01:44:52ضَ

حدثنا محمود بن غيلان طبعا هذا من شيوخ البخاري ومن شيوخ الترمذي ايضا محمود ابن غيلان قال انبأنا الفضل ابن موسى قال اخبرنا الحسن ابن عند الحسن او الحسين يا بني - 01:45:07ضَ

الحسن ابن واقت اصلحهم الله اجمعين. هذا الصواب الحسين ابن ما قد. فهنا شو بتحس بناقد؟ الكاتب في هالشي الحسينية صواب الحسين بن معقد عن الربيع ابن انس عن ابي العالية ابو العالية الرياحي - 01:45:22ضَ

وابو العالي الرياحي ماذا فسر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما في صحيح البخاري تعليقا ماذا فسرها احسنت قال ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى وهذا هو الارجح من تفسير الجمهور حينما قالوا - 01:45:42ضَ

صلاة الله على نبيها الرحمة والصلاة الملائكة الاستغفار وصلاة العبادة الدعاء والصواب ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى وهو اختيار الامام البخاري. نعم. عن ابي العالية عن ابي عن ابي ابن كعب ان يدعون من دونه الا اناثا. قال نعم - 01:46:01ضَ

عن كل صنم جنيا واحد معناها لا شيء لما قال تطلع بين قارني الشيطان ثم يعبدون الشمس والشيطان يقف في هذا الموطن لانهم لما اطاعوا الشيطان في عبادة الشمس كأنه عبيد من - 01:46:23ضَ

كأنهم عبدوا الشيء ذول ان لا تعبدوا الشيطان وان اعبدوني هذا صراط مستقيم وكل من لم يعبد الله انما عبد ماذا؟ عبد الشيطان. قال وحدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن سلمة الباهلي عن عبد العزيز بن محمد - 01:46:37ضَ

عن هشام نعلي بن عروة عن ابيه عن عائشة ان يدعون من دونه الا اناثة قالت او ثاني. وروى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عندك وراه ولا يا عبادة - 01:46:55ضَ

ايها الفتى ورؤية شوف الصواب ورؤية الطباعة خطأ وروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعمر ابن الزبير ومجاهد وابي مالك والسد والمقاتل ابن مقاتل ابن حيان نحو ذلك نحو صرنا افعال. وقال جويب مش بس الجويب فيه مقال اللي هو جويبر - 01:47:14ضَ

ضعيف وقال جويبر عن المضحاك في قوله ان يدعون من دونه الا اناثا قال المشركون ان الملائكة بنات الله وانما نعبدهم يقربون الى الله تلفة قال اتخذوها اربابا وصوروهن صور الجوارب فحكموا وقلدوا وقالوا هؤلاء يشبهن بنات الله الذين - 01:47:34ضَ

نعبده يعني من الملائكة. ولهذا التفسير شبيه بقوله تعالى اترأيت اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسم يعني واحدهم حينما تأتيه البنت اما يئدها واما انه يحزن ثم يأتي ويصرف البنات لله - 01:47:55ضَ

فهؤلاء جمعوا بين قبيحين ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. لذلك فنحن حينما نقرأ العلم نقرأ القرآن ونقرأ السنة من اجل الحصول على السلطان - 01:48:16ضَ

ويستطيع كل واحد منكم يؤلف بحث صغير بعنوان لماذا نقرأ القرآن بيأتي يكتب هذه نقرأ القرآن من اجل ان نحصل على السلطان حتى لا نضل ولا نزيغ وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. يا سلام - 01:48:31ضَ

هاي احفظ هاي الاية ايضا لوحدها ودائما كررها ستكتب شهادتهم ويسألون وما اكثر شهاداتنا الباطلة التي ننطقها. وربنا يقول فويل له مما كتبت ايديهم وويل له مما يكسبون. ما هو السبب؟ السبب حينما نهمل العلم. انظر للاية قبلها قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيهم - 01:48:54ضَ

وان هم الا يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل له مما كسبت ايديهم وويل له مما يكسبون. ما السبب الذي جعل ناس يفترون - 01:49:20ضَ

