Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله المتصرف في خلقه كيف يشاء الصلاة والسلام على سيد الانبياء وامام الاصفياء وعلى اله واصحابه النجباء الشرفاء اما بعد. فمرحبا بالكرام جميعا في مجلسنا السابع والثلاثين. من مجالس التعليق على ديوان الحماسة - 00:00:01ضَ

الحبيب ابن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه وكنا قد حططنا رحالنا في المقطوعة الثامنة والعشرين نعم في المقطوعة الثامنة والعشرين انظر وهي مقطوعة زفرة بن الحارث الكلابي معكم ونبدأ بقراءتها - 00:00:24ضَ

اذا نحن في المقطوعة الثامنة والعشرين وفي المجلس السابع والثلاثين. وقد مكثنا في بعض المقطوعات بضعة مجالس كما رأيتم اذا يا كرام نحن في المقطوعة الثامنة والعشرين وهي مقطوعة زفرة بن الحارث الكلابي - 00:00:47ضَ

سيد بني قيس في عهده اذ يقول وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي قارعنا جزام وحمير فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر ولما لقينا عصبة تغليبية يقودون جردا للمنية ضمرا سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت اصبا - 00:01:07ضَ

هذه هي المقطوعة نكرر قراءتها وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي قارعن جذام وحميرا. فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر. ولما لقينا عصبة تغلبية يجوز الفتح والكسر والكسر - 00:01:36ضَ

اقيس واشهر يقودون جردا للمنية ضم را سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت اصبرا هذه هي مقطوعتنا من ابيات اربعة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا - 00:01:57ضَ

اذا هي لزفرة بن الحارث الكلابي ونبدأ بعروض هذه المقطوعة قبل ان آآ نتحدث عن آآ صاحب المقطوعة وقائلها وعن بمناسبة هذه المقطوعة ونحللها قدر المستطاع. اذا هذه المقطوعة من اي بحر يا كرام؟ هاتوها عندكم - 00:02:16ضَ

بحر هذه المقطوعة من بحر الطويل جميل طيب من اي درب منه بارك الله فيكم اهلا وسهلا ومرحبا. من اي درب منه من الضرب الثاني منه الضرب فيه فيها مقبوض كالعرض فيها القبض. فعول مفاعيل فعول مفاعل. هذه العروض وهي اخر - 00:02:35ضَ

حيلة في الشطر الاول جاءت مفاعل وليست مفاعيل. مفاعيل بحذف الخامس الساكن. وجاء الضرب مثلها ويلتزم في سائر الابيات فهذا من الضرب الثاني من الطويل. الضرب كالعروض نعم ما به مقبوض اي بحث الخامس الساكن - 00:03:01ضَ

وكنا فعول حسبنا كل مفاعيل لبيضا فعول اشحمة مفاعل ليالي فعول في حذف الخامس الساكن ليالي يا قارعنا مفاعي جذام فعوله وحمير مفاعل اذا انظروا الضرب مثل العروض ها هنا بحذف الخامس الساكن فيه قبض من الضرب الثاني من الطويل. وهكذا فلما - 00:03:20ضَ

ببعض ابت عيد نهوءا تكسرا انتم سموها وامشوا فيها كما اقطع ولما لقينا عص بتنتغ ليبية. يقول نجردا للمنية فيها جواز في الحشو يضم راء مفاعل. سقينا فعول هم كأسا - 00:03:54ضَ

تقونا بمثلها ولكن لهم كانوا على الموت اصبرا هكذا نكون قد قطعنا هذه المقطوعة على عجل. ورأينا ان الضرب جاء مفاعل كالعروض فهو من الضرب الثاني ومن النوع الثاني من اه من الطويل - 00:04:27ضَ

واما اما القافية فهي ماذا؟ يا كرام في البيت الاول مثلا ما القافية مقفية البيت الاول لا شيخ سلطان لا ما القافية في البيت؟ ها حيني ارى اخر ساكنين مع المتحرك قبلهما - 00:04:48ضَ

ولان بين الساكنين متحركين فماذا تسمى هذه القافية من اي نوع هي؟ لا تسامح بعد اليوم اذا حم يرى في البيت الاول هذه هي القافية. اخر ساكنين مع المتحرك قبلهما - 00:05:09ضَ

ماذا نسمي هذه القافية؟ نسميها من المتدارك ماذا لوقوع متحركين بين ساكنيها؟ وقوع متحركين بين ساكنيها. نعم في البيت الثاني ما القافية؟ ثقافية البيت الثاني والثالث والرابع تماما كسر الثاني. الثالث - 00:05:26ضَ

ضمر. الرابع اصبر وهكذا اذا مقطوعتنا من بحر الطويل من الضرب الثاني منه اما زفر ابن الحارث اما زفر ابن الحارث واحد حتى نعود الى شيء من ترجمته هو ابو الهزيل - 00:05:47ضَ

كنيته ابو الهزيل. هذه اشهر كنية له ابو الهزيل ابو الهزيل زفر ابن الحارث ابن عبد عمر ابن معاذ بالزاي كما نصت عليه بعض كتب الانسب بالزاي. نعم من بني عمرو بن كلاب - 00:06:12ضَ

وكان سيد قيس في زمانه تعلمون اه ان قيسا عدنانيا وعندنا اه يعني بين القيسية واليمانية كانت هناك حروب ضارية آآ على على مدد طويلة في التاريخ الاسلامي بين القيسية واليمانية - 00:06:29ضَ

نعم فهو قيسي يرجعوا الى عدنان. وعندنا آآ اليمانية التي تقابل القيسية القحطانية فهو سيد بني قيس في زمانه وكان واليا لمعاوية رضي الله عنه على قنسرين واليا له على وشهد معه صفين. وكان رسولا له احيانا الى سيدتنا عائشة رضي الله عنها. فهو سيد من سادات التابعين كذلك - 00:06:49ضَ

