بسم الله الرحمن الرحيم. نتابع معكم المجلس السابع والعشرين. اخواني الكرام. ما زلنا نتكلم على المبني على شيء غير معين. ضمن تقسيم الامام الفريد للمبنيات. نعم ما زلنا نتابع الكلام على المبنيات - 00:00:02

وننتهي منها قريبا ان شاء الله تعالى. نعم دي نقرأها من عند هيتو نعم نعيد من عند هيته نعم نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم امين - 00:00:19

هيت مثلثة التاء فالكسر على اصل التقاء الساكنين لو قعدنا من عند ومثال ما بني على الضم نعام اسيدي ومثال مابون هنا عاوتاني ومثال ما بني منها على الضم هيت بمعنى تهيأت. قال تعالى - 00:00:42

وقالت هيت لك وقيل المعنى هلم لك فلك آآ لك تبيين مثل سقيا لك. وقرأ هيت مثلثة التاء فالكسر على اصل التقاء الساكنين. والفتح للتخفيف كما في اين؟ وكيف. والضم تشبيها بحيث. وقرأ هئت بكسر الهاء - 00:01:05

وبالهمزة ساكنة وبضم التاء وعلى هذا آآ وعلى هذا فعل ماض وفاعل. من هاء يهاء كشاء يشاء او من هاء يهيء كجاء يجيء. طيب بما انه البارحة بما ان المجلس البارحة تتعثر - 00:01:28

فانا ساعود مرة ثانية لشرح كل ما شرحناه البارحة بسبب سوء التسجيل البارحة. نعود اليوم الى مفردات المسائل كلها الامام رحمه الله تعالى هنا قال ومثال ما بني منها على الضم دون ان يكون مضطردا - 00:01:46

في مجموعة معينة قال هيت طيب اختلف في معناها هيت بالضم قيل هي بمعنى تهيأت وهي في قراءة وقالت هيت لك بعض النحويين قال هي تهيأت لك. وعلى هذا فهيت - 00:02:01

اسم فعل ماض واللام للتعليم. اللام للتعليل. والجار والمجرور متعلقان بالفعل باسم الفعل هيتوب وتعليقان باسم الفعل طيب وكذا لو قلت هيتا وكذا لو قلت بالتسليس لكن هو هنا ساقها للمبني على الضم. وقلت البارحة ما يصنعه كثير من المحققين - 00:02:22

عندما يثبت القراءة المشهورة خطأ عندما تحقق نصا تراثيا وصاحب النص المؤلف يريد قراءة معينة. فلا فلا يجوز لك ان تثبت الرسمة العثمانية المشهور في قراءة حفص وانما سترسم الاية بحسب ما ما يريده المؤلف من القراءة - 00:02:50

وهذا عبث من الاصل لاحظوا هنا قال تعالى وقالت هيت لك. هذا اخونا مصحف النشر الالكتروني مصحف المدينة المنورة. لا استخلصوا وانتهت المشكلة نعم طبعا عنده انتهت المشكلة عندنا بدأت المشكلة - 00:03:12

طيب اذا هيتوا لك اذا قلنا بمعنى تهيأتوا اسم فعل الموت. ولكم متعلقان بها. وكذا لو قلت هيت وهيت طيب وقيل وقيل المعنى هلمنا لك. يعني هيت وقلنا وكذلك لو فتحت التاء او كسرتها اسم فعل امر بمعنى هلم - 00:03:26

طيب واللام حينئذ الجر والمجرور هل يتعلقان باسم الفعل هلم هيته التي بمعناها الامة لا كيف هلم لك؟ لا يمكن قال وانما لك الا م للتبيين. حرف جر للتبيين وهي هنا لتبيين المفعول - 00:03:48

هيتوب اسمه فعل امر دعائي كائن لك ارادتي كائنة لك الجار والمجرور متعلقان حينئذ اذا قلنا هيت اسم فعل امر الجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ فان مقدر متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ مقدر. اذا قلنا انه اسم فعل امر - 00:04:09

نعم. واللام هذه لتبيين المفعول هايت دعائي كائن لك انت المدعو المفعول طيب وقلت لكم البارحة ان هذه اللام لام التبين قد تكون مبينة للفاعل عندما اقول لفلان تبا له - 00:04:36

