Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد هذا والمجلس الثاني ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم - 00:00:01ضَ

العلم الى الله وفيه ان نبي الله تعالى موسى خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه موسى نبي الله تعالى خطيبا في بني اسرائيل - 00:00:33ضَ

هذا دليل على ان موسى في هذه القصة وموسى بني اسرائيل لان نوفا البكالي وهذا تابعي ذهب الى ان موسى في قصة الخضر ليس موسى بني اسرائيل وانما هو موسى اخر - 00:01:17ضَ

وتبعه في ذلك بعض العلماء لا سيما الذين يحكمون ويحكمون عقولهم يحكمون ويحكمون عقولهم من هؤلاء مثلا الزمخشري صاحب الكشاف مال الى الاعتزال وكان ينظر الى النصوص نظرة عقلية بحتة - 00:01:43ضَ

فاستدل بسياق هذه القصة على ان الخضر كان اعلم من موسى ان الخضر كان اعلم من موسى فلا يجوز ان يكون هناك افضل من النبي يعني مين اللي اعلم من النبي حتى يعلم افضل من النبي - 00:02:13ضَ

فذل ذلك على ان موسى اقل في الدرجة من الخضر اذا اذا كان موسى نبيا واذا كان الخضر ليس نبيا فكيف يكون من ليس نبيا هذا عندهم افضل من النبي؟ اذا هذا ليس بنبي - 00:02:39ضَ

فذهبوا الى ان موسى في هذه القصة ليس ماذا ليس نبيا. لماذا؟ لقبوله التعلم من غير الوحي يعني مصدر النبي في التعلم هو ماذا هو الوحي وكون ان موسى في قصة الخضر قبل التعلم من غير الوحي اذا ليس - 00:03:03ضَ

بنبي المذهب الذي ذهب اليه نوف البقالي وهذا هو الذي انكره الصحابة وقال عبدالله بن عباس كذب عدو الله يعني مع ان هذا القول مبني على ماذا مبنية على ماذا - 00:03:27ضَ

على اجتهاد وعلى عقل ودائما الذين يحكمون عقولهم يرون ان نتائج هذا الاحكام نتائج محكمة يعني الذين يحكمون عقولهم يرون ان نتائج هذا الجهل العقلي هي نتائج محكمة وبالتالي يصعب عليهم ان يتركوها - 00:03:49ضَ

فنوف وغيرهم من الذين قالوا بان موسى في قصة الخضر ليس هو نبي ليس هو نبي الله تعالى موسى وانما هو نبي اخر انما ذهبوا الى ذلك بناء على ماذا؟ على اجتهاد عقلي بحت - 00:04:15ضَ

طيب نص الحديث سيرد عليهم نص الحديث قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل هي بالقصة بتاعة مين موسى النبي بتاع مين بتاع بني اسرائيل. ده في سياق الحديث وسيأتي - 00:04:34ضَ

آآ من السياق ما يدل على هذا المعنى ايضا ليبين ان الجهد العقلي لا يمكن ابدا ان يكون مستندا مطلقا لابد ان يكون الوحي هو المستند المطلق اما العقل فهذا ينظر اليه - 00:04:54ضَ

قام نبي الله تعالى او قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل طبعا النبي بدل من موسى وخطيبا هو خبر كان فسئل اي الناس اعلم اي اداة استفهام مبنية سئل اي الناس اعلم وما بعدها يكون مجرورا - 00:05:18ضَ

اي الناس اعلم اي البيوت افضل؟ اي العمل احسن اذا اي اداة استفهام مبنية والاسم بعدها يكون ماذا؟ يكون مجرورا فسئل اي الناس اعلم واي اذا خلت عن التضعيف تكون تفسيرية - 00:05:47ضَ

اذا خلت عن التضعيف تكون تفسيريا فقال نبي الله تعالى موسى انا اعلم انا اعلم يعني انا اعلم الناس انا اعلم الناس نبي الله موسى يقول انا اعلم الناس المشكلة - 00:06:14ضَ

هذا نبي ويقول انا اعلم الناس ما الضير في ذلك فهناك بعض المساكين يقول انا اعلم اهل الارض والله سمعتها من بعض الناس انا اعلم اهل الارض كأنه حصر الارض - 00:06:37ضَ

ووقف على علمائها فعد نفسه اعلم من هؤلاء العلماء ده مسألة في منتهى العجب فانظروا كيف ان الله تعالى لام نبي الله على هذه الكلمة انظروا كيف ان الله تبارك وتعالى لام اي عاتب - 00:06:57ضَ

نبي الله تعالى على هذه الكلمة واسمعوا الى هذا السياق فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه العذب بتسكين التاء والمصدر من الفعل عتب يبقى عتبة عتبا ومعاتبة - 00:07:19ضَ

والعذب والمعاتبة اللوم اللوم مع التذكير بما يكرهه اللائم مع التذكير بما يكرهه اللائم اذا افترضنا مثلا ان انت وجدت ولد مرمي في الشارع جبته حلمنا واكلناه وشربناه كبر الولد ودخلناه المدارس - 00:07:51ضَ

كبر الولد دخلناه الجامعة كبر الولد جوزناه كبر الولد وجوزناه وبعد ما اتجوز الولد ايه اللي حصل اخذ يحارب من احسن اليه ايه اللي يحصل بيبدأ نعاتبه يلومه ازاي ان انت تعمل كذا وانا اللي عملت كذا وكذا وكذا وكذا - 00:08:24ضَ

هذا عتب ومعاتبة يبقى العذب والمعاتبة يعني ايه؟ يعني ان الانسان يأخذ في لوم الاخر ويذكره بما كان سببا في كراهته له بين الناس اما اللوم او العذب من جهة الله - 00:08:57ضَ

