Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك قال النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

هذا هو الباب الثامن والثلاثون من كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله وهو باب قول الله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:00:21ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا - 00:00:49ضَ

فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. الايات من سورة النساء تبتدأ هذه الايات بالاستفهام وهو استفهام انكاري. يا مرحبا يا باشمهندس - 00:01:12ضَ

انارت بك الديار وارتج بك سقف الدار هذه الايات بدأت باستفهام وهذا الاستفهام استنكار لحال هؤلاء القوم فهؤلاء القوم يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم انهم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت - 00:01:42ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت والطاغوت كما قال الامام ما لك عليه رحمة الله كل ما عبد من دون الله كل ما عبد من دون الله وحده الامام ابن القيم عليه رحمة الله حدا جامعا فقال فيه - 00:02:20ضَ

الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من متبوع او معبود او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة لله - 00:02:47ضَ

او يتبعونه بغير بصيرة من الله ثم قال فهذه طواغيت العالم اذا تأملتها ورأيت احوال الناس معها وجدت اكثر الناس قد انصرفوا من عبادة الله الى عبادة الطاغوت وجدتهم انصرفوا من عبادة الله الى عبادة اطغوت - 00:03:19ضَ

ومن طاعة الله ورسوله الى طاعة الطاغوت ومتابعته والطاغوت اسم مشتق من الفعل طغى بمعنى التجاوز والعدوان فمعنى ذلك ان الطاغوت فيه التجاوز وفيه العدوان ولذلك حسن الامام ابن القيم عليه رحمة الله قبل ان يفسر - 00:03:51ضَ

في شأن هذا الطاغوت ان يبين معناه في اصل اللغة فقال ما تجاوز به العبد حده. اذا انت عبد انت عبد. فاذا ما تجاوزت هذا الحد من العبودية صرت طاغوتا - 00:04:26ضَ

ولذلك فرعون كان طاغوتا لماذا؟ لانه كان يعبد من دون الله وبذلك تجاوز حد العبودية. وهذا قول عبدالله بن عباس وهذه قراءة ابتدأ موسى وقومه ليذرك ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك. هذه قراءة. الهاتك اي عبادة - 00:04:48ضَ

سادتك فالانسان يعبد الله. فاذا ما عبد من دون الله صار بذلك ماذا؟ صار طاغوتا. صار طاغوتا فهؤلاء القوم الذين يزعمون الايمان ويزعمون انهم يقبلون ما يأمر الله تعالى به ورسوله اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم لم يقبلوا ذلك - 00:05:14ضَ

وانما يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت يريدون وهذه الارادة تتضمن معنى الرغبة والمحبة والميل والصدابة. اذا هم يكرهون التحاكم الى الكتاب والسنة ويرغبون عن الكتاب والسنة الى الاهواء والظنون بل وعبادة البشر من دون الله - 00:05:49ضَ

ولذلك قال الله وقد امروا ان يكفروا به امرهم الله عز وجل ان يكفروا بالطاغوت. سواء كان هذا الطاغوت هو الشيطان او كان ذلك الطاغوت والمذبوح او المعبود او المطاع المعظم. او كان هو الهوى فهذا كله قد امرنا ان نكفر به - 00:06:21ضَ

اي الا ندخل في طاعته والا نقبل حكمه بل لا نقبل الا حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا فبينت هذه الاية ان ترك التحاكم الى الله ورسوله اتباع لارادة الشيطان - 00:06:46ضَ

وطاعة للشيطان لان الشيطان لا يريد لنا الا ان نبتعد عن هذا الحكم الشرعي. فيكون ذلك للشيطان الامر الثاني بينت هذه الايات ان ترك الكتاب والسنة ضلال. ثم ان فهذا الضلال اكد تأكيدا عظيما بشيئين. الاول بالمصدر فقد ضل ضلالا - 00:07:15ضَ

ثم بعد ذلك بالوصف بعيدا. للدلالة على عظم المفارقة فكلما كنت فكلما كنت متابعا لغير الكتاب والسنة كلما كنت بعيدا عن الكتاب والسنة قوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون - 00:07:51ضَ