اعزكم الله وحاشاكم. اقول تبا له البعيد اللام هذه مبينة للفاعل هو الذي هلك وخسر نعم فإذا لا بد تبيين لا تتعلق هنا مثلا هاي تولد اللامتبهين هذه لا تتعلق بهيئة. اذا قلنا انه اسم فعل امر. كما انها في سقيا لك اللام للتبيين - 00:04:58

ولا تتعلق بسقيا قلنا البارحة لان سقيا مصدر للفعل المتعدي فهو يتعدى بنفسه لا باللام قل سقيتك لسقيت لك طيب الان طبعا اذا كنت انت المسقي فما سقيت لاجلك؟ لك شيء اخر - 00:05:22

ايضا سقي اذا اللام هذه ليست لا تتعلق بسقيا لان سقيا يتعدى مسار الفعل المعدل وايضا ليست زائدة. لانه الزائدة تسقط هذه لا تسقط بينما هي لام التبيين. ايضا سقيا لك نقول اللام حرف جر للتبيين. والجر والمجرور متعلقان - 00:05:45

متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ مقدر تقيا ارادتي كائنة لك. دعائي كائن لك عندما جعل اسم فعل امر هلم دعائي كائن لك وقلت لكم هذا بالتسليس وقرأ هيت وهيت وهيتي قال فالكسر على اصل التقاء الساكنين - 00:06:08

الكسر على اصل التقاء الساكنين. يعني ان قيل لماذا قيل هيتي لما حركت بالكسر؟ هو الاصل في التقاء الساكنين. لان الكسر حركة لا توهم اعراضا طيب قال والفتح للتخفيف لم؟ لانه سبقت بياء هيت - 00:06:38

حتى لا تسقل حركت بالفتح. كما في اين؟ وكيف؟ والضم تشبيها بحيث. يعني يسأل حيث في اللفظ. لا من حيث العلية من حيس التعليم وقرأ اه المعنى اختلف اذا قلنا هئت - 00:06:54

جئت هي هنا فعل ماض قال بكسر الهاء وبالهمزة ساكنة وبضم التاء جئت وهو على هذا فعل ماض وفاعل هنا وقف بنا المقام عند قوله من هاء يهاؤك شاء يشاء او انهاء يهيئك جاء يزيد. انتم تعلمون اخواني ان عندنا في التصريف ما يسمى - 00:07:09

بابواب الثلاثي المجرب التصريف عندنا ابواب الثلاثي المجرد ابواب الثلاثين مجرد هذه مبنية على حركة العين في الماضي والمضارع وقد جمعها بعضهم في قوله فتح ضم فتح كسر. فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرة - 00:07:31

هي ابواب ستة والمحققون من النحويين خذوا هذه الفائدة على انها خمسة اما الباب السادس هو ليس بابا في الحقيقة هو الافعال وانشذت عن الباب الرابع هذا عند المحققين وتجد كلاما طويلا عليه في المنصف في المنصف للامام ابن جني رحمه الله تعالى - 00:07:59

ويسمى بالباب السادس كسرتان هو باب الشذوذ يعني لما شذ من الافعال. ولذلك لا يضطرد الا في ثلاثة عشر فعلا من المعتل نقول وميقات يمق وميقات يميق لاحظوا بحسب حركة العين في المضارع - 00:08:25

ومن قيمكم وعمايعي وهكذا ثلاثة عشر فعلا لا رابع عشر لها. طبعا وبعضهم زاد لكن هذا على التحقيق مجرد الباب الاول فتحوا ضمهن كتب يكتب فتحوا قصرين الباب الثاني كذب يكذب - 00:08:46

فتحتان الباب الثالث فتحا يفتح كسر فتح علم يعلم ضمتان عظم يعظم كسرتان وثيقة يثق هذي ابوابهن ستة طيب الان الامام يقول رحمه الله قال وهو على هذا فعلت فعل الله من هاء يهاء - 00:09:08