لا يمكن ان يحمل على ما بين الناس بعضهم بعضا فهذا عذب يليق به سبحانه لا ينبغي ان نفسره على ما يفسر به عند الناس ولكنه لوم اي لامه الله - 00:09:23ضَ

هذا هو المعنى في اللغة يبقى العذب اي لامه الله ولكن كيف لا مهو كيف لا مه باي لفظ لامة لا ندري ولكن التوجيه الرباني لموسى كان بهذه القصة الطيبة - 00:09:41ضَ

فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك يا ترى مجمع البحرين اي التقاء البحرين ما هما البحران ليس هناك نص ولا دليل على ذلك هل يا ترى في الزمن السابق - 00:10:00ضَ

كان هناك لقاء بين البحر الاحمر والبحر المتوسط هذا كلام بيقال ولا هناك بحران في بلاد المشرق يلتقيان ما المقصود بالبحرين ام المقصود بهذين البحرين بحور الظلمات كالبحر المتوسط والمحيط. دي كلها بحور الظلمات - 00:10:29ضَ

البحر المتوسط كان يسمى بحر الظلمات والمحيط الاطلسي كان ايضا يسمى ايضا ببحر الظلمات. لا ندري والذين يحاولون تحديد مجمع البحرين لا مسند لهم في ذلك الامر لا نريد ان احنا نخوض في هذه الاشياء - 00:10:56ضَ

وان كان الخوض فيها يعجب كثيرا من الناس يعني لما نخوض في هذه الاشياء ونحاول بقى نستدل بقى بالحاجات الجيولوجية والجغرافية وان المنطقة ديت هناك التماسيح فاتحة بطريقة معينة واتجهة بدماغها للطريقة يعني في هناك ناس بيبقى عندها هوس رصد الجزئيات التي - 00:11:16ضَ

يتوهمونها زي بحر المشرق في خبر تميم ابن اوس وخبر الجساس يقولون هذا المكان هو جزيرة برمودا ليه يقول لك ان الجزيرة دي كل السفن اللي بتقترب منها خلاص بتروح - 00:11:41ضَ

الطيران اللي بيعدي من عليها بيسقط من ابراج المراقبة اي حد بيختار بالمنطقة ديت بيغيب يبقى اذا المنطقة ديت فيها سر السر دي سببه ايه؟ يقول لك قوة مغناطيسية جبارة بحيث تستطيع ان هي تعمل - 00:12:03ضَ

طب الناس البني ادمين هتجزبهم ازاي ولا فيه القوة المغناطيسية ممكن تجذب العضم بتاع الانسان امور عجيبة يخوضون فيها. وهناك من يؤلف كتب هناك بعض الكتب التي نزلت في السوق تتكلم عن مثلث برمودا والمسيح الدجال - 00:12:25ضَ

طبعا لما يجيبوا صورة كده جزيرة وبعدين المسيح الدجال واحد عند مش عارف ايه وفي ايده الحربة مش عارف ايه وراه جيش كلهم ماسكين السيوف والدم نازل من هذا الغلاف لوحده كافي ان احنا نحاول نقرأ - 00:12:46ضَ

ايه المسألة دي لاسيما الكتاب الصاعقة الاخبار الخاطفة الكلام الذي لن تقرأه الا في هذا الكتاب وبالفعل لن تقرأه الا في هذا الكتاب الامور العجيبة التي لا يصدقها عقل. ده بالفعل لا يصدقها عقل - 00:13:04ضَ

امور تخرق الانس والجان ولا يستطيعها الانسان ولا الحيوان. يقعد يقول لك الكلام ده هذا كله خبط في خبط لا ينبغي ان احنا نلتفت لمثل هذه التراهات فاوحى الله اليه - 00:13:22ضَ

فهذا دليل على انه ماذا؟ نبي. لان الله تعالى اوحى اليه والايحاء هنا هو وحي حقيقي ليحمل على المعنى اللغوي يعني ليس هذا كقول الله عز وجل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون - 00:13:42ضَ

لأ هذا الوحي ليس هذا الوحي هذا من جملة الالهام من جملة الالهام لكن اوحى الله اليه اي امره امره ربه عز وجل ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك - 00:14:05ضَ

هو اعلم منك طبعا سيدنا موسى ما اتقمصش ازاي نكون نبي وتخليني نبي وتخلي واحد تركبه علي. يبقى اعلم منه هناك بعض الناس سبحان الله يعني آآ يمكن ان يضلوا السبيل بسبب هذا الامر - 00:14:30ضَ

لو تأملت الى امتثال الانبياء وانقياد الانبياء لامر الله ستجد ان هذا هو المنهج الذي ينبغي ان يسير عليه المسلم انظر الى سيدنا موسى عندما امره ربه عز وجل ان يلقي عصاه - 00:14:53ضَ

ما قالوش ليه وعشان ايه واشمعنى العصاية واقنعني القصاك حاضر القى عصاه طب لما وجدها ثعبان كأنه جان وولى موسى هاربا وناداه ربه لا تخف انك من الامنين. وامره ان يمسك - 00:15:11ضَ

هذه الحية لتنقلب الى العصا. وقال سنعيدها سيرتها الاولى ما قالوش يا رب ازاي حية زي الجان عاملة زي دي يعني حاجة زي الجان لك ان تتصور الهول والضخامة التي هي عليها ومع ذلك موسى ايه - 00:15:36ضَ

امسك هذا الجان فانقلب الى عصا كما امره رب يأتي ربه عز وجل بامره فيأمره ان يضرب بعصاه البحر ممكن يقول ازاي يا رب طب هم دلوقتي فرعون ومن معه - 00:16:00ضَ

يركبون اقفيتنا ماذا ستفعل هذه الضربة؟ اقنعني يا رب يا رب انا مش قادر لأ مش هاقدر انفذ الامر ده يا رب. لأ. اول ما ربنا قال له اضرب بعصاك البحر - 00:16:20ضَ