رحمه الله تعالى ورضي عنه بعد ان تنازل معاوية بن يزيد عن الحكم وكان شابا تنازل عن الحكم اه لصلاحه او لضعف فيه الله اعلم تنازل عن الحكم واغلق عليه باب بيته ثم مات بعد مدة وجيزة. معاوية بن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان - 00:07:17ضَ

مات معاوية تنازل عن الحكم فاعلن سيدنا عبدالله بن الزبير انه الخليفة وكان حينئذ واليا على الحجاز وعلى العراق وعلى غيرهما على مناطق شاسعة. اما مروان بن الحكم فكانت له - 00:07:40ضَ

قوة ومنعة وشكيمة وكان حوله رجال كثيرون في الشام وكان والي عبدالله بن بن الزبير على الشام وكان واليه على الشام الضحاك ابن قيس. وهو صحابي جليل معروف ايضا كاد مروان - 00:07:55ضَ

يبايع عبدالله بن الزبير الا ان عبيد الله بن زياد جاء الى مروان وحرضه وقال له آآ انتم اولى بالحكم من عبدالله بن الزبير فامتنع حينئذ مروان ووجه عبدالله بن الزبير - 00:08:12ضَ

جيشا الى مروان بني الحكم ووقعت وقعة اليمة جدا وجرت فيها الدماء وسالت كالانهار عشرين يوما في اواخر سنة اربع وستين للهجرة تسمى بوقعة مرجمة آآ مرجي راهط. قرب دمشق في الغوطة - 00:08:32ضَ

موقعة مرج راهد مشهورة جدا في التاريخ الاسلامي تقوى عبدالله بن الزبير القيسية على حين ان مروان آآ ابن الحكم تقوى باخواله من اليمانية وكان النصر حليف مروان آآ مروان بن الحكم - 00:08:50ضَ

وقتل الضحاك بن قيس في هذه المعركة التي استمرت عشرين يوما. وكان مع الضحاك كما قلنا القيسيون كان معه القيسيون وسيدهم زفر بن الحارث بعد ان قتل الضحاك وهزم جمعهم - 00:09:12ضَ

اه انصرف وولى هاربا قيل انه عاد الى قنسرين واستعصم بها ثم مات مروان ابن الحكم وجاء عبدالملك ابن مروان وحاول مرارا ان ينزله راغما على حكمه فما استطاع. حتى انه بعد ان حاصره مدة طويلة - 00:09:29ضَ

قال له انظر لعبدالله بن الزبير بيعة في عنقي لا اتخلى عنها لك علي الا اقاتلك ما حييت اما ان انزع بيعة عبد الله بن الزبير فلا رضي عبد الملك بذلك. يتصور قوته زفر ابن الحارث حتى ان عبدالملك لما دخل بعد ذلك - 00:09:47ضَ

يعني خصنا اه زفر وجد معه رجالا قليلين فعجب من شدة صبرهم وامتناعهم على حكم عبدالملك مع انه دانت له والارض بعد ذلك. يعني كما هو معلوم بعد ذلك قتل مصعب بن الزبير في اه في الكوفة - 00:10:10ضَ

رضي الله عنه ثم آآ قتل سيدنا عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ولعن قاتله قتل في آآ يعني قرب الكعبة كما هو معنا اذن اه دانت اه الارض كلها لعبد الملك بن مروان - 00:10:27ضَ

بعد ذلك لكن زفر ابن الحارث بقي ممتنعا وبقيت في عنقي قال الى قال ما دام عبد الله حيا فاني لا ابايعك فاذا ما مات عبد الله او قتل فلك البيعة علي حين اذ - 00:10:45ضَ

وبعد ذلك بايعه وصار جليسه جليس عبدالملك ابن مروان رحمه الله تعالى وغفر له واه قيل اه ان الاخطل من التغليبيين من اليمنيين وكانت بينهما حروب ما زالت مستمرة. الحروب بين القيسية واليمنية قيل انها استمرت - 00:11:00ضَ

الى القرن العشرين كما قال احد المؤرخين الى القرن العشرين بقية آآ يعني آآ مغاورات بين القيسية واليمانية حتى انها في الاندلس كانت كذلك. في الاندلس كان هناك يعني مغاورات مغاورات مصدر. المغاورة مصدر غاور وغاور فيه صيغة مشاركة من الاغارة - 00:11:19ضَ

نعم كانت مغاورات بينهما على مر الازمان حتى في الاندلس كانت كذلك وكانت سببا في كثير من الاحيان لسقوط دول القتال القيسي اليماني في الاندلس استمر طويلا. والقتال القيسي اليماني نخر في عظم الدولة الاموية الى ان سقطت على يدي الدولة العباسية. فالمهم - 00:11:41ضَ

كان جليس عبدالملك بن مروان وكان يحب فصاحته ولسانه فهو رجل عاقل عالم فارس شجاع سيد في قومه زفر ابن الحارث الى ان جاء اه الاخطل واراد ان يوقع بزفرة ابن الحارث - 00:12:01ضَ

طبعا كل هذا له ارتباط بمقطوعتنا هذه جاء بعد ان شرب وثمل والقى قصيدة يمدح عبد الملك ابن مروان ثم قال له بعد ذلك اترى هذا الذي يجلس بجانبك هذا الذي قال قال فيكم بعد ان هزم في معركة في معركة مرج راهط - 00:12:18ضَ

وقد ينبت المرعى على دمى الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هي قيل ان عبدالملك ابن مروان ركله برجله على صدره. ركل زفرة بن الحارث تذكره الامانة والعهد. قال له الامانة الامانة يا امير المؤمنين. قد اخذت عليك العهد - 00:12:37ضَ

والامان حينئذ ثم مات اه زفر ابن الحارث كما قلنا هو احد التابعين مات بعد لم يعمر بعد ذلك طويلا. ولم يجلس الى عبد الملك بن مروان او لم يدخله مجلسه بعد - 00:12:53ضَ