هاء يهاء. من اي باب هذا؟ انا قلت لكم البارحة هو من الباب من الباب الرابع صفحة الورد عندكم اليس كذلك ايها الكرام نعم سيدي نعم. تمام سيدي. نعم. نعم نعم. هو من هو من الباب الرابع. يعني اصله هيأ - 00:09:32

هيئة يحيى مثل علم يعلم طيب لعل احد الاخوة يقول يا اخي لماذا لا تقول هو هيأ يهيأ يعني من الباب الثالث مثل فتح يفتح اقول الباب الثالث لا يكون من المعتل - 00:09:54

الباء الثالث لا يكون من المعتل بقلن ميراث صحيح يكون الباب الثالث من الصحيح لا المعتل. هؤلاء يمكن ان تقول اصلها هيأ يا هيأ وانما هي هيئة يهيأ بدليل انك - 00:10:16

يأتوا طيب من اين جاءتنا هذه الكسرة؟ كسرة الهاء فاء الكلمة قال من العين المحذوفة حذفت العين عين الكلمات والقيت حركتها على الهاء الكلمة نعم فالكسرة ها هنا لبيان حركة المحذوف - 00:10:44

ان المحذوفة حركته كسرة. ولبيان جنسه انه ياء قال هاء يهاء وهكذا يا كرام شاء يشاء من اي باب من الباب الرابع واصله شاي يشيأ ومثله نال ينال نوي لا ينول - 00:11:05

نام ينام نوم ينوم وقلت لكم على لغة مات يمات موت يموت ولهذا تجدون في بعض ما ورد في القرآن بكسر الميم هذا يعني انه مات يمات اما اذا قلت مت فهو مات يموت من الباب الاول - 00:11:25

نعم فالان يا كرام هاي اي هاء من الباب الرابع قال تشاء يشاء او من هاء يهيء من الباب الثاني فجاء يجري. اذا له بابان وقد تتعدد الابواب لا مشكلة - 00:11:48

قد تتعدد الابواب باختلاف المعنى واتفاقه نحن من الباب الرابع ها يهيء من الباب الثاني. والمعنى واحد يتعدد الباب والمعنى واحد ويتعدد الباب والمعنى مختلف احيانا حسب يحسب من الحساب - 00:12:05

حسب يحسب لا من الظن وكذا حسب يحسب من الظن فاذا قال من هاء اي هاؤك شاء ان يشاء او من هاء يهيء فجاء يجيء فهذا ملخص صريح. طبعا لعله ان شاء الله عز وجل ييسر لنا فيما بعد. ان نناقش هذه القضايا الصرفية بايفاء - 00:12:27

نعم طيب نعم اه ومثال ما بني ومثال ما بني من المضمرات على السكون قومي وقوما وقوموا ومثال ما بني منها على الفتح للمخاطب المذكر. ومثال ما بني منها على الكسر قمت للمخاطبة. ومثال ما بني منها على الضم قمت للمتكلم - 00:12:52

كلم ومثال ما بني منها على السكون من اسماء الاشارة ذا للمذكر وذين المؤنث ومثال ما بني منها على الفتح ثم بفتح اشارة الى المكان البعيد. آآ قال الله تعالى وازلفنا فم الاخرين - 00:13:17

اه اي وازلفنا الاخرين هنالك. اي قربناهم. ومثال ما بني منها على الكسر هؤلاء. ومثال ما بني منها على الضم ما حكاه قطرب اه من ان بعض العرب يقولون هؤلاء بالضم. فلذلك - 00:13:36

فمن ان بعض العرب يقولون نعم يقولون هؤلاء. نعم. هؤلاء بالضم. فلذلك ذكرت هؤلاء في المقدمة اه في المقدمة مرتين. اولاهم ما تضبط بالكسر والثانية بالضم. نعم قطرب هو محمد بن المستنير. محمد بن المستنير ابو علي - 00:13:54

قيل ان شيخه سيبويه هو الذي لقبه بقطرب وقلت رب دويبة تعمل الليل وتنام او ترتاح النهار نعم. فلقبه من قطرب آآ لنشاطه في طلب العلم وكان يأتيه في الاسحار في السحر - 00:14:17