امتثل موسى فلما امتثل موسى قال الله فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وكان ذلك سببا في نجاة موسى ومعه. واغراق الفرعون ومن معه ولكن بدل من ان يخاصم موسى ربه - 00:16:34ضَ

المخاصمة المخاصمة كما قال الله عز وجل بل هم قوم خصمون خصمون يخاصم بعضهم بعضا لانهم يحكمون عقولهم لم يحكم موسى عقله فعندما امره ربه عز وجل ان يذهب الى ملتقى البحرين - 00:16:59ضَ

فان عبدا من عبادنا هو اعلم منك ماذا قال موسى قال يا موسى قال موسى يا ربي وكيف به وكيف به يا رب؟ وكيف به فقيل له احمل بوتا في مقتل - 00:17:23ضَ

احمي الحوتا في مكتل الحوت معلوم. السمكة الضخمة الكبيرة والمكتل ليس هو الزنبيل ولكنه زنبيل مصنوع من خوص. لابد من خوص ان بعض الزنابيل بتصنع منين؟ من الحبال الدقيقة لكن هذا مصنوع من خوص - 00:17:50ضَ

اللي بنسميه بالبلدي تقريبا الايه؟ المقطف او بعض الناس بيسموه بالجرم القرم تسمعون هذه الاسماء حد شتم مرة واتقال له يا مقطف اتشتمت كده؟ طيب ماشي اذا هو ليس اي زنبيل - 00:18:14ضَ

ولكنه زمبيل مصنوع من الخوص فقيل له احمل حوتا في مكتل فاذا فقدته فهو ثم تم اسم اشارة يشار به الى البعيد بمعنى هناك بمعنى هناك يبقى واسم اشارة يشار به الى البعيد بمعنى هناك - 00:18:46ضَ

والتقدير فاذا فقدته فهو هناك فهو هناك وانطلق اي انطلق موسى وانطلق بفتاة بابا كان ممكن يقول انطلق بفتاة انطلق موسى بفتاه. لماذا اثبت الانطلاق اولا ثم اثبت الانطلاق بالفتاة - 00:19:19ضَ

للدلالة على التعجل ويستفاد من ذلك التعجل في طلب العلم التعجل في طلب العلم يعني اول ما ربنا قال له الكلام ده بدأ موسى يتحرك فكأن فتاه تأخر قليلا فرجع فاخذه معه - 00:19:49ضَ

ده المعنى الوحيد اذا عندما امر تحرك موسى فلما تحرك موسى سبقه فتاة فلما سبق فتاة من ادب الصحبة ان هو يرجع سيأخذه معه ودي مسألة مهمة مرضنا يا اخواننا احنا ماشيين تلات عربيات - 00:20:14ضَ

نعمل ايه ؟ واحد يجري ويطير ويبعد ولا التلاتة يمشوا مع بعض؟ التالتة يمشوا مع بعض هذا هو الادب فانظر الى موسى كيف انطلق ثم رجع فانطلق بفتاة. انظر الى هذا الادب - 00:20:36ضَ

فرضنا احنا ماشيين واحد اسرع فنظر فتلاقي اخوانه لسه وراه يعمل ايه؟ يلا خلهم يجروا ورايا ينتظر حتى يدركوه فينطلقوا جميعا وهذا فيه الحرص على طلب العلم والاسراع فيه وفيه ادب موسى - 00:20:55ضَ

وفيه ادب موسى اذا ادبه في طلب السبيل وادبه في الصحبة اذا يستفاد من ذلك شيء من اداب الصحبة انك لا تعجل ولا تسبق لا تعجل ولا تسبق فانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابن نون - 00:21:16ضَ

طبعا يوشع ابن اليوم بعد موت موسى سيكون سيد قومه ويأمره ربه عز وجل ان يفتح الارض المقدسة في حديث طويل ومشهور بحديث الشمس وحمل حوتا في مكتل كلمة حمل حوتا في مكتل - 00:21:40ضَ

يبقى سمكة صغيرة ولا كبيرة يا ترى خفيفة ولا تقيلة حمل يبقى هم الاتنين اشتلوها يبقى سمكة كبيرة وهذا يستفاد منه التزود عند طلب العلم التزود عند طلب العلم الانسان لما يطلب العلم لابد ان يكون معه الزاد - 00:22:04ضَ

الذي يتقوى به في الطلب كان بعض السلف اذا اتاه الطالب ليطلب العلم قال له هل معك من زاد معك يعني حاجة تكفيك في الطلب؟ فيقول له لا ويقول له اذهب فحرز رغيفيك ثم اطلب العلم - 00:22:30ضَ

اذهب فحرز رغيفيك ثم اطلب العلم واذا رأينا الى همم العلماء في الطلب وجدنا عجبا مضرب المثل في الهمة والحرص على الاوقات هذه المسائل جمعها بعض العلماء الذين لهم عناية - 00:22:52ضَ

في مسألة ادب الطالب والعالم حتى كانا عند الصخرة في هناك صخرة والصخرة ديت عند مجمع البحرين هذا المجمع الذي لا نعرف مكانه بالضبط والصخرة ديت لا نعرف ايضا مكانها - 00:23:17ضَ

ما فيش حد يقول ان الصخرة ديت هي صخرة جبل طارق الكلام ده كلام غير دقيق دائما لا نحاول ان نسقط اعيانا على اماكن او احداث الا اذا ورد النص بذلك - 00:23:42ضَ

وضعا رؤوسهما فناما سفره سفر طويل فلما سافروا سفر طويل وجدوا صخرة فحطوا الحوت الميكتلوا به الحوت عند الصخرة ووضعوا رؤوسهم ليستريحوا فناموا من سل الحوت انسل الحوت اي خرج برفق - 00:24:00ضَ