ذلك بعد ان سمع هذا البيت اذن اه غالب الظن ان هذه الابيات قالها بعد هزيمتهم في معركة مرج راهط اواخر سنة اربع وستين للهجرة. وهي معركة غيرت وجه التاريخ. واستتب - 00:13:08ضَ

الامر فيها للبيت الاموي للبيت الاموي وصار بعد مروان ابن الحكم عبدالملك ابن مروان و ابناؤه واتسعت رقعة الدولة الاموية كما تعلمون. وآآ يعني على ما فيها مم من كثير من الامور - 00:13:25ضَ

فانها فان رقعتها اتسعت في الفتوحات والغزو ونشر العلم وكان لها فضائل كما كان لها سيئات. ليس يعني اه ليست خلافة صافية كما هو معلوم رحمهم الله تعالى وغفر لهم وغفر لنا وللمؤمنين جميعا - 00:13:39ضَ

اذا هذا بايجاز هذه بايجاز قصة زفرة بن الحارث نعم مات كما قلنا في يعني سنة اربع وسبعين او هكذا هجرية تقريبا. في سنة بضع وسبعين من الهجرة لا على وجه التحديد وله اخبار كثيرة - 00:14:00ضَ

وله اشعار وهو الذي قال اريني سلاحي لا ابا لك انني ارى الحرب لا تزداد الا تماديا. وهذه القصيدة من القصائد التي حللها استاذنا في الموري جزى الله عنا استاذنا خيرا. نعم - 00:14:14ضَ

كان قد حلله استاذنا في المورد انظروا في الصفحة قال زفر بن الحارث يذكر يوم المرج اريني سلاحي لا ابى لك انني ارى الحرب لا تزداد الا تماديا. اتاني عن مروان بالغيب انه مقيد دمي. او قاطع من - 00:14:29ضَ

ففي العيس منجاة وفي الارض مهرب اذا نحن رفعنا لهن المثاني. فلا تحسبوني اذ تغيبت غافلا ولا تفرحوا ان جئتكم بلقاء وقد ينبت المرعى على دمم الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هي - 00:14:48ضَ

يشبه هذا يشبه هذا قول اخر ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يشعب لا يمكن ان يصلح ولا يمكن ان يجبر فيا راكبا اما عرضت فبلغ انكلابا وحيا من عقيل مقاليا. اتزهب كلب لم تنلها رماحنا وتترك قتلى راهط - 00:15:05ضَ

هي ما هي لعمري لقد ابقت وقيعة راهط لمروان صدعا بيننا متنائيا ابعد ابن معن وابن ثور تتابع ومقتل همام ومن الاماني انه كان يأتيه بالسياسة. علم انه لا يمكن - 00:15:28ضَ

ان ينزله على حكمه راغبا كان يسايسه ويرسل له الرسالة تلو الرسالة. فيقول ومقتل همام ومن الاماني ولم ترى مني نبوة غير هذه. انظروا هو نبأ عن هذا الموضع ولم ينجح في معركة مرج رهط وفر هاربة. ولم ترى مني نبوة غير هذه. فراري وتركي صاحبي ورائيا - 00:15:46ضَ

نعم عشية اجرة بالصعيد ولا ارى من القوم الا من علي وماليا هذه من القصائد التي حللها استاذنا في مورد تحليلا كاملة في المورد الكبير طيب نعود الى هذا النص الذي بين ايدينا - 00:16:12ضَ

كما قلنا هو من اربعة اذا يقول وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة الليالي قارعنا جزام وحميرا قد تكون هذه الابيات مسبوقة بابيات اخر وهذا سر سر مجيء الواو. وعلى هذا اذا اردنا ان نعرب - 00:16:35ضَ

ونحن لا نعرف سابق هذه الابيات فاننا نقول في اعراب الواو بحسب ما قبلها. فهذا تأجيل للاعراب لا اعراب. هذا تأجيل للاعراب لا اعراب. وقد تكون الواو زائدة في مفتتح الكلام. فنقول ان الواو هواء - 00:17:04ضَ

هنا حرف زائد اذا تثبتنا ان هذه الابيات لم تسبق بابيات اخر. فنقول ان الواو حينئذ حرف زائد وان الجملة بعدها ابتدائية. طيب اذا قلنا ان الواو بحسب ما قبلها فالجملة بحسب ما قبلها لا نعربها - 00:17:19ضَ

كنا حسبنا ما محل هذه الجملة؟ لا نعلم حتى نقف على الابيات السابقة. وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي قارعنا جزام وحميرا وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة شحمة هذا يشير الى مثل - 00:17:36ضَ

ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة تروى بالتقديم ما كل سوداء تمرة وبيضاء شحمة. هكذا رواها سيبويه رحمه الله تعالى في كتابه. واتى بها شاهدا على بقاء مضاف اليه مجرورا بعد حذف مضاف - 00:17:52ضَ

ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء. شحمة اي ولا كل بيضاء شحمة حذف المضاف وابقى المضاف اليه مجرورا طيب واصل هذا المثل اه يستعمل في موضع التهمة او في شيء تقيسه على شيء - 00:18:07ضَ

سيخيب قياسك وتخطئ في القياس ما كل بيضاء شحمة والشحم معروف الشحم معروف ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة اذا لا يجوز لك ان تقيس الاشياء بعضها ببعض دائما - 00:18:30ضَ

فان قياسك احيانا يكون خطأ. لا موضع له من الصواب كنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي قارعنا جزام وحميرا قبيلتين من قبائل اليمن معروفتين الليالي قارعنا جزاما وحميرا طبعا حسبنا حسيبة - 00:18:48ضَ