من السحر يقف وينتظره. فقال له انما انت قطره ليل انما انت قطر مولين. رحمه الله تعالى حكى ان بعض العرب يقولون هؤلاء نعم. واذا روى الثقة صدق نعم اه ومثال ما بني على السكون من الموصولات الذي والتي ومن وما. ومثال ما بني على الفتح اه الذين ومثال - 00:14:32

ما بني على الكسر الاولاء بالمد آآ بالمد لغة في الاولى. بمعنى الذين قال الشاعر ابى الله شمل اولئك انهم سيوف اجاد القين يوما سقالها ومثال ما بني منها على الضم ذات بمعنى التي وذلك في لغة طيء. وحكى الفراء انه سمع بعض السؤال يقول - 00:15:00

قولوا في المسجد الجامع بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به بضم ذات اه مع انها صفة للكرامة. اي اسألكم بالفضل وقوله به بفتح الباء واصله بها. فحذفت الالف - 00:15:27

ونقلت فتحة الهاء الى الباء بعد بعد تقدير سلب كسرتها. طيب يا كرام. قال ومثال ما بني على الضم ذاته. بمعنى التي مجيء ذاته بمعنى التي حكاه الفراء لغة عن طيب - 00:15:48

نعم. حكاه كثير من النحوين عفوا الفراحة ذكر الحكاية هنا التي عاينها ولعله عاينها في الكوفة. فالفراء رحمه الله تعالى كوفي امام الكوفيين المتوفى سنة سبع ومئتين ولم يلقب بالفراء لانه كان يعمل بالفراء. او كان من عائلة تعمل في ذلك. لا. لانه كان يفري الكلام فريا - 00:16:05

ويجيب الكلام في المسائل يجيد الغوص فيها لقب بذلك تعظيما له الفراء نعم اه هي لغة لطيء يستعملون ذات بمعنى التي. جمهور العرب لا يستعملون ذات بمعنى صاحبة فلانة ذات دين يعني صاحبة دين - 00:16:29

اما استعماله بمعنى انها لغة لطيب. قال حكى الفراء انه سمع بعض سؤال سؤال جمع سائل وعالية جمعا لفاعل مش صحيح كتاب وكاتب وعمال وعامل يقول في المسجد الجامع لعله لعله في الكوفة. لعله سمعه في الكوفة - 00:16:50

بالفضل ذو فضلكم الله به. كيف نعرب ذو بالفضل ذو كيف نعلي بذو نعم موصول تمام ثم نعم صفة. في محل جر صفة. جميل استاز. في محل جر صفة. مبني على السكون. نعم - 00:17:09

وحكي عن بعض طي اعراب الزو. كما مر بنا. بعضهم يعرب ذو. يعني هنا اذا كانت مجرورة يقول ذي بقي عن بعضهم. لكن المشهور عنهم ابقاؤه على حالة واحدة رفعا ونصبا وجرا. بالفضل - 00:17:34

بالفضل زو فضلكم جملة فضلتوم صلة موصولة صلة موصولة نعم. والكرامة معطوف على الفضل ذات اسم موصول مبني على الضم في محل جري صفة اكرمكم الله به طيب الامام هنا قال وقوله باء بفتح الباب - 00:17:54

واصله بها فحذفت الالف ونقلت فتحة الهاء الى الباء بعد تقدير سلب حركتها. الامام هنا لم يرتب العمليات. لم يرتب عمليات التصريف التي جرت عمليات الحزف التي جرت لم يرتبها الامام - 00:18:14

هي اصلها بها بها اول ما جرى حذف حركة الهاء آآ حذف الكسرة حذف كسرة الباء ونقل الفتحة الى الباب اذا بها حذفنا كسرة الباء ونقلنا فتحة الهاء اليها. فصارت الهاء ساكنة - 00:18:32

فالتقى ساكنان فحذفت الالف لالتقاء الساكنة نعم حذفت الالف لالتقاء الساكنين الامام رحمه الله تعالى لم يرتب فلا بأس في ذلك طبعا لان الواو لا تخطب لي ترتيبا لا مشكلة. قال فحذفت الالف ونقلت فتحة الهاء الى الباء بعد تقدير سلب حركتها - 00:19:02