دون ان يحدث صوتا لان لو الحوت اتحرك وعمل دوشة وجلبة ايه اللي يحصل؟ هيفوقم ممكن يمسكوه؟ وايه ويحطوه في المقتل وبالتالي لن تستقيم القصة ده هو فقدان الحوت هو علامة - 00:24:28ضَ

وجدان او العثور على العالم الذي له مع موسى النبأ ولذلك قال فانسل من سل اي خرج بلطف خرج بلطف يقول ساسل منه الحمقى سلة تطلعه بالرفق انت لواحد قلت له يا احمق انا عاوزك تفوق شوية بلاش الحمق بتاعك ده لغاية امتى تفضل غبي واحمق وما الى ذلك - 00:24:50ضَ

ما ينفعش صاحبه بالرفق ولطف وجهه واصبر علي حتى يسلى ذلك منه. فاذا لم يسل ذلك منه فانسل انت منه اذا لم يسل ذلك منه فانسل. انت منه ولدي قسمة غلط - 00:25:26ضَ

لسه مزبوط حتى كان عند الصخرة وضعوا رؤوسهما فناموا القصة دي تحكوها للاولاد النهاردة يعني بصوت كان ممكن يصحوا يوم هاجمين عليه في الماية معبطين عليه ولكن نزل الماية برضك بايه - 00:25:48ضَ

بالراحة دون ان يشعر به يبقى انسل ودخل في البحر ايه؟ سربا المسائل كلها جارية على الخفة واللطف وعدم احداث الجلبة ولا اي شيء حتى يقضي الله امره مع ان العادة جرت ان الحوت بيتحرك يضرب بالزعانف بتاعته ويعمل دوشة - 00:26:06ضَ

الحوت سمكة التونة الغلبانة لما بيصطادوها بتقلب لهم الدنيا عشان يمسكوا سمكة التونة بتقلب لهم الدنيا اما بلد وهب الحوت لكن ترتيب ربك ان كل شيء يجري حيث امر الله - 00:26:30ضَ

طيب وكان لموسى وفتاه عجبا. ايه العجب ده؟ الله اعلم الله اعلم ولكن يمكن ان يكون بينهما الحوار يمكن ان تكون بينهما معاتبة مثلا لكن الله اعلم ما الذي كان بينهما - 00:26:51ضَ

الحوار والقصة التي حدثت بينهما. ممكن نتخيل امور ولكن هذه الامور لا يجوز ان نذكرها لانه لم يرد بها دليل فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما اليوم ظرف ولكن صار مبنيا على الكسر لانه معطوف على مجرور - 00:27:16ضَ

وهذا دليل ان هم صاروا يومين بلياليهم دون توقف سارة يومين يا كاملين بدون توقف دي مسألة صعبة جدا ان الانسان يمشي يومين تمانية واربعين ساعة بدون توقف دي مسألة صعبة جدا - 00:27:48ضَ

الانسان لو مشى يومين متوصلين بدون توقف يوصل لفين اظن يوصل لغاية ما شاء الله يعني بعد مرسى مطروح مش كده بسم الله ما شاء الله اذا مشيا مشيا طويلا - 00:28:12ضَ

فلما اصبح اي انتهى يعني من هذين اليومين قال موسى لفتاه الفتى هو الشاب اول الشباب الشاب اول الشباب. يعني اول ما الشاب يحتلم او اول ما الانسان يحتلم يبقى دي بداية الشباب - 00:28:31ضَ

الى سن الاربعين الفترة دي كلها اسمها ايه؟ فترة الشباب الفترة الاولى من الشباب هي ماذا؟ الفتى يبقى الفتى يمكن ان نتصور من سن مثلا تلتاشر لسن مثلا سبعتاشر تمنتاشر سنة. ممكن يتصور هذا - 00:28:54ضَ

يبقى المرحلة الاولى من الشباب اسمه ايه ؟ اسمه فتى فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا وسمي السفر سفرا لان فيه معنى الانكشاف - 00:29:15ضَ

فيه معنى الانكشاف لان الانسان اذا ترك القرية اذا ترك المباني التي يعيش فيها انكشف امامه الطريق ومنه اسفار الصبح اي انكشافه ومنه المرأة السافر التي تكشف ما امر الله تعالى بستره - 00:29:44ضَ

لقد لقينا من سفرنا اذا سافروا وتجاوزوا بلادهم اياما واياما لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به - 00:30:13ضَ

يعني قعدوا يومين لم يشعروا بشيء ولكن عندما فقد الحوت من هذه اللحظة شعروا بماذا بالنصب فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغي. اي نريد - 00:30:37ضَ

وارتد على اثارهما قصصا يعني تجاوزوا مكان الصخرة وهم مشيوا اول ما تجاوزوا مكان الصخرة اصابهم النصب وقبل الصخرة لم يصبهم النصب فلما قال له احنا نسينا الحوت في هذا المكان - 00:31:07ضَ

راجع الى هذه الصخرة التي الناس هي عندها الحوت فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسج بثوب اي مغطى اذا رجل مسجل بثوب اي مغطى ولذلك سمي الطبع بالسجية لانها تغطي الانسان - 00:31:29ضَ

سجية تلك فيهم غير محدثة السجية اي الطبع والخلق لانه يكون ظاهرا كانه يلف الانسان يغطي الانسان والانسان يا اخوانا اذا كانت طبائعه فاسدة واظهر خلافها دون ان يجاهد طبائعه الفاسدة - 00:32:00ضَ

لابد يوما ان يكشفه الله مسألة مهمة جدا اصحاب الطبائع الفاسدة اذا لم يجاهدوا انفسهم في تغيير هذه الطبائع كشفهم الله ولهذا بيقول الشاعر ومهما تكن عند امرئ من خليقة - 00:32:26ضَ

وان خالها تخفى على الناس اعلمي ومهما تكن عند امرئ من خليقة اي سجية وخلق وسلوك وطبع وان خالها تخفى على الناس اعلمي يظهرها الله عز وجل اذا كل انسان يشعر ان عنده اخلاق مرزولة يعمل ايه - 00:32:52ضَ