يتكلمون ثلاثة واحد يكتب يقول التحيات طائر في الجنة وكذا وكذا ما السبب؟ انها تصدق وتنقل تنقلها في نقل الحمير. بسبب الجهل وبسبب عدم بث العلم فانت لما ما تبثون العلم تجعلون من الجهاد لما تبثونه علما هذا تأتيه مباشرة يلغيها ويرسل صاحبه - 01:49:37ضَ

يهتكه ويهرطه لكن لما تركنا العلم وتركنا تعليم الناس وقع الناس في الطامات. واذا نتعلم العلم حتى نرفع الجهل. لما الامام احمد قدره ما هو افضل عمن قال ان تتعلم علماء لرفع الجهل عن نفسك وعن الاخرين. فرفع الجهة هالامر لابد منه. ومتى تركت مجالس العلم - 01:49:58ضَ

اشاعة مجالس الجهلة فقال تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى هلكتم الذكر وله الانثى تلك اذ قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ثم انزل الله بها من سلطان. وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. شهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم - 01:50:24ضَ

وقال تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. سبحان الله عما يصفون وقال علي ابن ابي ضلحة والضحاك عن ابن عباس ان يدعون من دونه الا اناثا. يعني موتى - 01:50:49ضَ

هذا تفسير ابن عباس وقال مبارك يعني ابن فضالة عن حسن طبعا مبارك ابن فضالة في روايته مقال. ولذا اتى بها ان يدعون من دونه الا اناث قال الحسن الاناث كل شيء ميت ليس فيه روح. لو عدنا ميت - 01:51:09ضَ

وميت مخففا ومثقلة وكلاهما بمعنى لا تقول الميت اللي هو حي وبعدين يموت اخذا من قوله انك ميت وانهم يفلان. تطلق هذي على هذي وهذي على هذي نعم قال الحسن الاناث كل شيء ميت ليس فيه روح - 01:51:28ضَ

اما خشب يابس او اما حجر يابس. رواه ابن ابي حاتم وابن جرير وهو غريب. يعني هذا التفسير فيه غرابة. ويا ليته لم يأت بهم وقوله ان يدعون الا شيطانا مريدا اي هو الذي امرهم بذلك وحسنه لهم وزينه والعياذ بالله - 01:51:50ضَ

ولذلك الانسان لما يقع في المعصية يقع في طاعة من؟ في طاعة الشيطان الذي زين المعصية وهم انما يعبدون ابليس في نفس الامر اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. بالذات لما تنزعج يأتيك قل تشذا وافعل كذا - 01:52:10ضَ

وانت احيانا تسوق في السيارة وتمر من مكان خظر. وتأديت فسخاته ان انت لو دخلت في هذا المكان ماذا سيحصل؟ يعني الشيطان يحاول ان يجعل انسان ينقلب او تأتيه السيارة يقول لك لو دخلت تحت سيحصل - 01:52:33ضَ

نعرف ان الانسان في بعض الامور لا يضر. ويضيعه في بعض الاخرين فهو يبقى لا يدع فرصة شرط الا اتى بها واي فرصة خير بتيجي انت ثعبان هيك واذا ربنا قال فلا اقتحم العقبة. هاي عقبة النفس لما الشيطان يمنعك من فعل الخير - 01:52:51ضَ

وما ادراك ما العقبة هذا شيء عظيم جدا لما الانسان يقتحم العقبة ويدفع نفسه وشيطانه وقوله ان يدعون الا شيطانا مريدا. اي هو الذي امرهم بذلك وحسنه لهم وزينه. شف حسنه وزينه - 01:53:11ضَ

وهم انما يعبدون ابليس في نفس الامر طبعا بنقول في نفس الامر صواب. وبعض اهل التصحيح اللغوي يقول في الامر نفسه كما قال تعالى الم احد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم - 01:53:28ضَ

وقال تعالى اخبارا عن الملائكة انهم يقولون يوم القيامة عن المشركين الذين ادعوا عبادتهم في الدنيا بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون يعبد عزير هو الذي يعبد عيسى عليه السلام في الاصل هو يعبد من؟ يعبد الشيطان لانه يطيع الشيطان - 01:53:48ضَ