يصدون اي يعرضون يعرضون فالصد هنا بمعنى الاعراض. ولهذا كان الفعل لازما. ولا بأس ان يتضمن الفعل معنى فعل اخر وهذا موجود في اللغة. ويسمى بالتضمين. ومنه قول الله عز وجل عينا يشرب بها عباده - 00:08:21ضَ

عباد الله يفجرونها تفجيرا في شرب بها عباد الله. الشرب هنا ليس على معناه. وانما الشرب هنا يتضمن معنى الري لان الفعل شرب لا يتعدى الى الباء فهذا دليل على ان المقصود بالشرب هنا معنى الري - 00:08:46ضَ

وهذا دلالة على النعيم الذي يتمتع به اهل الجنة في الجنة فان المرء ربما يشرب ولكن لا يرتوي اما اذا ارتوى فهذا دليل على فائدة الشرب. اليس كذلك؟ بلى وكذلك يصدون - 00:09:13ضَ

يصدون هنا بمعنى يعرضون فهو يعلم ان هذا حكم الله ويعلم ان هذا حكم رسول الله ومع ذلك يعرض عن حكم الله وعن حكم الله صلى الله عليه وسلم وهذه الايات في المنافقين - 00:09:36ضَ

وهذه من اعظم سيما المنافقين والنفاق نفاقان. نفاق عقائدي ونفاق عملي النفاق العقائدي صاحبه يكفر به يكفر به مثل ان يكره ظهور الاسلام واهله وان يسعد لظهور الكفر واهله فهذا نفاق عقائدي. لان الفرح بهزيمة الاسلام واهله يدل على سوء الباطن - 00:10:00ضَ

هذا حال اهل النفاق. الذين كانوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم اما النفاق العملي فهو من جنس المعاصي كذلك الحديث كذلك الحديث الذي اخبر فيه النبي عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه - 00:10:40ضَ

كانت فيه خصلة من خصال النفاق. ومنها اذا حدث كذب. واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. نسأل الله تعالى العافية فهذه الاشياء دلالة على النفاق العملي ولكن لا يمكن ابدا ان تجد مسلما يسعد لانهزام المسلمين وقتلهم وجراحاتهم - 00:11:05ضَ

لا يمكن ان تجد ذلك الا اذا كان متأولا الا اذا كان متأولا. ولذلك قال الامام ابن القيم عليه رحمة الله هذه الاية دليل على انه من دعي الى الكتاب والسنة وحكمهما. فاعرض فان - 00:11:39ضَ

منافق من دعي الى الكتاب والسنة فاعرض فانه منافق الاية الثانية واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون صدر سورة البقرة تضمن الحديث عن طوائف عن اهل الايمان وعلاماتهم - 00:12:05ضَ

واهل الكفر وعلاماتهم ثم اهل النفاق وكان الحديث عن النفاق في صدر سورة البقرة اكثر من الحديث عن اهل الايمان وعن اهل النفاق وعن اهل الكفر لماذا؟ لخطورة النفاق فان المجتمعات لا تغربل وان الامم لا تسقط الا بشؤم النفاق - 00:12:40ضَ

ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام حفيا ببيان علامات النفاق ليحذر الناس من هذه العلامات. وليعلموا المنافقين لماذا نقول في هذه الايام بان طوائف النفاق طائفتان الرافضة وولاة العلمانيين لماذا نقول ذلك؟ لان هؤلاء يكرهون الاسلام كرها حقيقيا. ويعملون على - 00:13:09ضَ

هدمة وينفقون لهدمه ويتعاونون ويشتد كيدهم من اجل هدمه. وهذا ذا كاف كي نحكم عليهم بالنفاق كاف فهذه الاية واذا قيل لهم لهم الضمير هنا يعود على المنافقين. لا تفسدوا في الارض - 00:13:44ضَ

الافساد في الارض بمعصية الله فمن عصى الله او امر بمعصيته فهو مفسد من عصى الله او امر بمعصيته فهو مفسد. سبحان الله ولكم ان تعلموا ان المعاصي سبب لوقوع المصائب ونزول النكبات - 00:14:12ضَ

اصابة الناس بما يكرهون من المرض والهزيمة والضعف والفقر والذل هذا كله بشؤم المعصية. قال الله تبارك وتعالى في قوم كذبوا انبيائهم فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه فبين ربنا عز وجل ان سبب العقاب هو الذنب. هو الذنب - 00:14:42ضَ