ما بيقولش انا عندي بالفعل اخلاق مرزولة وربنا يسامحني واقبلوني على العمل والهبل بتاعي ما ينفعش ولكن لابد للانسان ان يغير من اخلاقه الفاسدة لابد الانسان ان يغير من اخلاقه الفاسدة - 00:33:17ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم انا ممكن ما اكونش حليم ويكون حالي انني بركب مركب التسرع والعجلة هل يمكن ان اعالج نفسي؟ نعم. يمكن ان اعالج نفسي - 00:33:36ضَ

فلما انتهي الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب اي مغطى بثوب او قال تسجى بثوبه اي غطى نفسه بثوبه هذا والفارق بين مسجن مسجل مسجل يبقى مش عارفين مين اللي غطاه - 00:34:03ضَ

ممكن يكون غطى نفسه او حد ايه مسجل او تسجى بثوبه اي غطى نفسه بثوبهم فسلم موسى انظر الى هذا الكلام فسلم موسى وهذا دليل على ان تحية الانبياء ماذا؟ التسليم. ما قالوش صباح الخير - 00:34:24ضَ

عند الصباح فلما اصبحت قال لفتاه او قال له مساء الخير ان صباح الخير ومساء الخير ليس سلاما ولكن الحديث قال فسلم موسى. اي قال السلام عليك اي او السلام عليكم - 00:34:53ضَ

فقال الخضر وانى بارضك السلام ان كيف والاستفهام هنا للتعجب وهذا دليل على ان هذه الارض لم تكن بارض يعرف فيها السلام قال بعض اهل العلم بانها كانت ديار كفار - 00:35:18ضَ

وبالتالي كانوا لا يعرفون السلام كانوا لا يعرفون السلام فقال انا موسى يعني موسى قال لهذا الرجل انا موسى لماذا قال له انا موسى ليس فخرا وانما تعريفة ايه اللي خلاه يعرفه بنفسه - 00:35:40ضَ

ان هو قال له عندما سلم عليه وان بارضك السلام. فعلم ان هذا الرجل عالم وربما وقع في قلبه بهذه القرينة انه هو المقصود ربنا عز وجل اوحى اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك - 00:36:08ضَ

وهذا المكان هو مجمع البحرين فكأن موسى ظن ان هذا هو الرجل المقصود فلذلك عرفه بنفسه. فقال انا موسى ليس المقصود بان موسى يعني انت مش عارف ده انا مين - 00:36:32ضَ

فوق وانتبه وانت بتكلم مين لا وانما قصدت بذلك التعريف لما القي في قلبه ان ذلك الرجل المسجى هو المأمور بالارتحال اليه وهو المخبر بانه اعلم منه فقال له انا موسى - 00:36:51ضَ

الراجل المسجل قال له كلمة عجيبة وهذا دليل على ان موسى في هذه القصة هو موسى بني اسرائيل ليس موسى اخر فقال له الرجل موسى بني اسرائيل الله موسى بني اسرائيل - 00:37:12ضَ

طب انا توجهت اليك بامر من الله طب انت عرفتني ازاي ان انا موسى بني اسرائيل اذا دي قرينة ايضا تدل على ان هذا الرجل علم بخبر من الله وهذا مذهب جمهور اهل السنة - 00:37:35ضَ

ان الخضر ليس وليا وانما هو ماذا نبي ارض بعيدة غريبة لا يفشوا فيها السلام ولا الاسلام فكيف يعلم ان هذا هو موسى بني اسرائيل ان لم يخبر بذلك ومن ذا الذي يخبره - 00:37:55ضَ

وهناك دليل اخر على انه نبي قول موسى بني اسرائيل الاسلال بذلك على نبوته هذا استدلال دقيق وربما لا تجدوه قال نعم موسى؟ قال نعم قال موسى له خلاص بقى. عرفنا بعض - 00:38:18ضَ

خلاص يبقى اذا انت المقصود حقيقة طالما انت عرفتني اذا انت المقصود حقيقة ليس ظنا وعند اذ قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا سبحان الله - 00:38:43ضَ

قال له الخضر وهذا هو النطق الصحيح الخضر مش الخضر الخضر ده حد تاني ولكن نطقه الصحيح الخضر وهناك اسباب كثيرة سمي بالخضر لاجلها. لان الخضر من لون الخضرة الاخضرار. قيل انه ما وطأ مكانا الا اخضر - 00:39:04ضَ

وقيل كان مسجا بثوب اخضر وقيل غير ذلك. ولا يعنينا لماذا سمي بالخضر اذا كان العلماء يقولون بان الاسماء لا تعلل فما بالك باسماء لا نعرف علتها نصا. ما نحاولش ان احنا نتكلف - 00:39:35ضَ

يعني بعض الناس بيحاولوا يعللوا اسماء بيعلنوا اسماء ليه البلد دي سماد بالمنصورة طب احنا عارفين ليه سميت بالمنصور ان الصليبين اتهزموا هنا والكسر وطلع ومش عارف ايه. طيب ماشي عللناه - 00:39:57ضَ

بلد زي السنبلاوين. فاسمع بقى الاعاجيب بيقول لك كان فرعون كان له بنت اسمها سنبلة فقعد ينادي سنبلاوين سمبلاوين نزلوا ينادوا كتير جدا في البلد دي سمبلة وين سمبلة؟ وين؟ سمبلت بالسمبلاوين. الله - 00:40:12ضَ

يا سلام ومن قال لكم ذلك الامر او يقال بان فرعون كان يبحث عن السنابل القمح وبالفعل البلد دي مشهورة بزراعة القمح فكان بيسأل السنابل فين او السنبلة وفين؟ وين يعني وين - 00:40:35ضَ