وقوله لعنه الله اي طرده وابعده من رحمته واخرجه من جوافه. ولذلك اعظم ما يدخل الانسان في رحمة الله هو الدعوة الى الله وبث العلم. ولذا ان الحوت والنمل كلهم يصلون على معلمي الناس الخير. وكاتب العلم - 01:54:12ضَ

يلعنهم الله والملائكة واللاعنون لانهم منعوا ماذا؟ لانهم منعوا رحمة الله فاستحقوا الطرد من رحمة الله قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي معينا مقدرا معلوما. قال مقاتل ابن حيان من كل الف تسعمئة - 01:54:34ضَ

وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. طبعا هذا من اين اخذه؟ مقاتل ابن حيان اخذه من الحديث الوارد لما يقال لاهل المخرج بعث نعم لما ربنا يقول لادم يوم القيامة ادم اخرج بعث النار من ذريتك فيخرج من كل الف وتسع مئة وتسعة وتسعين - 01:54:55ضَ

وفي رواية معيورة عند ابن ماجة يخرج من كل مئة تسع وتسعون فهذا التفسير اخذ من الحديث قالوا لاضلنهم يعني الحق شوف هسه الناس تستخدم السيارات الجي بي اس كثيرا من غير من يعني من هدايات القرآن انك انك بحاجة - 01:55:15ضَ

ان تطلب كما انك الان قد تذهب الى دار الارقب تستخدم الجي بي اس اليس كذلك حتى الحاجات البسيطة صار الانسان يحتاج الى هذه الحادثة. اذا كان بامر الدنيا وامر القريب هكذا تفعل. فما بالك بالرحلة الطويلة في هذه الدنيا؟ وما بالك - 01:55:37ضَ

رحنا الى الله تعالى وما بالك بالطريق الى الله تعالى. فانت بحاجة الى الهداية. وهناك ابليس يأتي ليضلك عن الطريق ولامنينهم اي ارين لهم ترك التوبة قل لاتثثوا الان بعدين - 01:55:55ضَ

انا اتذكر كانت جدتي تريد ان تحج يرحمها الله وحجت بحمد الله. فوالدي بحمد الله كان يعني حاله افضل من حال اخوانه فقال لاخيه الاكبر عمي عبوزي رحمه الله قال له اذهب بها الى الحج - 01:56:11ضَ

وانا اتكلف بالنفقة قال له كان عمره فحين ذاك قرابة الستين عام قال هو هل انا مجنون حتى اكسر ظهري يعني في انه اذا يذهب الى الحج لابد ان يتوب ولا يعمل السيئات. هذه كنص عبارته - 01:56:30ضَ

رحم الله الجميع فشوف هذي الانسان لا لا تسوق لا شلون تروح للحج انت اذا رحت للحج بعد بل تستطيع ان تسوي ذنوب ولو منين لهم ترك التوبة واعدهم الاماني وامرهم بالتسويف والتأخير - 01:56:46ضَ

يعني يقول الحسن البصري يقول اياك والتسويف فانت ابن اليوم لست ابن غد واغرة من انفسهم لاخضاعهم من انفسهم. وقوله لامرنهم فليبتكن اذان الانعام. قال قتادة وابن دعام السدوسي والسد اللي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن - 01:57:05ضَ

الكريمة وغيرهما يعني تشقيقها وجعلها سمة وعلامة للبحيرة والسائبة. يجعلون لها علامة حتى لا يتعرض احدا بها على اساس انها قد ترجت لله وربنا جل جلاله ما امر بهذا بل هؤلاء قد افترو على الله الفريا ولامرن - 01:57:23ضَ

انهم فليغيرن خلق الله ترون بعضهم كيف يفعل يفعل بالوشيم ويفعل بالحلاقة ويفعل تجد هؤلاء الذين يقولون يستعيذون بالله من صراط مغضوب عليهم الظالمين. وتجده يقلد المغضوب عليهم الظالمين بالتلفاز - 01:57:44ضَ

وبالطعام وبالشراب وبالحلاقة نعم قال ابن عباس يعني بذلك خصاء الدواب خصاء الدواب هل يجوز شرعا خصاء الدواب لاجل التسمين هناك من افتى بذلك والصحيح انه لا يجوز وكذا روى وكذا عندك رؤية يا بني فيها نقطتان ام لا - 01:58:02ضَ