وان العبد ليحرم الخير لذنب يركبه. دون ان يتوب منه. لذنب يركبه دون ان يتوب منه ما هي قصة الشيطان مع الانسان قصة الشيطان مع الانسان انه يريد ان تكون عاصيا لله. هي دي قصة الشيطان. يريدك - 00:15:16ضَ

الا تكون عبدا لله يريدك ان تكون عاصيا لله. دي قصة الشيطان لو تأملت ما الذي فعله الشيطان مع ابينا ادم حتى كانت النتيجة وعصى ادم ربه فغوى ولكن الله تعالى اجتباه وتاب عليه وهداه الى الخير والى الاستقامة بعد ذلك - 00:15:45ضَ

لكن نتيجة وعصر ادم ربه فغوى كيف وصلنا الى المعصية عن طريق من؟ عن طريق الشيطان. وسوس لهما وزين لهما وهيأ لهما مسألة الاكل من الشجرة. مع ان الله تعالى امر ادم الا يأكل من الشجرة - 00:16:13ضَ

يبقى ربنا عز وجل امره الا يأكل من الشجرة والشيطان زين له الاكل من الشجرة. يبقى عندما اكل ادم من شجرة وقع في المخالفة ام لم يقع؟ وقع في المخالفة - 00:16:38ضَ

بسبب ماذا؟ بسبب الشيطان. ولذلك قال الله الم اعهد اليكم يا بني ادم لم يقل ايها المسلمون ذكرنا بابينا ادم وان الشيطان كان سببا ان يقع الاب في هذه المعصية - 00:16:52ضَ

الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. ليه؟ هذه الجملة الاتية في معنى التعليل في معنى التعليل بسبب انه لكم عدو مبين. امال نعمل ايه؟ وان يعبدوني. لان - 00:17:16ضَ

الله عز وجل هذا صراط مستقيم هل هناك سيرة ذاتية للشيطان لابد ان نعلمها حتى نجتنبه؟ ولقد اضل منكم جبل كثيرا. ولذلك الذي لا يعتبر بذلك انسان غير عاقل انسان غير عاقل - 00:17:36ضَ

والايات في التحديد من الشيطان كثيرة. بل ان الله تعالى قص لنا كلامه في سياقات عديدة. وحذرنا الله تعالى منه في سياقات متنوعة وهذا كله لنحتاط من ذلك العدو الذي لا - 00:18:02ضَ

لحظة لا يتركنا لحظة سبحان الله! نحن نكسل ونغفل وننام. اما الشيطان فانه لا يكسل ابدا لا يكسل ابدا ولا ينام ابدا. قيل الحسن البصري يا ابا سعيد هل ينام الشيطان - 00:18:22ضَ

بينام الشيطان ده قال لو نام لسرحنا. نعرف الشيطان ده بينام امتى ونبدأ نزبط امور حياتنا على حسب هذا ولكنه لا ينام. طالما ان فيك روحا تخفق فان الشيطان معك. حتى تخرج - 00:18:48ضَ

روح من البدن. نسأل الله تعالى العافية وان يحسن خاتمتنا. فكل من عصى الله عز وجل او امر بمعصية فهو مفسد في الارض ثم ان هذا الفساد بركات على حسب المعصية - 00:19:10ضَ

فمثلا الذي يشرب السيجارة هو عاص لله. والذي يشرب الخمر عاص لله والذي يزني عاص لله. والذي يقتل عاص لله. والمشرك عاص لله. لكن هل يستوي الناس في معصية ام يختلفون؟ يختلفون. وبالتالي كل عاص يتنوع فساده على - 00:19:34ضَ

حزبي معصيته. فاشد الناس فسادا اهل الشرك اهل الشرك ثم اهل الكبائر ثم الذين يصرون على الصغائر ثم الذين يغشون الصغائر فلا يتوبون منها وهكذا كذا وهكذا. وكذلك الاصلاح في الارض العمل بطاعة الله. والامر بطاعة - 00:20:02ضَ

الله. ولذلك ائمة الاصلاح في الارض هم الانبياء اليس كذلك؟ لانهم ائمة الناس في الطاعة وهم ادلة الناس على الطاعة كانوا حقيقين ان يكونوا ائمة الاصلاح ان اريد الا الاصلاح ما استطعت - 00:20:29ضَ