مع ان كلمة وندي ليس لها وجود في اللغة القديمة الوين دي موجودة عند الاعراب والكلام ده كله. لكن لكن هم يحاولون ان يبحثوا عن التعليلات فاذا لم نعرف علة للاسماء لا ينبغي ان نبحث عن علتها - 00:40:59ضَ

اسماء معروفة العلة بتاعة اسمها خلاص غير معروفة لا نحاول ان نجهد انفسنا في ذلك الامر قال له الخضر انك لن تستطيع معي صبرا قال العلماء لان شريعته ليست كشريعة موسى - 00:41:21ضَ

قال الله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فما هو جائز في شرعتك يا موسى ربما يكون حراما عندي او ما كان حراما عندي هو جائز في شرعتك وربما لا تستطيع ان تصبر علي - 00:41:48ضَ

يا موسى وده برضك دليل من الادلة التي يستدل بها على نبوة الخضر يبقى اول دليل معرفته بان هذا موسى بني اسرائيل. الدليل الثاني يا موسى اني على علم من الله علمني لا تعلمه انت - 00:42:14ضَ

وانت على علم علمكه الله لا اعلمه اذا هذا دليل على اختلاف الشرائع والشرائع لا تكون الا لنبي قال موسى ستجدني ان شاء الله صابرة ولا اعصي لك امرا وهذا فيه - 00:42:37ضَ

ادب من اداب طلب العلم الصبر وعدم المخالفة في تراجم بعض العلماء انهم حرموا علم اساتذتهم لمشاكستهم بيشاكس يشكي الاستاز يشاكس الاستاز وكل حاجة يناقر الاستاز وينافي الاستاز خلاص طالما انت كده بقى - 00:43:01ضَ

لن اخبرك بشيء. لن اعطيك شيئا هناك علماء حرموا علما كثيرا من مشايخهم لهذا السبب انهم لم يتحلوا بماذا؟ بالصبر وانما كانوا فابتلوا بذلك الامر ولكن موسى اراد ان يؤنس الخضر - 00:43:28ضَ

وقال له ستجدني اي في المستقبل لسه ما شراش مع بعض ولكن في المستقبل ستجدني ان شاء الله صابرة وهذا ادب جليل ولتقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:43:51ضَ

كل حاجة لابد ان فيها المشيئة ومش كده وبس ولكن قال انني لن اعصي لك امرا مش مجرد سأصبر بس على صحبة لأ لن اعصي لك امرا فانطلق فانطلقا يمشيان - 00:44:13ضَ

اين الفتى لماذا لم يقل فانطلقوا يمشون لماذا لم يقل فانطلقوا يمشون ذكر بعض اهل العلم ان الخطاب بالتثنية لان الفتى ليس مقصودا المقصود كله هو مين ؟ موسى والخضر - 00:44:40ضَ

الفتى تابع لسيده هذا قول القول الثاني ان موسى تركه عند الصخرة يعني اول ما تلاقي الخضر ترك ماذا؟ ترك فتاه يبقى مين اللي كان معه هو والخضر ولعل هذا القول هو الاسد لان السياق سياق السفينة والحكايات وما الى ذلك تدل - 00:45:04ضَ

كانوا ايه ؟ كانوا اتنين فقط فانطلقا يمشيان على ساحل البحر. اي بحر؟ الله اعلم ليس لهما سفينة كم من الايام مشوا الله اعلم. اي بحر الله اعلم. في اي بلد الله اعلم - 00:45:29ضَ

فمرت بهما سفينة بهما لم يقل بهم فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما من غير نول اي من غير ماذا؟ اجرة العمل مقابله الاجرة والجهد مقابله الاجرة - 00:45:50ضَ

الحياة كلها قائمة على هذه المسألة لكن يمكن في بعض الناس ان يتركوا اجرتهم لسبب من الاسباب معرفة هم كانوا عارفين مين الخضر يعرفونه نبيا صالحا استازة بركة ده انت تركب معنا بركة ياخد منك اجر تكفاية انت بس - 00:46:20ضَ

يحصلون البركة فلما عرفوا الخضر ركبوهم السفينة بغير ماذا؟ من غير اجرة مش كده ؟ زي طبيب يكفي انت بس تقع تحت ايدي اعمل لك العملية دي بركة. مش هاخد منك حاجة - 00:46:42ضَ

زيها كده ماشي فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة وقع اي انتهى ليس المقصود واقع يعني وقع على جنبه وانما انتهى وكان انتهاؤه ليس بالاستقامة ولا باعتدال القامة وانما كان انتهاؤه ميلا - 00:46:58ضَ

طيب كيف فهمنا ذلك كان العصفور لما وقف على الحافة ما وقفش وواقف كده وانما وقف ماذا؟ مائلا كيف فهمنا ان الانتهاء عند حافة السفينة كان بالميل ليه؟ لانه نقرة من البحر - 00:47:33ضَ

كيف ينقر العصفور من البحر ان لم يكن مائلا اذا وقع لانه وقف مائلا وصورته صورة الواقع فخرج اللفظ لفظ حكاية الواقع مع انه لم يقع لانه لو وقع لغرق - 00:47:54ضَ

العصفور وقف عند طرف السفينة ونزل كده بمنقاره ومال خالص لغاية لما نقر نقرة من البحر فجاء عصفور فوقع على حرف السفين. الحرف اي الطرف ومنهم من يعبد الله على حرف. اي على طرف - 00:48:17ضَ

فنقر نقرة او نقرتين من البحر بالله عليكم يا اخوانا لو عصفور صغير وبحر كبير ونقر نقر او نقرتين النقر دول يعملوا حاجة ايه قيمتهم هل لهم قيمة ما قيمة النقرة والنقرتين - 00:48:41ضَ

انظر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر سبحان الله وفوق كل ذي علم عليم الكلام خرج مخرج المقاربة ليس مخرج الحقيقة - 00:49:03ضَ