قلت لكم الامام هنا مرتاح يعني يبقي عليك الكلام وانت يا اخي كمل نعم فحذيفة الالف ونقلت. الحقيقة نقلنا فتحة الهاء الى الباء بعد طرح حركتها فصارت الهاء ساكنة فالتقى ساكنان وحذفت الالف لالتقاء الساكنين - 00:19:28

نعم نعم اه ثم استثنيت من اثناء الاشارة والاسماء الموصولة ذين والذين واللتين. فذكرت انهما كالمثنى بذلك انهما معربان. آآ معربان بالالف رفعا وبالياء المفتوح ما قبلها جرا ونصبا كما ان الزيدين والرجلين كذلك. وفهم من قولي كالمثنى انهما ليسا مثنيين حقيقة. وهو كذلك. آآ - 00:19:48

وذلك لانه لا يجوز ان يثنى من المعارف الا ما يقبل التنكير كزيد وعمرو. اه الا ترى انهما لم انهما لما اعتقدا فيهما الشياع والتنكير جازت تسميتهما. ولهذا قلت الزيدان والعمران. فدخل آآ - 00:20:23

فادخلت عليهما حرف التعريف ولو كانا باقيين على تعريف العلمية لم يجز دخول حرف التعريف عليهما وذا والذي لا يقبلان التنكير. لان تعريف ذا بالاشارة وتعريف الذي بالصلة الاحسن وتعريفة. هذا جائز لكن الاحسن وتعريفة - 00:20:43

حتى ينسحب عليه حكم التوكيد لان تعريف ذا بالاشارة هو تعريفه. ولو قلت وتعريف هذا ايضا وارد. خطأ نعم سيدي اه وتعريف الذي بالصلة وهما ملازمان لذا والذي فدل ذلك على ان الذين واللذين ونحوهما اسماء اه - 00:21:07

اسماء تثنية او اسماء تثنية نعم اسماء تسنيات. بمنزلة قولك هما وانتما وليسا بتثنية حقيقة ولهذا لم يصح في ذيل ان تدخل عليها ال كما لا يصح ذلك فيهما وانتما - 00:21:27

طيب الان يا كرام لا بأس نعود الى العبارة مرة ثانية قال ثم استثنيت من اسماء الاشارة المبنيات والاسماء الموصولتين وتين واللذين واللتين فذكرت انهما كالمثنى يعني معربات هذه الالفاظ معربات. زين وتين واللذين واللتين - 00:21:45

طيب واعني بذلك انه معرباني بالالف رفعا وبالياء المفتوح ما قبلها جرا ونصما كما ان الزيدين والرجلين كذلك هذا قول ابن مالك رحمه الله رحمه الله تعالى الحاق هذه الاسماء بالمثنى - 00:22:01

وجعلها معربة بالمثناة الاسماء الموصولة في حالة اه في اذا جاءت على صيغة التسمية. واسماء الاشارة اذا جاءت على صيغة التثنية مذهب ابن مالك رحمه الله تعالى ومذهب التحقيق وعليه ابو حيان - 00:22:18

ان هذه الاسماء ايضا في التسمية مبنية لم لان الجميع يقرون لان الجميع يقرهم الذي الحقائب المسمى والذي لم يلحقها انها ليست مسنا على الحقيقة وانما هي صيغة وضعت بايزاء التثنية - 00:22:32

وها هو ذا الامام ابن هشام رحمه الله تعالى يذكر ذلك يعني يقول هنا هي قال وهما ملازمان لذا والذي فدل ذلك على ان الدين واللذين على انذين واللذين ونحوهما اسماء تثنية بمنزلة قولك هما وانت ما - 00:22:55

هما هل هو تسميته هو؟ لا صيغة جاءت على التسمية انتما هل هي تسنية انتم؟ لا هي صيغة جاءت للتسمية وليس بتسمية حقيقة فلذلك قالوا نقول انه مبني. نبقيه على حكم البناء وحكم البناء لم يتغير ها هنا - 00:23:13