فكل من اتى بطاعة الله او امر بطاعة الله عز وجل كان مصلحا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. ولذلك في قصة اخوة يوسف وهذه قصة تحتاج الى مزيد من تأمل. والعجيب انك لو تأملتها. يعني لو قرأت كتب التفاسير. ثم تأملتها - 00:20:58ضَ

بعد قراءة حتى كل كتب التفاسير يمكن ان يفتح عليك ببعض المعاني في قول الله عز وجل في سورة يوسف عندما صاحوا باخوة يوسف انكم لسارقون فاقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك - 00:21:26ضَ

فاتهموهم بالسرقة وانهم الذين سرقوا صواع الملك ما هو صواع الملك الذي يكيل به ام الذي يزن به؟ فقدنا هذا الصواع. هل من الذهب ام من غيره الذهب فنحن نطلب ذلك الصواء وانتم السارقون. قالوا لهم لقد علمتم ما جئنا - 00:21:50ضَ

افسد في الارض وما كنا سارقين. لقد علمتم كلمة علمتم دي تحتاج الى تأمل وتدبر. فاذا كانوا يجهلونهم فكيف قالوا لقد علمتم هذه المسألة تحتاج الى تأمل والشاهد في موضعنا هذا ما جئنا لنفسد في الارض. فجعلوا ان السرقة ماذا؟ فسادا - 00:22:19ضَ

جعلوا ان السرقات ماذا؟ فسادا. ما جئنا لنفسد في الارض ولذلك عندما يقال لاهل النفاق لا تفسدوا في الارض النفاق فساد. بل هو اعظم فساد في الارض فعندما يقال لهم لا تفسدوا في الارض تكون الاجابة ماذا؟ ماشي جزاكم الله خيرا. لقد نصحتمونا لقد - 00:22:51ضَ

يعني دللتمونا على الخير. ابدا ابدا عندهم وجوه مكفهرة وعندهم اعناق ملوية وقلوب غير مستقيمة لا بل الحق ولا تلين له. فعندما يقال لهم لا تفسدوا في الارض. قالوا انما نحن مصلحون - 00:23:19ضَ

لم يقولوا انا مصلحون. ولكن قالوا ماذا؟ انما يبقى احنا الصلاح كله موجود عندنا. لان انما فيها معنى التخصيص. يعني ما نحن الا مصلحون. يا سلام يعني عبدالله بن ابي بن سلول يقول ما انا الا مصلح. ما رأيكم في ذلك؟ فلما يكون هو المصلح - 00:23:47ضَ

صح والصلاح كله منصب عليه. ومنوط به. يبقى اذا المؤمنون دول يبقوا ايه بقى؟ يبقى هم المفسدين في الارض ما يبقى كده على طول. ولكن انظر الى الاعراض والاستكبار. ولو - 00:24:17ضَ

الرأس والعناد عندما ينصحوا. بالا يفسدوا في الارض يقولوا انما نحن مصلحون الاية التي بعدها قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين - 00:24:39ضَ

قال ابو بكر بن عياش في هذه الاية ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى اهل الارض وهم في فساد نعم اهل الارض قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في فساد - 00:25:17ضَ

يدل عليه في الصحيح ان الله نظر الى اهل الارض. فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب فاهل الارض قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام مقتهم الله. والمقت شدة الكره. ان الذين كفروا - 00:25:40ضَ

ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. فالمقت ليس هو الكره وانما هو شدة الكره اذا ان بغض الله تبارك وتعالى وكره اهل الارض قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اشد ما يكون البغض والكره - 00:26:04ضَ

فاصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم. يا سلام شوفوا بقى جمال الاسلام ان دين الاسلام هو الذي اصلح البشرية اذا الدين الوحيد الذي تصلح به البشرية هو الاسلام. اللي عاوزين دساتير ولا عاوزين مناهج ولا عاوزين احزاب - 00:26:27ضَ

ولا اي شيء هو الاسلام النقي الذي جاء به النبي التقي صلى الله عليه وسلم فانصلحوا به البشرية وتستقيم به الاحوال. بدلالة ان الله تبارك وتعالى ارسل النبي صلى الله - 00:26:55ضَ