فان علم الله تعالى لا ينقص فان علم الله تعالى لا ينقص وانما تنقص المعلومات سبحانه وتعالى وهذا دليل على سعة علم الله وعظم علم الله وان علوم الخلائق لا تقارن شيئا بعلم الله عز وجل - 00:49:33ضَ

وفوق كل ذي علم عليم اذا كل علوم الخلائق دي لانها نقرة او نقرتين كا كا لابد من كلمة كاف كاف التمثيل او المشابهة هذه لانها نقرة العصفور بماذا يخرج من البحر اذا نقر؟ لا يخرج بشيء - 00:49:58ضَ

كذلك علمي وعلمك في علم الله عز وجل يا موسى فعمد الخضر عمد اي قصد الى لوح من الواح السفينة فنزعه تصور ناس ركبونا السفينة وعملوا معنا الواجب ما خدوش مننا اجر ولا فلوس واكرمونا وطلعونا - 00:50:21ضَ

وبعدين نشد لوح والمية تطلع تغرق السفينة ما هذا الامر ولذلك انكر موسى على الخضر فلما انكر موسى على الخضر انك تريد اغراق السفينة لقد جئت شيئا امرأة والامر هو العجيب المستنكر - 00:50:50ضَ

الامر العجيب المستنكر حاجة عجيبة الناس يحسنوا الينا ويكرمونا ويشتالونا ونقابل ذلك ان احنا نغرق السفينة بتاعتهم. لقد جئت امرأة قال له الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا - 00:51:17ضَ

قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. اي لا تشدد علي وسامحني في ذلك طيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت الاولى من موسى نسيانا - 00:51:42ضَ

فانطلق وهذا دليل على ان النسيان لا يؤاخذ المرء عليه ان موسى نسي وسبب نسيان موسى الذهول الذهول اصابه ذهول ان احنا بدل ما نمشي ركبونا وبدل ما ندفع اجرة - 00:52:03ضَ

ما خدوش اجرة سنقابل ذلك بالاساءة ولذلك قال ما قال الخضر سامحه لانه لم يقصد وانطلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان الغول الغلام بقى اللي هو اصغر من الفتى الذي لم يبلغ - 00:52:27ضَ

سن الحنف لم يبلغ سن التكليف يبقى هو اصغر من الفتى. اذا عندنا الغلام وعندما الفتى وعندنا ايه؟ الشاب طيب فاذا غلام طب لما يكون عيل صغير بيلعب في مع الغلمان بقى - 00:52:52ضَ

فاخذ الخضر برأسه من اعلاه الموقف الرهيب ده فاقتلع رأسه بيده دبحه وراح مطلق شقي. راسه يروح مطلعه في ايده كده اتيناكم اتيناكم فانتزرونا كالناس دول شل راسه كده راح دبحه راح - 00:53:13ضَ

ماسك راسه بايده كدهو الله اكبر منزر بقى فظيع جدا ولذلك موسى قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا وفي قراءة قتلت نفسا زاكية بغير نفس العلماء يفرقون بين الزكية والزاكية - 00:53:38ضَ

الزاكية هي النفس التي لم تقترف ذنبا والزكية هي التي اقترفت فثابت وفي كل الاحوال ده نفس طيبة سوى انها لم تقارض ذنبا او هي تائبة من الذنب سبحان الله! دي بقى مسألة بقى ايه لقد جئت شيئا نكرا - 00:54:05ضَ

اي لقد جئت شيئا قبيحا لا يحتمل النكر هو القبيح الذي لا يحتمل ومنه سمي المنكر منكرا ومنه سمي المنكر منكرا المنكر هو القبيح الذي قبحه الشرع ويمكن ان يكون المنكر القبيح الذي قبح في العرف - 00:54:34ضَ

ولو لم يقبح في الشرع ايوة يمكن يعني عورة الرجل من سرته الى ركبته اليس كذلك لو ان مدرس كده دخل مدرسة ثانوي ولابس شورت من الصورة للركن ويشرح ليال مثلا في الفصل - 00:55:05ضَ

الفعل بتاعه ده جائز كده ولا منكر قبيح جدا قبيح جدا العيال هيستلموه هيبقى بقى الاحدوثة بقى واحنا بقى ما نمناش طول النهار النهاردة ما نمناش بقى. تعال النهاردة بعت لنا الاستاز عشان ايه - 00:55:26ضَ

يعني تبقى ليلة حلوة بقى تصور ذلك الامر هل هذا اللبس مخالف شرعا؟ لو واحد لابس شورت من فوق السرة لاقيه تحت الركبة. اللبس ده مخالف شرعا مش مخالف شرعا - 00:55:45ضَ

لكن لو واحد عمل الكلام ده مخالف ايه عرفي. تصور لو في طبيب مثلا داخل يعمل عملية ولابس اللبس ده ممكن الناس يتهموه ان هو قليل الادب وعاوز يدخل يعمل حاجة مش كويسة - 00:55:59ضَ

يا اخوانا اذا ان هو غير قبيح شرعا لكن قبيح ماذا عرفا ولذلك يسمى منكر الاولانية لقد جئت شيئا امرأة عجيب والتانية ديت عشان ايه بكرة اي قبيح ايها اعظم في النكارة - 00:56:15ضَ

الامر ام المنكر قالوا من حيث العظم والكثرة الامر اعظم ومن حيث الهول في الذات النكر اعظم يعني هو دلوقتي لو اغرق السفينة قل لهم ماتوا من حيث الكثرة مين اللي مات اكتر - 00:56:39ضَ

الولد ولا اللي في سفينة؟ هيجي ميت واحد ولا متين ، كلهم ما هيموتوا هي من حيث الكثرة الامر انسب ولكن من حيث الهول في الذات يعني كيفية القتل ده اعظم - 00:57:03ضَ