ايها الفتى عبادة انتبه وهو السابق وكذا روي عن ابن عمر وانس وسعيد ابن المسيب وعكرمة وابي عيال طبعا بعضهم يقول سعيد ابن المسيء المسيب والراجح انه سعيد ابن المسيب اما النص سيب الله من سيب ابي فهذا لا يصح. هذا لا يصح - 01:58:31ضَ

سعيد ابن المسيب ابن حزم المسيب صحابي وحزم صحابي. وقاله النبي انت سهل قال لا اغير اسما سماني به ابائي. يقول سعيد يقول فلا تزال الحزن تفينا يقول وعكرمة اللي هو ابن عمار مولى ابن عباس وابي عياض ابو عياض - 01:58:59ضَ

ابو عياض نسيت اسمه وابي صالح له وقتادة اللي هو ابن عمه سفيان ابن سعيد الثوري. وقد ورد في حديث النهي عن ذلك وقد ورد في بحديث النهي عن ذلك النهي عن خصام. يقول وقال الحسن ابن ابي الحسن البصري يعني بذلك الوشم. وفي صحيح مسلم النهي عن الوشم في الوجه - 01:59:23ضَ

وفي لفظة لعن الله من فعل ذلك. الان والعياذ بالله توجد في هذه البلاد كثير من المحلات تختص بالوشم يقول وفي الصحيح عن ابن مسعود انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات المتغيرات خلق الله - 01:59:45ضَ

قال لتأتي الى الاسنان وتفلجها فتفرغها المغيرات في خلق الله طبعا هنا عدم تغيير خلق الله فيه حكمة عظيمة وهي ابراز وحدانية الله سبحانه وتعالى فلما ترى هذا شعره هكذا الكل - 02:00:04ضَ

قد يغفل الناس عن الحكمة لكن لما يرى شخص له شعر واخر ليس له شعر يتذكر الانسان بقدرة الباري ولذا ما يتعلق بالعرق وما يتعلق بصمة العين وما يتعلق بنبرة الصوت - 02:00:22ضَ

والرابعة ما هي؟ بصمة الابهام. هذه الاربع اشياء لما لا يوجد اثنان لهم نفس العلامة هذا يدل على ما لا يدل على وحدانية الله وقدرته سبحانه وتعالى وربنا جل جلاله احنا من خلق الاشياء هكذا يأتي الانسان يغير خلقة الله فهذا - 02:00:39ضَ

يعني لم يرضى بقدر الله اولا وغير خلق الله من غير حق ثانيا وايضا يعني سعى قدرة الله سبحانه وتعالى يقول والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز وجل ثم قال الا - 02:00:57ضَ

الا ايه؟ العن من لعن الصحابي عبد الله ابن مسعود. الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وهو في كتاب الله عز وجل يعني قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانذر. طبعا هي اختصر هذه الرواية والرواية الاخرى ان امرأة - 02:01:19ضَ

سالات وقالت له لا اجد ما تقول في كتاب الله فيما يتعلق بالنمص. فقال اما قرأت قول قرأت القرآن من الدفة الى الدفة فلم اجد. قال قرأ في قول الله وما اتاكم الرسل فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. طبعا هناك احاديث - 02:01:39ضَ

كثيرة تدل على ان ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم بما حرم الله فجاء البيان جاء البيان في هذا يقول وقال ابن عباس في رواية عنه - 02:01:56ضَ

يعني رواية اخرى ومجاهد شف هؤلاء مجاهد وعكرمة ممن من فيض علم ابن عباس وعكرمة ايضا وابراهيم النخعي ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي وعدنا الاخر لقنيزيد النخا يزيد ابراهيم النفعي ابراهيم شخص اخر ايضا - 02:02:13ضَ

القم احسنت القمع ثم هذولا خال وابن اخوة واحد توفي عام ست وتسعين واحد توفي عام خمسة وسبعين والحسن اللي هو البصري وقتادة اللي هو ايضا البصري في هيت والحكم هو حكم ابن عتيبة والسد اللي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن كريم ابن - 02:02:43ضَ