عليه وسلم والناس منغمسون في ظلمة سادرة فاصلحهم الله تعالى بمحمد عليه الصلاة والسلام فمن دعا الى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض - 00:27:15ضَ

يا الهي! الذي يدعو بخلاف ما جاء به النبي محمد. فهو من المفسدين في الارض. نعم. فافترضنا لو قال انا اريد اصلاح وانا اريد المصلحة واريد تكفيرا مصلحة. وتقليل المفسدة - 00:27:38ضَ

وليس لي سبيل الا هذا السبيل فوقع في مخالفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. بل زعم ان ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام اؤدي الى المفسدة اما رأيه وهواه فانه يؤدي الى المصلحة. اذا - 00:28:02ضَ

ما هذا الامر هذا الامر يعني كما قال بعض اخواننا لو كان في زمن الحكومة الشرعية والا لضربت اعناقهم بالسيف. سبحان الله! الواحد يقول ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم مفسدة. بينما رأي - 00:28:26ضَ

انا هو المصلحة لما واحد يقول بان قول النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا حديث صحيح وثابت. ولكن تطبيقه سيؤدي الى مفسدة. الله! طب فين المصلحة - 00:28:50ضَ

المصلحة ان نجيز للنساء دخول الاحزاب والترشح والكذب على الازواج لكي يقفن صفوفا في حر الشمس وفي الشوارع بالطوابير من اجل الصوت الانتخابي لان هذه مصلحة فحكمنا على الحديث بانه مفسدة - 00:29:11ضَ

وحكمنا على الرأي والهوى بانه مصلحة. وقدمناه على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهل رأيتم شيئا اعظم من ذلك نقرأ الكلام مرة ثانية لابي بكر ابن عياش في تفسير هذه الاية من سورة الاعراف. ان الله - 00:29:35ضَ

ابعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى اهل الارض وهم في فساد. فاصلحهم الله صلى الله عليه وسلم فمن دعا الى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض - 00:29:58ضَ

وقال ابن القيم عليه رحمه الله عليه رحمة الله فالشرك والدعوة الى غير الله. وايقاف قامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله هو اعظم فساد في الارض سبحان الله! ان نجعل معبودا غير الله او مطاعا غير الله ورسوله ده اعظم فساد في الارض - 00:30:22ضَ

ننصب شيخ او رأس حزب او رأس قبيلة او عشيرة او عائلة او كبير قوم ينصبه مطاعا من دون الله ورسوله دي اعظم فساد في الارض ولا صلاح لها اي للارض ولا لاهلها اي لاهل الارض الا بان يكون الله وحده هو الملك - 00:30:51ضَ

معبود المطاع والدعوة له لا لغيره. والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره اي غير رسول الله انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة. ده كلام شيخ الاسلام - 00:31:18ضَ

ابن القيم وقبله كلام ابن عياش في تفسير هذه الاية. فتأملوا عباد الله لتروا كيف ان الناس في هذه الازمان قد انحرفوا حقيقة عن الشريعة بدعوى حماية الشريعة الله المستعان. الى ان قال ابن القيم عليه رحمة الله - 00:31:49ضَ

ومن تدبر احوال العالم ومن تدبر احوال العالم بيجبني اسلوب ابن القيم في مسألة رأيت وتدبر وانظر تشعر ان هو يشتكيك في في الاسلوب ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه - 00:32:15ضَ

توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. توحيد الله وعبادة الله طاعة الله هذا سبب كل خير وصلاح في الارض وفي العالم. وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك. فسببه مخالفة رسوله. والدعوة - 00:32:39ضَ

الى غير الله ورسوله. كلام من اروع ما يمكن ان تسمع. كلام واضح. قال الشيخ عبدالرحمن ابن حسن عليه رحمة الله في بيان العلاقة بين هذه الاية وما من ايات قال ان التحاكم الى غير الله ورسوله من اعظم - 00:33:11ضَ

لا يفسد الارض من المعاصي. فلا صلاح لها الا بتحكيم كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو سبيل المؤمنين كما قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع - 00:33:41ضَ

غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. كلامه لا يخرج عن كلام شيخ الاسلام ابن القيم عليهم جميعا رحمة الله وهذا فيه اه بيان خطورة الرأي والاغترار بالاهواء الكاذبة. مع سلامة النوايا - 00:34:01ضَ

فان سلامة النية ليست بكافية لتصحيح الافعال. ارأيت رجلا لو سرق امسكت به يريد ان يسرق مثلا شيئا امسكت به لماذا تسرق؟ قال انا لا اسرق من اجل السرقة وانما اخذ المال لاوزعه على المساكين والارامل والمحتاجين. ما رأيكم في ذلك - 00:34:30ضَ

الامر هل نيته تلك تشفع له؟ لا لا تشفع له ابدا. لا تشفع له ابدا. فتأمل ذلك بطريقة ابن القيم. فتأمل ذلك تسعد ان شاء الله. قوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون - 00:35:00ضَ

ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. احسن هنا ليست على بابها وانما تدل على الفضل المطلق والحسن المطلق لقول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. فليس معنى ذلك ان غيره يكون ايضا حسن القول ولكن - 00:35:20ضَ

هذا احسن منه قولا. لأ وفي قول الله تعالى الله نزل احسن الحديث. ليس معنى ذلك ان غير القرآن حسن ولكن القرآن احسن من غيره لا. هنا ليست على بابها وانما تدل على الكمال المطلق للفعل. فقول - 00:35:49ضَ

قل هو من احسن من الله حكما اذا هذا يدل على الحسن المطلق لمين؟ لحكم الله عز وجل. ومن من الله حكما يدل على الحسن المطلق لحكم الله. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله تدل على الحسن - 00:36:13ضَ

مطلق للداعي الى الله. وكذلك الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يدل على الحسن المطلق للقرآن الكريم. وعلى هذا النظير فقس. قس على ذلك قول افحكم الجاهلية افحكم الجاهلية. الجاهلية قبل الاسلام كان لها نظام. اعراف - 00:36:33ضَ

وتقاليد تتبع واعراف تحترم ولها احكام تراعى واستمر الناس في هذا الامر لا سيما في البوادي البوادي عندهم حكم العشيرة مقدم على اي في حكم ولا يزال الناس الى هذه الازمان لا سيما في البوادي واماكن العشائر يتحاكمون الى احكامهم - 00:37:00ضَ

واعرافهم. هذه الاحكام والاعراف اذا كانت موافقة لشرع الله فبها ونعمة واذا كانت مخالفة لشرع الله فلا يجوز الاعتماد عليها فلا يجوز الاعتماد عليها افحكم الجاهلية هذا تنفير من الحكم المخالف لحكم الله - 00:37:29ضَ

بانشد بها بحكم الجاهلية الذي ينبغي ان يوضع تحت اقدامنا. فان النبي عليه الصلاة والسلام وضع احكام الجاهلية تحت قدميه فقال وان اول ربا اضعه تحت قدمي هذا ربا العباس. وفي الدماء قال وان اول - 00:37:55ضَ

ولا دم اهدره دم فلان من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم. لانها كانت احكام مخالفة لشرع فالاحكام المخالفة لشرع الله لا عبرة لها فرضنا لو ان رجلا قبل ان يموت وزع الميراث - 00:38:21ضَ

فحرم البنات من الميراث. جعل الارض كلها لمين؟ للاولاد. ولكن كتب في الوصية ان كل بنت يجي لها شوالين تلاتة رز كل سنة. لكن الارض مع مين ؟ مع الصبيان. لان لو وزع الارض على البنات الارض هتطلع برة - 00:38:45ضَ

العيلة هتروح لناس تانية. اغراب عن العيلة فهم جاهلي عقيم هذه الارض كلها في النهاية ستعود لمن؟ انا نحن نرث الارض ومن عليها. ما تقولش دي ارض العين نحافز عليها. مش عاوزين ندخل حد غريب. اتق الله واعط لكل ذي حق حقه. ولذلك قال - 00:39:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لا وصية لمن لوارث. لماذا؟ لان هذا الامر يشبه فعل الجاهل لما فيه من الحيث الظلم وعدم اقامة الحق فاحكام الجاهلية كلها ساقطة. لا قيمة لها. ساقطة لا قيمة لها. افحكم الجاهلية - 00:39:33ضَ