لما واحد يسم ميت واحد سموهم كلهم راحوا ميتين واحد جاب واحد بدأ يقطع في جسمه حتت حتت وهو صاحي. لغاية لما موته بالحي ايها اقبح يموت مية ولا يموت واحد - 00:57:19ضَ

موت واحد. شاطر لو معي حاجة حلوة انت لك شفت من البتاعة الحلوة دي رشفة لقد جئت شيئا بكرة فقال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا طبعا قال له لا تؤاخذني بما نسيت - 00:57:37ضَ

ولا ترهقني من امري اسرة طيب انطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها استطعم اي طلبوا ان يطعموهم فابوا ان يضيفوهما طبعا بعض المفسرين بيتكلموا كلام في تحديد القرية دي ولكن ايضا ليس هناك دليل على ذلك - 00:58:09ضَ

وكلمة ابوا ان يضيفوهما فيه معنى الطبيعة المشتركة لاهل هذه القرية فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه يريد ان ينقض اي هو جدار مائل يوشك على السقوط قال الخضر بيده فاقامه. اي اجتهد حتى اقامه - 00:58:36ضَ

اجتهد حتى اقامه قال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك هي المسألة احنا دخلنا القرية يا جماعة احنا هنموت من الجوع ما كلناش بقى لنا كم يوم - 00:59:08ضَ

جيبوا لنا حاجة ناكلها ما فيش عندنا اكل خلاص فهم ماشيين وجدوا جدار هيقع فاجتهد الخضر حتى اقامه موسى قال له خلاص انت اشتغلت والشغل يقابله ماذا يقابله مكافأة واجرة - 00:59:29ضَ

خذ الاجرة فقال له الى هنا هذا الجدار فاصل بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا وبدأ القصة كما هي في سورة الكهف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:48ضَ

يرحم الله موسى يرحم الله موسى لوددنا لو صبر اللي هو فلا تصاحبني يعني قال له بقى اخر مرة بقى فلت وصاحبني. كان يصبر ويسيبوا معه شوية يصبر يصبر حتى يقص علينا من امرهما. يعني احنا قص علينا تلات مواقف - 01:00:10ضَ

عجيبة! امال بقى لو كان قعد معه شهر ولا شهرين كان هيبقى حاجات تانية مهولة جدا وهذا دليل على حب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا للعلم على حب النبي صلى الله عليه وسلم للعلم - 01:00:38ضَ

هذا الحديث مع جملة المعاني التي ذكرت فيها او فيه عدة فوائد من هذه الفوائد المباحثة في العلم من غير اعناد. الحوار الموقف الحواري الذي حدث بين موسى والخضر لم يكن فيه اعناد - 01:00:57ضَ

لم يكن فيه اعانات ابدا بل كان قائما على البساطة والسهولة وهذا ما ينبغي ان يكون بين طلبة العلم وبين العالم والمتعلم وبين المتعلم والعالم اذا العلاقة العلمية تقوم على عدم الاعناد. على عدم الاعناد. ما يجيش مثلا اول حاجة اقررك - 01:01:19ضَ

انت عملت كزا وكزا اه وعملت طب رأيك ايه في اللي يعمل كزا وكزا وكزا الكلام ده ينفع لأ ما ينفعش طب انت بقى عملت كزا وكزا وكزا بقى رد - 01:01:44ضَ

على نفسك بقى يا الهي بيانات شديد فلا ينبغي ان يكون الاعنات بين طلبة العلم او بين العالم والمتعلم ايضا يستفاد من هذا الخبر لزوم من سلك طريق العلم من سلك طريق العلم ان يسلك مسلك التواضع - 01:01:54ضَ

يعني كل من اراد ان يسلك مسلك العلم لابد ان يسلك ماذا خلق التواضع لانه لو حرم التواضع حرم الخير كله ايضا العمل بخبر واحد هو الخضر ده واحد ولا مجموعة؟ - 01:02:22ضَ

واحد في خبر موسى ويقبل موسى فقبل موسى منه وهو واحد فهذا يمكن الاحتجاج به على قبول خبر الواحد الصادق بس شريطة ان يكون ماذا صادقا اه ايضا فيه فائدة الارتحال - 01:02:43ضَ

في طلب العلم فان موسى ارتحل من اجل ان يطلب العلم وهذه مسألة طيبة ايضا فيه اثبات ان الخضر نبي ليس بولي وفيه رد على من ذهب الى انه ولي - 01:03:07ضَ

فقال بان الولي افضل من النبي وهذا خطأ وهذا خطأ الفائدة التي بعد ذلك في قول ربنا عز وجل لنبيه موسى هو اعلم منك ليس في ذلك حجة لمن قال بان موسى - 01:03:29ضَ

كيف يكون ذلك وموسى اعلم اهل الارض؟ لأ موسى اعلم من ارسل اليهم فان النبي هو اعلم الناس الذين ارسل اليهم ليس اعلم الناس قاطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس ايه؟ كفة - 01:03:53ضَ

اذا موسى لم يكن مبعوثا الى الناس كلهم وانما كان مبعوثا الى من؟ الى بني اسرائيل فلا يمنع ان يوجد نبي اخر في زمن موسى ليس في ذلك مانع ليس في ذلك مانع - 01:04:19ضَ

فيكون فيكون الخضر في شريعته اعلم من مين؟ من موسى ويقوم موسى في شريعته اعلم من الخضر. وهذا ما اثبته الخضر عندما قال له اني على علم علمنيه الله لا تعلموا وانت على علم علمكه الله لا اعلم. هذا اثبات لذلك - 01:04:38ضَ

اه ايها الاحباب الكرام اه نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا وان يعلمنا وان يأخذ بايدينا الى كل خير وان يصرف عنا وعنكم وعن المسلمين كل شر وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 01:05:06ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:05:29ضَ