واعطاء الخراسان في قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله لو اردنا ان نرجع الى اساليب الى الاسانيد الى هؤلاء نجدها في تفسير الذبيحات وفي تفسير الطبري يعني دين الله عز وجل - 02:03:00ضَ

ولذلك المبتدعة حينما يبتدعون ويحدثون اشياء في دين الله غير صحيحة ماذا غيروا؟ قد غيروا دين الله عز وجل وغيروا مراد الرسالة. الرسالة جاءت لشيء وهؤلاء جاءوا بشيء اخر. يقول هذا كقوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. الله اكبر - 02:03:17ضَ

فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. شف هذه الاية في سورة الروم ونحن الان بمقربة من ارض الروم اللي هي الجانب الاوروبي الذي يقال له وربنا جل جلاله ذكر - 02:03:39ضَ

ذكر يعني في هذه السورة لما قال ظهر الفساد في البر والبحر وهذا واقع. نذكر ربنا قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا عن الاخرة هم غافلون فشوف ربنا يقول فادم وجهك للدين حنيفا. ايضا جاء هذا المعنى في اخر سورة يونس. ومعناه اقم وجهك للدين. يعني هذا الدين - 02:03:59ضَ

وانت تخلي وجهك هنا مقابيل الدين يبي لك طبق امور الدين تطبيقا كاملا لا تحد عن الدين ابدا فهذا تشبيه في غاية بلاغة على التمسك والاعتصام بالدين فاغم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها يعني - 02:04:23ضَ

في امريكا يعني واحد يعني عمره ست سنوات يشتكي على امه وقال يريد معلمتي المغربية تكون هي امي فلما ذهبوا عند القاضي قال له لماذا تريد هذه المغربية امك ولا تريد امك في الحقيقة لان امي هذه الحقيقية كل يوم تدخل شخص وتخرج شخص - 02:04:44ضَ

وهذه معلمتي ليس لديها هذا الشيء يعني شوف هذي العمرة ست سنوات لما يذهب الى القضاء ويطالب ما الذي دفعها؟ دفعه الفطرة والذي فظل الله ناس عليها واذا هي الاية في سورة الروم - 02:05:07ضَ

فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله على قول من جعل ذلك امرا اي لا تبدلوا فطرة الله شف على قول قل فطرة الله معناها الزموا فطرة الله مثل صبغة الله ومن احسن من الله - 02:05:20ضَ

صبغة ونحن لها عابد منهم من قال الزموا صبغة الله اي اصطبغوا بالدين واجعلوا امر الدين صبغة لكم لا تبديل خلق الله هذا قول من جعل ذلك امرا اي لا تبدلوا فطرة الله ودعوا الناس على فطرتهم كما ثبت في الصحيحين - 02:05:35ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهولان وينصرانه ويمجسانه. طبعا هذه الواو بمعنى او بدليل الروايات الاخرى كما توجد بهيمة بهيمة كما - 02:05:57ضَ

تولد البهيمة بهيمة جمعاء بل يحسون فيها الجذعان يعني توجد بهيمة تولد ليس لديها قرون. نعم وكذلك هذا يولد على الفطرة والتوحيد لكن من يؤثر به يؤثر به من حولك - 02:06:20ضَ

وفي صحيح مسلم عن عياض ابن حمار لو ان كان شيخنا الشيخ عبدالملك السعدي يحرفه يقول عياض ابن حمار وكان يقول لنا ليس من المعقول ان الصحابة يسمون حمار هو - 02:06:38ضَ

من سماه حمار ليش الصحابة وعيال صحابي ووالده ليس لصحابي وهذه الاسماء نأتي بها لا نغير اسما من عندنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم - 02:06:52ضَ

عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم ولذلك هذا تحريم ما احله الله ليس بالامر الحين قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا - 02:07:16ضَ

والله ما لا تعلمون وربنا وربنا قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق يعني الان يوجد في محلات البيبسي ما يسمى بشراب الشعير شراب الشعير ليس مشكل لا قليله ولا كثيره - 02:07:39ضَ

وليس فيه نسبة كحل فبعض الناس يتكلف لاجل ان يحرم ما احله الله ولذا جاء في صحيح مسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ما ينبذ من شراب الشعير والمزرق قال كل مسكر هرم يعني اذا كان مسكرا فهو حرام - 02:07:59ضَ