يبغون كلمة يبغون ايضا فيها معنى الارادة والرغبة والمحبة لا يريدون حكم الله ولا حكم رسول الله. ظانين ان حكم الله ورسوله يحيف عليهم فلانهم ظالمون وكاذبون ظنوا ظن السوء. وكانوا قوما بورا. فالابت - 00:40:00ضَ

يتضمن معنى الارادة والرغبة الابتغاء يتضمن معنى الارادة والرغبة يبقى الناس دول يريدون ويحبون حكم الجاهلية لانه يحقق مصالحهم. نسمع قال الامام ابن كثير رحمة الله تعالى عليه في تفسير هذه الاية وهذا التفسير - 00:40:29ضَ

اجمعوه مع ما سمعتم مني من تعليق على بعض الاية على بعض الاية حتى تستبين لكم الصورة قال عليه رحمة الله ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى - 00:40:59ضَ

المشتمل على كل خير. يا سلام! شف حكم الله المشتمل على كل خير. الناهي عن كل شيء سر وعدل الى ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا - 00:41:19ضَ

سند من شريعة الله احنا لما ننظر لدساتير الناس في هذه الايام. هل هذه الاصطلاحات وهذه الاعراف لها علاقة بالشريعة لا علاقة لها بالشريعة. ولا مستند لها من الشريعة فهؤلاء القوم كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من الجهالات والضلالات. مما يضعونها - 00:41:39ضَ

يا ارائهم واهوائهم كما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنجس خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة الياستق ده الدستور. وهو عبارة عن من كتاب مجموع من احكام قد اقتبسها من شرائع شت - 00:42:11ضَ

يبقا الياسق ده في احكام كتيرة من من شرائع الاسلام. يبقى هو احسن منين احسن من الدستور. الدستور ما فيش فيه ريحة الشريعة. لا سيما الدستور الجديد ده ما شاء الله الكريم قالوا سنفصل بين الدين - 00:42:39ضَ

والسياسة. قالوا الكلام ده لو تسمعوا كلام آآ سلماوي تجد يعني امر عجيب. يقول لك ان احنا هنفصل تماما عن الدستور. لا علاقة للدين بالدستور. خالص ما فيش. هي المادة التانية دي سابوها - 00:42:58ضَ

يعني ذرا للرماد. والعجيب ان الاحزاب الديموقراطية الاسلامية طبعا الحزب دلوقتي الديموقراطي الاسلامي الموجود هو الحزب الديمقراطي السلفي. بيقول نحن نرضى بهذه المادة الثانية وبنودي ميتين وتسعتاشر احد المكاسب الكبرى كما زعمتم وهي مد ضبابية وهي مادة فاسدة اصلا - 00:43:21ضَ

قالوا هي مش قرآن. قالوا هي مش قرآن. ولا بأس بحذفها. وتم التوافق على حذفها يا الهي! انتم لو تسمعوا بقى ايام زمان ان المادة الثانية غير كافية. واحنا ما دخلناش الا من اجل - 00:43:49ضَ

تفسير المادة الثانية. فاكرين الكلام ده؟ والناس تعرق وتجري والمؤتمرات وتجري من هنا وهناك ثم بعد ذلك لغيت المادة متين وتسعتاشر. وعدنا للمربع ما قبل الف تسعمية وسبعين. اسف. للمربع - 00:44:09ضَ

الذي ليس له رقم لان ما قبل الف تسعمية وسبعين كان الدستور احسن من الف تسعمية وسبعين. الدستور الذي وضعه الانجليز والذي وضعه العلمانيون والذي وضعه الكفرة في بلادنا افضل بكثير من دستور الفين واتناشر. ودستور الفين - 00:44:29ضَ

واتناشر مقدمة لافسد دستور واظلم دستور على وجه الارض. اظلم دستور مودة ظلمات بعضها فوق بعض ظلمات بعضها فوق بعض. وانا منتظر بس المسودة تأتيني حتى اناقشها الله اكبر. فين دي يا ابني من زمان؟ خلاص ماشي. باذن الله تبارك وتعالى يعني آآ احتمال - 00:44:52ضَ