والاصل بقاء ما كان على ما كان. فنقول في الرفع مبني على الالف وفي النصب والجر مبني على الياء بالرفع نقول انها مبنية على الالف وفي النصب والجر مبنية عليها. وهذا مذهب التحقيق في المسألة - 00:23:34

على ان مذهب ابن مالك رحمه الله تعالى ايسر لا سيما في مراحل التعليم لو استعمل الانسان هذا المذهب اصاب نعم طيب قالت اه وذلك لانه لانه لا يجوز ان يسن من المعارف الا ما يقبل التنكير - 00:23:50

كزيد وعمرو الا ترى انهما لما اعتقد فيهما الشياع والتنكير جازت تسميتهما ذكرنا اكثر من مرة يا كرام ان العلم في الاصل وضع لفرد واحد في الوجود ليكون كالعلم عليه - 00:24:08

اذا ذكر الاسم ذهب الى الذهن مشخصه ومسماه مباشرة نعم لكن الاعتبارات الكثيرة تكاثرت الاسماء وتعددت. فالان يا جماعة لا يسنى العلم الا بتقدير التنكير ولذلك تلزمه ان اذا سميته - 00:24:24

والهادي للعهد الذهني فاذا لم تأتي بالف فانت تعني نكرة. يعني يا جماعة انا عندما اقول لاحظوا معي عندما تقول مثلا رأيت زيدين وعمرين والزيدين والعمرين ما معنى ذلك تريد ان تقولها للمخاطب تعرف الزيدين والعمرين - 00:24:43

هل تعرف الزيدين والعمرين صاحباك اعني صاحبيك رأيتهما ورأيت شخصين اخرين مسميين بالزيدين والعمرين اذا ورأيت شخصين اخرين ورأيت شخصين اخرين مسميين بزيدين وعمرين. فلاحظوا يا جماعة في التثنية اذا لم تأتي بال فهما نكرة. زيدين هنا نكرة - 00:25:10

وعمرين نكرة فاذا اتيت بالف صار معرفة بال وهل هذه للعهد الذهني فاذا لا تقولوا الا اذا كان المخاطب يعرفهما لانه يعني هنا حصل الشياع وعندنا زيوت كثر نعم وهكذا - 00:25:42

ولذلك قال الا بتقدير الشياع فيهما ولهذا قلت الزيداني والعمراني فادخلت عليهما حرف التعريف. ولو كانا باقيين على تعريف العالمية لم يجز دخول حرف التعريف عليهما. لو كانا معرفين العالمية - 00:26:02

طيب اذا يقول الاصل في هذه في هذه الاسماء حتى نربط الكلام نعم اذا هما ليسا مثنيين على الحقيقة. لما؟ لاننا لا نثني الا ما نقدر فيه التنكير. نعم. الا ما ينكر - 00:26:16

والاسماء الموصولة تبقى مصاحبة للتعريف لماذا؟ لان تعريف الاسم الموصول بجملة الصلة وجملة الصلة موجودة سواء كان مفردا او مثنى ام جمعة وتعريف اسم الاشارة بالاشارة بالاشارة وهي موجودة في الافراد والتثنية والجمع. ولذلك قال وذا والذي لا يقبلان التنكير لان تعريف ذا بالاشارة. وتعريف الذي بالصلة - 00:26:33

وهما ملازمان لذا والذي فدل ذلك على ان ذين واللذين ونحوهما اسماء تسوية بمنزلة قولك هما وانت ما وليسا حقيقة. ولهذا لم يصح في ذين ان تدخل عليها كما لا يصح ذلك فيهما وانتما. فستقول لي وما الف الذين - 00:27:03

نقول زائدة لازمة للتزيين اللفظي الف الذين فائدة لازمة للتزيين اللفظي وليست للتعريف نعم نعم. فان قلت فهلا استثنيت من الموصولات ايا آآ اي ايضا انها معربة الا اذا اضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا. قلت قد علم قد علم مما قدمت ان ايا مبنية في هذه الحالة معربة - 00:27:23

فيما عدا فيه نعم مبنية في هذه الحالة معربة فيما عداها. فلما احتيج آآ فلما احتيج فلم احتج الى اعادته تمام ومن ومثال مبني من اسماء الشرط والاستفهام على السكون من وما. ومثال مبني منهما على الفتح اين وايانا؟ وليس فيهما ما - 00:28:02