يأتي من بابين من الباب الرابع ومن الباب السادس. حسب يحسب وهو القياس وحسب يحسب وهو فصيح صحيح غير انه خارج عن القياس حسيب يحسب هو فصيح صحيح لك ان تستعمله شائع في الاستعمال خارجا عن القياس. نعم. قياسه ان يكون من الباب الرابع فعل يفعل - 00:19:10ضَ

فحسب يأتي من اه من بابين كما قلنا وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة. الشحمة الشحمة كما قلنا يا كرام. ما اصلها في التصريف. ما رأيكم في اصل شحمة في التصريف - 00:19:31ضَ

وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ما اصل شحمة في التصريف مشحومة ها مصدر مرة مصدر مرة لماذا؟ انظروا يا كرام جاء في المعجم اه شحمت الناقة تشحم شحوما وشحما ثمنت بعد هزال - 00:19:46ضَ

سمنت بعد هزال فاذا شحوما وشحما فالشحم في الاصل مصدر عبر به عن اسم الذات وواحدة وهو ومصدر المرأة منه شحمة مصدر المارة منه شحمة ثم نقلت الى اسم الذات. فهو اسم ذات منقول - 00:20:31ضَ

من مصدر اسم ذات منقول من مصدر. وقد مر لهذا نظائر في آآ في الحماسة. رأينا ان الكلمة تنتقل من المصدرية الى اسم الذات كثيرا. نعم وهذا يصح ان يكون شاهدا من شواهدها - 00:20:51ضَ

اذا يقول وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة. ليالي قارعنا جزاما وحميرا اذا كما قلنا كنا حسبنا قد تكون بحسب ما قبلها اذا كانت قد سبقت بابيات. وقد تكون ابتدائية والواو قبلها حرف زائد. والشعراء احيانا احيانا - 00:21:07ضَ

يأتون بالواو في مفتتح قصائدهم في مفتتح قصائدهم فتكون حينئذ زائدة تكون حينئذ زائدة نعم اذكر ان هناك قولا بان الواو عطفت على شيء مضمر في نفس الشاعر هكذا اذكر اظن ان ابن هشام في المغني قد ذكر هذا او شيئا من هذا - 00:21:24ضَ

نعم وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي قارعنا جثاما وحميرا وجملة حسبنا كل بيضاء شحمة في محل نصب خبر كنا نعم وحسبا كما قلنا من الباب الرابع وكنا فيه اعلان كما تعلمون بالحذف - 00:21:46ضَ

في اعلان للحث على نحو ما فصلناه كثيرا في قضية كنا وعدنا وصمنا كيف نقول فيه؟ قلنا نقل من باب فعل الى باب فعولة الى باب فعولة نقلت حركة لوو الى الكاف - 00:22:04ضَ

التقى ساكنان حذفت الواو كنا في اعلان بالحذف بعد نقل حركة الواوي الى الكاف. طيب اه الواو ليست حركة والضمة. عين الكلمة. نعم نقل من باب فعل الى باب فعل على ما هو مذهب ابن جني. في المسألة - 00:22:20ضَ

وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة الليالي نعم طبعا حسبنا كل بيضاء شحمة واضح. كل مفعول اول لحسبنا وشحمة مفعول ثاني اه واصل هذا المثل لم نحكيه. واصل هذا المثل آآ ان امرأة آآ - 00:22:38ضَ

كانت قد تزوجت رجلا اسمه آآ ذهل ثم توفي وله ابنان. منها عامر وشيبان واخذتهما بعيدا عن مضارب القوم وتزوجت برجل اخر واتت منه بولد سمته ذهلا ايضا وبعد ان كبر الولدان عادت الى مضارب القوم فوجد - 00:22:56ضَ

عامر ابن ذهل الذي توفي وجد ان عمه قد وثب على ماله واكله واخذه. فكاد يقتله ثم عفا عنه وقال ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة يعني في بعد الشبه بين الشيئين ما كل بيضاء شحمة يعني انت لست كابي - 00:23:16ضَ

ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي ما يعرض الليالي حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي قارعنا ظرف بما نعلقه بكنا نعلق بالفعل الناقص. فيه خلاف - 00:23:36ضَ

والاحسن الا يعلق بالفعل الناقص الا في مسائل ضرورية نعلق بالفعل الناقص بقارعنا مرة اخرى قارعنا هذه الجملة في محل ماذا؟ جملة قارعنا في محل ماذا في محل جر مضاف اليه. طيب المضاف اليه ما العامل فيه - 00:24:03ضَ

هو المضاف صحيح فالمضاف اليه لا يعمل في المضاف. اذا علقت ليالي بقارعنا فانت تكون قد اعملت المضاف اليه في المضاف والحق ان المضاف اليه معمول للمضاف لا عملوا فيه - 00:24:27ضَ

معمولة للمضاف عمنا فيه لا يمكن فاذا المضاف اليه لا يعمل في المضاف. تقول لي لا لا نحن فقط نعلق ليالي بقارئنا. التعليق نوع عمل. التعليق نوع عمل. حتى ان المعنى يرفض ذلك - 00:24:44ضَ

لكن هو متعلق بحسبنا احسنت حسبنا كل بيضاء شحمة متى حسبناها ليالي قارعنا جزاما يعني لما التقينا جزامة وحمير ظننا انهم كسائر الناس سينهزمون امامنا ولن يصمدوا ويعني كان في عزة وانفا فهو من قيس وما ادراك ما قيس - 00:24:58ضَ

وكان فارسا شجاعا سيدا في قومه حسب ان هؤلاء الذين امامه كغيرهم سيهزمون لا ريب وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة فالناس مستوون في هذا الناس مستوون في هذا اي في الهزيمة امامهم وعدم الصبر - 00:25:22ضَ

ليالي قارعنا جزام وحمير. فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا فلما قرعنا النبع بالنبع والنبع من اصلب الشجر واقساه ومنه تصنع القسي. تصنع منه القسي النبع وعكسه الغرب. والغرب من اهش الشجر - 00:25:40ضَ