الاحد القادم يكون تتمة الامالة القدور على الدستور تتمته ان شاء الله تكون يوم الاحد القادم ان شاء الله تبارك وتعالى. المهم ان جنجس خان دستوره كان احسن من هذه الدسادير - 00:45:22ضَ

جنجس خان دستوره احسن. لماذا هو احسن؟ ليه لانه اتى في هذا الدستور اللي هو دستور الياسقي هذا باحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودي عشان ما يزعلوش. والنصرانية عشان يرضيهم. والملة الاسلامية علشان - 00:45:42ضَ

كان يقض بخاطرهم. اذا دستور جنجس خان اول من وضع دستور توافقي كان مين؟ جنج سخان اذا هؤلاء القوم توافقيون يسيرون على خطة اسوأ من خطة ينجز خانها هي كده - 00:46:09ضَ

احنا رضينا النصارى. ماشي. ورضينا اليهود ماشي. بس ما رضاناش مين؟ المسلمين. يبقى ايه هو احسن الجنجز خان ولا بتاعنا احنا؟ جنج سخان هذا الكلام لا يفهمه الا صاحب العقل والقلب المتجرد من الهوى. اما صاحب الهوى والذي نفسي بيده - 00:46:29ضَ

لو بعث الله تعالى رسول الله ليخاطبه ما استجاب له ما استجاب له واقرأوا سورة الانعام حتى تجدوا ذلك بانفسكم ثم قال زود بقى بعد ما رضى كل الملل قال ايه؟ وفيها كثير من الاحكام اخذها عن - 00:46:53ضَ

نظره وهواه. عاوز يزبط البلد عمل شوية احكام بقى تبعه بمزاجه علشان يزبط بها البلد. احكام قاسية جدا فوازيع جدا. يعني مثلا اللي يبص لواحدة تتفقع عينيه مثلا. اللي يسرق يتقتل حبق. طبعا - 00:47:20ضَ

كلها عقوبات قاسية لماذا؟ ليضمن يعني تماسك الهذه الامبراطورية العظيمة. فان الناس لا ينقادون الا لامرين كما قلت من قبل الى وحي معظم يعظمونه وينقادون له واليه. ويرغبون فيه ويتحاكمون - 00:47:45ضَ

اليه واما واما سيف مسلط. والدولة الباقية ليست دولة السيف. وانما دولة وحي للدولة الباقية. ولذلك في اخر الزمان ثم تكون خلافة على منهاج النبوة برضك في الاخر مش خلافة على الديموقراطية - 00:48:09ضَ

ناس يقول لك احنا هنعمل الكلام ده علشان دي مقدمة لاقامة الشريعة. يا الهي والعجيب انك تجد ناس يصدقون هذا العبث يعني تجد ناس يصدقون هذا العبث بالضبط زي ما واحد تلاقيه بيجمع تراب من الشارع - 00:48:35ضَ

انت بتجمع تراب ليه ؟ يقول لك عشان احوله دهب. تحوله دهب! ازاي ؟ يقول لك ما هو جمع التراب درجة من درجات صناعة في الذهب. طب ايه اللي جاب التراب بما فيه من البعر والروث؟ والقاذورات الى صناعة الذهب - 00:48:57ضَ

ليصدق هذا المدعي ينادي على عقله. نقط نقط نقط سبحان الله قال ابن كثير عليه رحمة الله عن هذه المواد الدستورية التي جمعها جنجس في دستوره الياسقي التوافقي. قال فصارت في بنيه - 00:49:17ضَ

صالت هذه الاحكام في بنيه شرعا يقدمونها على الحكم بالكتاب والسنة. دي المشكلة صار هذا الدستور شرع يحب من اجله ويبغض من اجله. ويوالى من اجله. ويحارب من اجله ويقدم الناس من اجله - 00:49:44ضَ

ويؤذون من اجله قال فمن فعل ذلك حصل معه ذلك ووصل الى هذه الدرجة السافلة فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله فلا يحكم بسواه في قليل ولا كثير - 00:50:14ضَ

اكرر واقول بان هذا الكلام كلام عام. وتنزيل هذا الكلام على المعينين يحتاج الى ماذا يحتاج الى اقامة الحجة نقف عند هذا القدر ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يأخذ بايدينا وايديكم الى ما فيه الخير - 00:50:36ضَ

والرشاد - 00:51:05ضَ