بني على كسر ولا ضم فاذكره نعم استاذ عمر. تذكروا معي جيدا الفرق بين النصب والرفع ها هنا فانه مهم جدا وليس فيهما ما بني على كسر ولا ضم فاذكره - 00:28:25

بالنصب ينسحب عليه حكم النفي. يعني لم اذكر فانا لم اذكره لانه ليس فيهما ما بني على كسر ولا ظلم فاذا اتيت بالرفع اذا اتيت بالرفع قلت فاذكره عكست المعنى - 00:28:41

ليس فيهما ما بني على كسر ولا ضم. فانا اذكره. يعني جكر مثلا غير موجود. كيف انا اذكره الرفع منقطع تماما ثاء حرف استئناف واذكره جملة مستأنفة. نعم وفي كثير من الكتب تجد هذا. البارحة كنت اراجع في المغني - 00:28:59

وثمة طبعة من الطبعات التي يعني قضية طويلة ما اكثر ما ذكر الرفع في موضع النصب في مثل هذا نعم وما زال يكابر. وما زال يكابر نعم ما اكثر ما وضع الرفع موضع النصب وخرب النص - 00:29:18

تخريبا كاملا نعم فان قلت فان من اسماء الشرط حيثما وهي مبنية على الضم قلت المبني على الضم حيث واسم الشرط انما هو حيثما فما اتصلت بحيث وصارت جزءا منها - 00:29:38

آآ فالضم في حشو الكلمة لا في اخرها واستثنيت من اسماء الشرط واسماء الاستفهام ايا فانها معربة فيهما مطلقا. آآ مطلقا باجماع. مثال الاستفهامية في الرفع قوله تعالى ايكم يأتيني بعرشها - 00:29:57

اه واي وقوله تعالى ايكم زادته هذه ايمانا. ومثالها في النصب قوله تعالى فاي ايات الله تنكرون وقوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون آآ فايكم فيها مبتدأ واي هي فيهما - 00:30:16

فايكم نعم فيهما مبتدأ. نعم اسكتي اه واي من قوله تعالى فاي ايات الله تنكرون؟ مفعول به لتنكرون واي من قوله تعالى اي منقلب اه مفعول مطلق لينقلبون وليست مفعولا به وليست مفعولا به - 00:30:37

اه سيعلم. نعم. لسيعلم اه لان الاستفهام لا يعمل اه لا يعمل فيه ما قبله. ومثالها في الخفض فستبصر ويبصرون بايكم اه واي او واي في هذه الاية مخفوضة لفظا مرفوعة محلا. محفوظة - 00:31:01

مخفوضة اللفظ مرفوعة محله لانها مبتدأ. اه والباء زائدة والاصل ايكم المفتون. والجملة نصب نصب لتبصر او يبصرون نعم. صحيح. لانهما عفوا سيدي نعم صحيح صحيح نعم. لانهما نعم لانهما تنازعاها وهما معلقان عن العمل بالاستفهام بالاستفهام. وفي الاية مباحث اخر - 00:31:22

تمام احسن الله اليكم طيب سمير الان اه واستثنيتم اسماء الشرط واسماء الاستفهام ايا فانها معرب معربة فيهما يعني في الشرط والاستفهام. فيهما يعني في الشرط والاستفهام مطلقا باجماع مطلقا يعني اضيفت او لم تضاف - 00:31:54

مثال الاستفهامية في الرفاه ايكم مبتدأ ايكم زادته هذه ايمانا مبتدأ؟ في النصب اي ايات الله تنكرون؟ مفعول به مقدم لتنكرون وقدم لانه استفهام. واسم الاستفهام له صدر الكلام اسم الاستفهام له صدر الكلام - 00:32:14

طيب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. اي مفعول مطلق نائب عن مصدر ينقلبون. والاصل ينقلبون اي منقلب ومنقلب هنا مصدر ميمي مصدر ميمي وليس اسم مفعول المصدر الميمي يأتي على وزان اسم المفعول. ويفرق بينهما في المعنى والسياق - 00:32:32