والذي ليس بمسكر لا شيء فيه. لكن بعض الناس يتكلف ثم قال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. اي فقد خسر الدنيا والاخرة وتلك خسارة لا جر لها - 02:08:17ضَ

والاستدراك لفائدتها. يعني انت الان قد يصيبك امتحان ترسم وتستطيع ان تعاود او تعاود الكورس او السنة لكن من خسر طاعة الله خسر الخسران المبين وقوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهذا اخبار عن الواقع - 02:08:34ضَ

لان الشيطان يعد اولياءه ويمنيهم بانهم هم الفائزون في الدنيا والاخرة وقد كذب وافترى في ذلك. ولهذا قال وما يعدهم الشيطان الا غرورا كما قال تعالى مخبرا عن ابليس يوم المعاد وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق - 02:08:58ضَ

تعرفون قصة الحجاج حينما اراد ان يؤتى بابن الاشعث قال ومات في الطريق وقد اردته ان يخطب في اهل البصرة كما يخطب ابليس لاهل النار القصة ذكرناها لكم وانه قد مسك به في هذه الديار في ديار بني عثمان - 02:09:20ضَ

وتصالح مع الروم حينذاك الحجاج واوتي به بعبدالرحمن من اشعث اسيرا. ففي الطريق مات وقال وددت انه قد وصل حيا حتى يخطب باهل البصرة كما يخطب ابليس باهل النار باعتبار انه كان عنده جيش يسمى جيش الطواويس وكان ما شاء الله جيش يعني يسير - 02:09:38ضَ

فسنتان من غير اجاز كله فتوح فالجيش مل فانقلبوا على الحجاج وتقاتلوا مع الحجاج فقتل كثير من الجيش وهرب جاء الى هذه الديار ثم تصالح مع من كان فيها وسلموه - 02:09:59ضَ

فبالطريق حاول ان يهرف سقط فمات يعني يعني عمل عمل انتحاري ثم مات يرحم الله الحجاج ومن خرج على الحجاج وقوله اي المستحسنون له فيما وعدهم ومناهم مأواهم جهنم اي مصيرهم ومآلهم يوم حسابهم. ولا يجدون - 02:10:15ضَ

محيصر نسأل الله العافية. اي ليس لهم عنها مندوح ولا مصرف. ولا خلاص ولا مناص ثم ذكر حال السعداء والاتقياء جعلنا الله ووالدينا واياكم منه وما لهم في مآله من الكرامة التامة فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات - 02:10:43ضَ

اي صدقت قلوبهم وعملت جوارحهم بما امروا به من الخيرات وتركوا ما نهوا عنه من المنكرات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي يصرفونها حيث شاءوا واين شاؤوا خالدين فيها ابدا اي بلا زوال ولا انتقام. وعد الله حقا. اي هذا وعد من الله - 02:11:06ضَ

ووعد الله معلوم حقيقة انه واقع لا محالة ولهذا اكده بالمصدر الدال على تحقيق الخبر وهو قوله حقا ثم قال ومن اصدق من الله قيلا هذي استفهام ضمني يراد به النفي - 02:11:37ضَ

ايهما اقوى النفي ام هذا؟ هذا اقوى هذا اقوى سؤال معناه اي ومن اصدر من الله قال اي لا احد اصدق من الله قولا وخبرا ثم قال لا اله الا هو اي تعظيما له - 02:11:57ضَ

هذا شف اسلوبه الجزيرة هل اخذ من القرآن؟ يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ ماذا قال لا اله الا هو. فانى تؤفكون - 02:12:16ضَ

فربنا لما يعظم نفسه بنفسه نحن ايضا نعظم ربنا ولا رب سواه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله ان اصدق الحديث كلام وهو خير الهدي. حد يكون معضوف عليه اسم منه - 02:12:30ضَ

وهذه الرواية في صحيح مسلم هكذا من حديث جابر. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها عاد هنانا وكلنا وكل جاءت الروايتان يصح فيها الرفع عن الاستئناف ويصلح بها العطف على اثم النوم - 02:12:51ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 02:13:11ضَ