نعم فلا يصنع منه شيء الغرب عكس النبع لما قرعنا النبعة بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر فلما قرعنا النبعت بالنبع ما رأيكم في هذه الباء فلما قرعنا النبع بالنبع - 00:26:04ضَ

ما رأيكم في هذه الباء باء الاستعانة طيب غير هذا فرعنا النبع بالنبع بقوا التعدية جميل هذه الباء باء التعدية لان المراد اقرعنا النبع النبع. يعني جعلنا النبع يقرع النبع - 00:26:28ضَ

وصلت الفكرة يا كرام. فهذه الباء قائمة مقام همزة التعدية. ولذا نقول ان الباء ها هنا للتعدية الباء هذه باء التعدية تماما مثل ذهب به واذهبه نعم ورمى به يعني جعله مرميا - 00:27:09ضَ

هذه الباء باء التعدية فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ماذا تعربون بعضه اها بدل مثل من النبع منصوب مثله نعم اذا قرعنا النبعث بالنبع الجر نزول بالنبع متعلقان بماذا - 00:27:29ضَ

بالنبع متعلقان بماذا في قراعنة. قرعنا نبعث بيننا بعيد بعضه ببعض الان البو ايضا هذه الباء هذه ايضا للتعدية. يعني جعلنا بعضه يقرع بعضا بعضه ببعض الان والجار والمجرور ببعض - 00:27:54ضَ

يا كرام الجر والمجرور ببعض نعم ماذا ترون قلنا ان الباء ايضا للتعدية فهل يمكن ان تتعلق بقرعنة لماذا حال شيخ اوفاء ذيباء التعدية ايضا اذا زعمنا انها باء التعدية فهي كتلك - 00:28:23ضَ

لكن لا يمكن ان تتعلق بقرعنة لان الحرفين بمعنى واحد الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور في محل نصب ولا يعلقان في محل نصب على البدلية ولا يعلقان نعم بدل من الجار والمجرور ايضا. وها هنا اشير ايضا الى استعمال شائع ضعيف في كلام آآ عامة المثقفين اليوم وعامة الناس اليوم - 00:29:03ضَ

عندما يقول مثلا حاربنا بعضنا هو يريد حارب بعضنا بعضا وقوله حاربنا بعضنا اسلوب ركيك ضعيف والحسن ان تقول حارب بعضنا بعضا يقول خاصمنا بعضنا. هو يريد خاصم بعضنا بعضا - 00:29:31ضَ

اي بعض منا خاصم بعضا نعم وهو وهو الحسن اما قولك خاصمنا بعضنا يحتاج الى تكلف كثير وفيه ضعف واضح فيه ضعف واضح اذا قال فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر. ولما هذه كما تعلمون - 00:29:52ضَ

اما ان تقول هي حرف وجود لوجود على مذهب سيبويه ومن تبعه واما ان تقول انها اسمية شرطية ظرفية حينئذ تتعلق تتعلق بماذا؟ لما لما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض - 00:30:17ضَ

نعم بابت يقول ممكن مشاركة الابيات اليست مشاركة؟ الابيات مشاركة اليست الابية امامكم اذا لما متعلقة بابت بالجواب اما متعلقة بالجواب وهذا هو الكثير اذا كان في الجواب ما يمكن ان آآ تتعلق به اداة الشرط الظرفية فاننا نعلقها بالجواب - 00:30:39ضَ

اذا كان فعلا يمكن ان تتعلق به يعني ابت عيدانه ان تكسر لما قرعنا النبعان بالنبع بعضه ببعض وجملة قراعنة في محل جار مضاف اليه. وجملة ابت لا محل لها من الاعراب. جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الاعراب. ابت عيدانه ان تكسر ما محل المصدر المؤول - 00:31:06ضَ

من الاعراب عيدانه ان تكسره يا كرام ما محل المصدر؟ المصدر المؤول ها هنا في محل نصب مفعول به في محل نصب مفعول به ولا حاجة الى القول بانه منصوب بنزع الخافض ابدا - 00:31:25ضَ

ان ابى يتعدى بنفسه واضح؟ يتعدى بنفسه بيت الشيئة اظن ان هذا البقاء قدر رحمه الله تعالى اه قدر شيئا يعني قدر نعم قال ابت عيدانه من التكسير او عن التكسير لا حاجة الى هذا ابدا - 00:31:45ضَ

انك تقول ابا الشيئة نعم يأبه فلا حاجة الى انه يعني الى تقدير حرف جر وانه منصوب بنزع خافض ومجرور بحرف الجر فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت ايدانه ان تكسره. ماذا فيها؟ في قوله فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض - 00:32:06ضَ

ماذا فيها من فنون البيان فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا ما هذه الاستعارة وسعادتكم لا لا لا ماذا هي من فنون البيان فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا - 00:32:27ضَ

هذه استعارة مشهورة جدا اقول لمن يعين الناس ويحرق نفسه او لمن يعين الناس وينسى نفسه واهله. ويتلف نفسه ويخرج عن مقصودات الشريعة. اقول له الشمعة تضيء للناس وتحرق نفسها - 00:33:07ضَ

هذه الاستعارة تذكرتموها. استعارة تمثيلية الله يرضى عنكم هذه استعارة تمثيلية وكذا في البيت الاول هذه استعارة تمثيلية فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر يريد ان لما التقينا بابناء عمومتنا فهم من اليمانية القحطانية ونحن القيسية العدانية - 00:33:29ضَ

وابناء عمومة ابناء عم لما قرعنا النبع بالنبع وقالوا لذلك قالوا ان هذه المقطوعة تصنف من المنصفات في اشعار العرب نوع يسمى المنصفات وهي الاشعار التي ينصف فيها الشاعر خصمه. وهي كثيرة في كلام العرب - 00:33:53ضَ