نعم اي منقلب ينقلبون يعني ينقلبون اي انقلاب. قال هي مفعول مطلق لينقلبون. طبعا ولا تقل نائب مفعول مطلق مفعول مطلق هي وظيفة. الوظيفة النحوية مفعول مطلق نائب عن المصدر - 00:32:57

نعم لم يقل ينقلبون انقلابا قال ينقلبون اي منقذ. طيب وليست مفعولا به لسيعلم. سيعلم الذين ظلموا اي. لم؟ لان اي اسم استفهام واسم الاستفهام له صدارة الكلام لا يعمل فيه ما قبله - 00:33:12

نعم. بل هو مانع ما قبله من ان يعمل فيما بعده عندما يكون عندي فعل مثل يعلم ويأخذ مفعولين اذا جاء سوء الاستفهام منع الفعل من ان يأخذ مفعوليه. وهذا ما يسمى بالتعليق - 00:33:30

بالتعليق. تعليق الفعل عن العمل طيب وحينئذ سيعلم الذين ظلموا اين مفعولا سيعلم ما رأيكم؟ اين مفعولا سيعلم نعم جملة اي منقلب ينقلبون سدت ما سد اليه. تماما جملة اي منقلب ينقلبون سدت مسد المفعولين - 00:33:46

اما اي فهي مفعول مطلق قال لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله طيب ومثالها في الخف ذكر الرفع والنصب هنا يتكلم على استثناء اي من المبنيات فهي معربة قال فستبصر ويبصرون بايديكم. قال وايهم في هذه الاية مخفوضة لفظا مرفوعة محلا - 00:34:13

يعني بايكم الباء حرف جر زائد للتوكيد واي مجرور واللفظ مرفوع محله. والتقدير ايكم المفتون ايكم المفتون؟ والباء زائدة للتوكيد طيب والجملة ستبصر ويبصرون تبصر تريد المفعول به ويبصرون يريد المفعول به - 00:34:34

وبعدهما جملة واحدة ستكون مفعولا به لايهما قال الاقربون اولى بالمعروف عند البصريين فايكم المفتون مفعول به ليبصروا نعم عند الكوفيين لا الطريق لمن سبق عند الكوفيين نعم فحينئذ ايكم المفتون مفعول به لستبصر. لانها الاسبق. نعم - 00:35:02

قال والجملة نصب بتبصر او يبصرون لانه ما تنازعاها وهما معلقان عن العمل بالاستفهام. اذا تبصر لم تأخذ مفعولها او يبصرون علقت بالاستفهام. فكانت الجملة في محل نصب مفعول به. نعم - 00:35:29

اه بعضهم يذكر ان الباء ليست زائدة لاحظوا التأويل الباء ليست زائدة طبعا عندما نقول زائدة يعني زائدة في العمل النحوي وانما اما في المعنى فلها معنى عظيم هنا لابد لها معنى التوكيد ليست زائدة في المعنى نعمل الاعرابي - 00:35:46

طيب قالبة اصلية والمفتون مصدر جاء على وزن المفعول مثل المعسور والميسور يعني فستبصر ويبصرون. الباب بمعنى فيه. في ايكم الفتنة في ايكم الفتنة؟ فجاء المصدر على وزان اسم المفعول. والله سبحانه وتعالى اعلم - 00:36:04

الحمد لله رب العالمين وبارك الله فيكم واكرمكم جزاكم الله خيرا يا شيخ. اللهم امين يا سيدي الله يسلمك استاز مكرم اهلا وسهلا شكر الله لكم مولانا. واياكم يا سيدي - 00:36:27

امين يا سيدي اجمعين ان شاء الله عز وجل اهلا يا محمود اعزكم الله هاني استاز حسن الله يكرمك جزاكم الله خيرا. امين. واياكم ان شاء الله. يا اهلا وسهلا بكم - 00:36:45

اهلا بالشيخ محمد رحمك الله يا سيدي اجمعين اجمعين ان شاء الله يا مرحبا. الله يكرمكم ان شاء الله نلتقي بكم غدا ان شاء الله الله يكرمكم السلام عليكم ورحمة الله - 00:36:59

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:37:15