ومر بنا مثلها من قبل انظروا هنا قال فلما قرعنا النبع ايه بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر وتكسر كما تعلمون اصله ان تتكسر فحذف احدى التائين ما التاء المحذوفة؟ شو رأيكم يا كرام - 00:34:13ضَ

نعم نعم متاء المحذوفة يا كرام خلاف تمام لكن الى اي شيء تميل يعني تاء تفعل التي في الماضي. نعم الاولى نميل الى ان المحذوفة الثانية لان الاولى حرف مضارع - 00:34:44ضَ

الاولى حرف مضارعة. فهي دليل المضارعة فلا يحذف واضح المحذوف هي تاء تفعل. والثابتة هي تاء المضارعة. وفي المسألة خلاف كما اشرتم فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض عيدانه ان تكسر اي ان تتكسر - 00:35:08ضَ

فهذا بداية اعتراف بقوة خصمهم وانه اه يعني خاب ظنهم حسموا اولا ان كل بيضاء شحمة وكل سوداء تمرة خاب ظنهم فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسر - 00:35:31ضَ

نعم هذه الفاء ما هذه الفاء فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ما هذه الفأة هذه الفاوية كرام استئنافية وارد ودائما ارجح متبعا استاذنا احسن الله اليه ان وصل الكلام اولى من فصله وهذا ممكن - 00:35:50ضَ

وهنا الجملة الشرطية لما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدان وهذا البيت كله الجملة الشرطية معطوفة على الجملة السابقة وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة الليالي قارعنا جزاما كنا حسبنا - 00:36:26ضَ

ابت عيدانه ان تكسر لما قرعنا النبع بالنبع نعم فهي معطوفة على الجملة الاولى كنا حسبنا فهي مثلها فهي مثلها يعني اننا قد حسبناهم كغيره من الناس الان فقارعناهم الفاء هذه فاء الترتيب - 00:36:44ضَ

هذا الفعل مترتب على ذاك ويعني هذا يعني ان ما ظنوه فيهم دفعهم دفعهم الى شرف القتال والى السرعة فيه لما قرأنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا - 00:37:08ضَ

للترتيب والتعقيب والسببية ان ما بعدها مسبب عن ما قبلها هذا الذي اراه وارى ان الجملة معطوفة لا استئنافية والله اعلم ثم قال فلما قرأنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدان وان تكسر ثم قال ولما لقينا عصبتان - 00:37:27ضَ

هي الجماعة من عشرة الى اربعين ولما لقينا عصبة تغليبية يقودون جردا نتكلم على الافراس على خيلهم يقودون جردا والفرس القصير الشعري يقال له اجرد نعم. وقد مر بنا هذا مرارا وشرحنا سببه وعللناه. للمنية ضمر جمع ضامر وهو زين البطن - 00:37:48ضَ

يقودون جردا للمنية ضمرا سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت اصبرا هذه المقطوعة في مرجي رهط والمهزوم فيها هو الضحاك ابن قيس واشياعه من القيسية وعلى رأسهم زفر بن الحارث - 00:38:10ضَ

فزفر هنا يعترف ولما لقينا الان هذا فيه اطناب كما قلتم. ولما لقينا عصبة تغليبية تغليبية من سبي لا تغلب. نعم ولما لقينا عصبة تغليبية طبعا يقال تغليبية ويقال تغلبية - 00:38:30ضَ

الان اه اذا كانت الكلمة ثلاثية اذا كانت الكلمة الثلاثية وفيها شيء من التفصيل طبعا فيها بعض التفصيلات لكن على العموم في نحو نمر فانك تفتح مطلقا فتقول النمري نمري - 00:38:47ضَ

بالا تتوالى الكسرتان والياء تخفيفا لكن اذا كانت الكلمة على مثل تغلب. ايضا لان هناك تفصيلات اخر على مثل تغلب فانك تقول في تغلبي واجاز بعضهم الفتح. اذا الفتح جائز لا واجب. خلافا لما يظنه بعضهم. تقول تغليبي وهو الاكثر. وتغلبي وهو وارد جائز - 00:39:01ضَ

وهو وارد جائز ولم يحتموا الفتح ها هنا لان الكلمة كثرت بالزيادة هذا التغيير ايضا زيادة في التغيير. زيادة في التغيير. ولن يؤثر فيها شيئا ان الساكن ها هنا لان الساكن ها هنا قد خفف من غلواء بناء الكلمة. تغلب - 00:39:24ضَ

تغليبي اه تغلبية يعني خفف من توالي الحركات ايضا. انظروا نميري نمري وتغليبي وتغلبي طبعا هذه بعض التعليلات فيها. وانا اذكر ان اه ان الامام ابن عقيل في المساعد على اضطراب اراء النحويين في هذه المسألة - 00:39:45ضَ

وبعضهم جعل الفتحة في مثل تغرب شاذا. وبعضهم جعله هو القياس بعضهم لم يجز غيره وبعضهم اجاز الاثنين معا وهكذا لكن الاكثر خلاصة المسألة ان الاكثر في مثل تغلب مما ليس ثلاثيا - 00:40:08ضَ

الاكثر الكسر البقاء على الكسر. تغلب تغلبي نعم والفتح جائز ولما لقينا عصبة تغليبية يقودون جردا للمنية ضمارا. سقيناهم كأسا سقونا بمثلها. عاد مرة اخرى الى التمثيلية سقيناهم وكأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت اصبرا - 00:40:23ضَ

الان ولما لقينا عصبة تغليبية يقودونا طبعا جملة يقودون في محلي نصب صفة ثانية لعصبة يقودون جردا للمنية ضمرا. ما معنى اللام في قوله للمنية وبما نعلقها نعم ما معنى اللام وبما نعلقها - 00:40:47ضَ

ما معنى اللام وبما نعلقها يا كرام اللام يقودون بمعنى الى يعني يقودون جردا الى المنية. اذا علقناها بيقودون فالاظهر انها بمعنى الى. يعني يقودون جردا الى المنية الان هناك وجه اخر - 00:41:12ضَ

ما هو؟ قلتم ان اللام للسببية او التعليل تعنون التعليل. والنحاة يعبرون عن السببية بالتعليل وعن التعليل بالسببية صفة لجوردا يعني يقودون جردا كائنة للمنية يعني مهيئة للمنية ضمر. فوصف الجرد بصفتين بانها مهيئة - 00:41:36ضَ

للمنية وبانها ضمر. كما قلنا الجمع ضامن سلام هذه للتعليم تعلق بصفة لجردة او تعلق بضمرى نفسها. جمع ضامر لانه هنا مشتق يعني انها اه جعلت ضامرة لاجل المنية لاجل الحروب - 00:41:58ضَ

والحروب تكون عنها المنية. ففي قوله للمنية مجاز مرسل علاقته اعتبار او علاقته المسببية عبر بالمسبب واراد السبب ما هو؟ الحرب اي يقودون جردا لاجل الحرب لا يقودونها لاجل المنية. لكن لاجل الحرب - 00:42:19ضَ

التي تكون عنها المنية ففي قوله للمنية مجاز مرسل علاقته المسببية يقودون جردا للمنية ضمرا. فيمكن ان تعلق بضمرا يعني يقودون جردا ضمرا لاجل المنية اي انها جعلت هزيلة ضامرة البطن لاجل ان تكون ان يكون هذا اعون لصاحبها في الحرب - 00:42:37ضَ

وفي سرعة الحركة ولما لقينا عصبة تغليبية يقودون جردا للمنية ضمرا سقيناهم واين جواب لما هذه؟ ولما لقينا عصبة وكأسا مفعول ثاني بمثلها هنا اختلفوا في الباء ما رأيكم في الباء في قوله سقونا بمثلها - 00:43:01ضَ

نقيناه من كأسا سقونا بمثلها نعم يا كرام ما رأيكم بالباء زائدة قال هذا بعضهم. قال ان الباء زائدة في المفعول الثاني يعني سقونا مثلها وثم وجه اخر وهزي اليك بجذع النخلة - 00:43:29ضَ

برؤوسكم مسح رأسه وبرأسه لا ليست لا لا ليست باء العوض شيخ سلطان للالصاق قليلا ايضا لتوكيد الالصاق الباء هذه لتوكيد الالصاق انظر الى قوله سقيناه مكأسا والى قوله سقونا بمثلها ما الطفها - 00:43:53ضَ

وكلامه ها هنا كلام مكسور حزين لما جرى انظر كيف انصف خصمه وكيف وفق ايما توفيق في الاتيان بالباء حين كان الكلام لخصمه او في خصمه سقونا بمثلها التقيناهم كأسا سقونا بمثلها. طبعا جملة سقونا بمثلها - 00:44:22ضَ

في محل نصب صفة لكأسا كأسا اتقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت اصبا والجار والمجرور على الموت متعلقان باسمرة باسم التفضيل واصبر ها هنا قذف فيه قذف منه ماذا المفضل عليه. لان التقدير ولكنهم كانوا على الموت اصبر منا وتحذف كثيرا. لا سيما اذا كان خبرا - 00:44:48ضَ

كانوا على الموت اصبر اي اصبر منا كانوا اصبر منا على الموت هذا مراده. طيب تماما احسنت يعني كأنه قال سقيناهم كأسا سقونا بمثلها يعني ان ما نالهم من عدوهم اكثر مما نالوه من عدوهم. فان هذا - 00:45:15ضَ

هذا هو ظاهر معنى البيت واليه ذهب التبريزي قال ان في هذا البيت اقرارا من زفر بن الحارث بان عدوهم كان اقوى منهم وقد كسرهم واستدل على هذا. هذا من فقه التبريزي. استدل على هذا - 00:45:37ضَ

في القصيدة الاخرى اريني سلاحي لا ابى لك انني ارى الموتى آآ ارى الحرب لا تزداد الا تماديا. ثم يقول الى ان يقول ولم ترى مني نبوة غير هذه. فراري وتركي صاحبي ورائي. قال هو اعترف - 00:45:58ضَ

اعترف انه فر من مرج راهب هذا البيت اذا اردنا ان نفسره نفسره على ضوء اشعاره الاخرى. وهذا حسن جدا من التبريزي. اظنه هو وحده الذي ذكر هذا تعالوا معي في جولة سريعة لنرى ماذا قال الائمة في هذا. انظروا مثلا ماذا قال ابو زيد الفارسي - 00:46:12ضَ

ابو زيد قال لما لقينا جماعة من بني تغلب ذوي خيل جرد دمر قاتلنا فاصبنا منهم اكثر مما اصابوا منا. دققوا قيل هذه الابيات من المنصفات يعني ترون ان قوله هذا - 00:46:33ضَ

بعد قوله اصبنا منهم اكثر مما اصابوا منا فيه شيء لا يستقيم قال ابو علي ليست عندي منها لانه رجح احدى القبيلتين على الاخرى. وفيه ايضا انه يريد ان يريد ان القتل منهم كانوا اكثر. ها - 00:46:51ضَ

هذا الكلام مبهم عندكم وترون فيه شيئا من الاضطراب سيذكره بعد قليل او سنقرأه عند المرزوقي باوفى من هذا هو يريد ان القتل كثر في اعدائهم. كان في اعدائهم اكثر - 00:47:07ضَ

سنرى سنترك التبريزية الان ونعود الى المرزوقي. ماذا قال المرزوقي قال يقول قابلناهم بمثل ما بدأونا به من سقي كأس الموت هذا قال بمثل ما بدأونا به من اين فهم قوله؟ من اين فهم انهم بدأونا بذلك؟ انظر قال سقيناهم كأسا ما يعرف جملة سقونا بمثلها؟ قلنا صفة صح - 00:47:20ضَ

يعني سقيناهم كأسا قد سقونا بمثلها الجملة لكأس كانوا قد سقونا بكأس سن فقابلناهم بذلك قال لكن القتل كان فيهم اعم ولهم اشمل. هكذا قال المرزوقي. وجعل ذلك هل تقولون الان - 00:47:46ضَ

كيف يستقيم هذا مع قوله ولكنهم كانوا على الموت اصبرا هذا لا يستقيم هذا واضح منه انه يمدح عدوه وينصفه ماذا قال المرزوقي؟ وجعل ذلك فيهم يعني صبرهم على القتل الذي نزل بهم جعله كالصبر منهم عليه - 00:48:06ضَ

ويقرب ان يكون قول الله تعالى فما اصبرهم على النار على هذا الوجه كأن النار حقت عليهم ووجبت بما كان منهم من المعصية فجعل ذلك فيهم كالصبر منهم عليه يعني يريد ان الامر على التقريب والتشبيه - 00:48:26ضَ

فلما حق الموت عليهم وجب ما كان منهم الا ان يخضعوا لحكمه كما يخضع اهل النار لحكم النار فيهم لانهم قد عصوا الله تعالى في الدنيا. واضح هذا؟ هذا تقريب. ومرة اخرى انظروا كيف يمزجون العربية بالقرآن - 00:48:44ضَ

وكيف تكون عينهم دائما على القرآن العظيم؟ وكيف يكون مقصودهم الاعظم كتاب ربهم سبحانه وتعالى ثم يأتيك من لا يفقه في الدين ولا في العربية شيئا يفصل العربية عن القرآن - 00:48:59ضَ

ويقول انها بمعزل عنه ودعونا يعني دعوا عنا قضية الاشعار وغيرها وهكذا. نحن نستطيع ان نفهم القرآن بيسر وسهولة انظروا كيف قرب المسألة. وتذكر قوله تعالى فما اصبرهم على النار - 00:49:14ضَ

طيب هكذا قال. قال ولذلك قال بعض المفسرين في معناه ما اعملهم بعمل اهل النار. كان اصرارهم على ذلك العمل كالصبر منهم على النار ورد الاية الى البيت واجراء القول فيها على هذا الحد غريب حسن - 00:49:30ضَ

هذا كلام المرزوقي. اعجبكم. اظنكم استحليتموه والله اعلم نعود آآ نرى ماذا قال الاعلم الشنتمري قوله ولكنهم كانوا على الموت اصبر. اي كان القتل فيهم احر واشنع منه فينا واضح - 00:49:50ضَ

فكان صبرهم عليه بمقداره من الكثرة فيهم. اكثر من صبرنا لذلك طيب اه فقط هذا انا سعود الان الى كلامي الخطيب التبريزي ابي زكريا ماذا يقول ابو زكريا وابو زكريا رحمه الله متهم - 00:50:10ضَ

بانه يلخص كلام غيره فحسب وكنت قد رددت هذا في اكثر من مجلس هذا مثل هذا مثلا بيان واضح لمخالفته لجميع الشرح كما ترون امامكم. انظروا ماذا يقول التقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت اصبرا شهد لهم بالغلبة - 00:50:31ضَ

واعترف انهم اهل صبر وبعض الناس اظنه يقصد المرزوقي اظنه لانه قد لخص كثيرا من مفردات شرحه. وربما قصد الى المرزوقي ابا زيد وقصد اه اه الاعلم وهكذا الاعلى متى توفي؟ - 00:50:53ضَ

توفي الاعلم هل خطبت في سنة اثنتين وخمسمائة ولعل الاعلم حتى لا ننسب شيئا اه متى توفي الاعلم؟ نسيت والله القرن السادس توفي في القرن الخامس نسيت والله. لو رجعتموها - 00:51:15ضَ

نرى هل آآ يعني انا نسيت على كل حال اذا ماذا يقول؟ قال وبعض الناس يتأول قوله ولكنهم كانوا على الموت اصبرا. تأولا فاسدا انظروا الى قول ابي آآ الى قول ابي علي المرزوقي - 00:51:34ضَ

غريب حسن حمل الاية على البيت فيها غريب حسن قال هنا يتأولها تأولا فاسدا ويزعم انه اراد ان القتل كان فيها اكثر. وليس هذا القول بشيء. لان الخبر مشهور وقد اقر - 00:51:50ضَ

ابن الحارث بالهزيمة في قوله اريني سلاحي لا ابى لك انني ارى الحرب لا تزداد الا تماديا الى ان يقول ولم تر مني نبوة قبل هذه او غير هذه كما روي فراري وترك صاحبي ورائي يعني ابنه كعبا ومولاه مسكا. عشية اجرة بالصعيد ولا ارى من الناس الا - 00:52:05ضَ

علي ومالي وقد ايذهب يوم واحد ان اسأته بصالح ايامي وحسن بلائي وقد ينبت المرعى على دمم الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هي ارى والله اعلم ان كلام ابي زكريا اوضح واصح - 00:52:25ضَ

والصقوا بي آآ الصقوا بي سياق في سياق الكلام ونستفيد منه درسا انك اذا اردت ان تفسر كلام شاعر فعليك ان تستعين ايضا ببعض شعره احيانا. مما قاله في المناسبة نفسها او في غيرها احيانا. فلابد ان تتلطف - 00:52:43ضَ

كما نقول دائما وانت تعرب وانت تفسر وانت تشرح معاني الشعر. والله يتولانا جميعا بفضله ورحمته. نعم الاعلماني متوفى في اواخر قبل الخامس طفى سنة ست وسبعين واربعمائة. جزاكم الله خيرا - 00:53:04ضَ

هذا ما عندي اليوم ونكتفي بهذا القدر وجزاكم الله خيرا ونلقاكم على خير ان شاء الله في المجلس القادم - 00:53:19ضَ