Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. هذا من الاية الخامسة بعد المئة الى التاسعة بعد المئة له تعلق بالمقطع الذي يكون من الاية الحادية عشرة - 00:00:01ضَ

الاية الثالثة عشرة فبعض اهل التفسير يجعلهما مقطعا واحدا ويفسرهما تفسيرا واحدا وبعضهم يجعلهما مقطعين وكل خير بإذن الله تعالى وهي آيات عظيمة تدل على التزكية وكيف ان الله سبحانه وتعالى - 00:00:31ضَ

يزكي عباده. وهذه الايات فيها من الفوائد والعوائد والمعنى العظيم. ربنا يقول انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتختم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما وهذه الايات والمعاني والتزكيات الواردة فيها تتكرر - 00:00:51ضَ

علينا كل يوم فربنا جل جلاله يبين عظمة القرآن وعظمة من انزل القرآن فيقول انا وهي اصلها اننا وادغمت احدى النونين بالاخرى يكون في ذلك تأكيد لما تقدم الاية ان واتي بنون العظمة لله سبحانه وتعالى وانزلنا فيه هذه النعمة - 00:01:21ضَ

وسوف يأتي في الاية الحادية عشرة وانزل ويأتينا في الاية الثالثة عشر بعد المئة وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وهذي مسألة تسمى عظمة القرآن بالقرآن من المسائل المهمة جدا بعضهم الف فيها كتابا بهذا العنوان. واحد - 00:01:56ضَ

العلماء اسمه الدوسري الف كتاب طبع في دار ابن الجوزي اسمه عظمة القرآن فلما يقول ربنا انا فيه اشارة الى عربة القرآن لما يقول انزلنا ايضا فيه بيان هذه الرحمة التي بين ايدينا وهو كتاب الله تعالى الذي يدلنا على رحمته ويجرنا الى - 00:02:29ضَ

رحمته وفي الانزال اشارة الى علو الله تعالى سبحانه وتعالى بالانزال يكون من الاعلى وفي انزلنا اشارة الى ان القرآن كلام الله تعالى وكلامه صفته وانه ليس بمخلوق كما تقول الجهمية - 00:02:55ضَ

وجاء ذكره بالكتاب بالالف واللام فهو الكتاب الذي ما بعده كتاب كما قال تعالى ذلك كتاب فهو الكتاب الذي اعظم كتاب بالحق ربنا قد انزل الكتاب بالحق بالحق انزلناه وبالحق نزل وفيه دعوة الى الحق ففيه دعوة الخلق الى الحق - 00:03:21ضَ

ولذلك يجعل الانسان شعاره ودثاره في هذه الدنيا دعوة الخلق الى الحق بالحق فكل ما فيه حق ويدعو الى الحق قال لتحكم بين الناس بما اراك الله النبي صلى الله عليه وسلم هو مبلغ عن الله تعالى - 00:03:48ضَ

كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وربنا يقول وكذلك انزلناه حكما عربيا. ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من الحق ما لك من الله من ولي - 00:04:11ضَ

ليس من حق الانسان ان يتنازل عن اي حكم من احكام الله تعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس له ان يخالف حكم الله تعالى. فكيف بغيره قال لتختم بين الناس بما اراك الله. فكل ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو بما ارى الله به نبيه - 00:04:29ضَ

ثم جاء التأكيد على عدم المخالفة قال ولا تكن للخائنين خصيما. وما اكثر الذين عن الخائنين الذين خانوا الله والرسول. يخاصمون لهم وايضا في هذه الاية الكريمة رد وزجر على المحامين الذين يتلاعبون - 00:04:57ضَ

بالحكم خصيم اي مخاصمة ثم جاء قوله تعالى واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما هذا امر للنبي بالاستغفار والنبي صلى الله عليه وسلم معرض ان يجتهد اجتهاد ويكون هذا الاجتهاد غير موافق للوحي لكن العصمة ما هي العصمة؟ العصمة - 00:05:22ضَ

في ان يتابعه الوحيد فالوحي يصحح المسار هذه معنى العصمة. فربنا قد امرنا به بالاستغفار. والاستغفار هو باب من اعظم الابواب للرعاية والعناية والفوز وفي سورة نوح وفي الاحاديث الصحيحة عن فضل الاستغفار يتفكر الانسان لماذا هذا الفضل للاستغفار - 00:05:47ضَ

والامر واضح وظاهر. ان الانسان حينما يستغفر الله يتبرأ مما لا يحبه الله حتى يجعل الانسان شغله الشاغل في هذه الدنيا العمل بما يحبه الله والبراءة مما لا يحبه الله - 00:06:15ضَ

ولما امر الله تعالى بالاستغفار طبعا الاستغفار هو طلب المغفرة. لما تقول استغفر الله طلب المغفرة وطلب المغفرة معناه انه تطلب من الله تعالى ان ان يدفع عنك الذنب ويقيك شر الذنب - 00:06:34ضَ

لان للذنوب اضرارا في الدنيا والاخرة. فتطلب من الله ان يدفع عنك الذنب الا تقع فيه وان يقيك شر الذنب الذي وقعت به. من المدفر والمغفر هو ما يلبسه الانسان ويضعه على رأسه - 00:06:53ضَ

لقي نفسه من مطاعم القتال وفي كتاب تحفة الاشراف الحديث رقم الف وخمس مئة وسبعة وعشرين من حديث انس يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه المرفق هذا الحديث ذكره - 00:07:10ضَ

البخاري في كتاب الحج باب دخول مكة. لان عند الشافعية لا يصح الانسان ان يدخل مكة الا محرما حاجا او معتمرا فرد عليهم بهذا انه لا يشترط الانسان اذا دخل مكة ان يدخلها محرما لان النبي دخل وعلى رأسه المجفر فهذا من دقة الامام البخاري - 00:07:32ضَ

ثم جاء النهي بالتفصيل ان يكون الانسان خصيما للخائنين اي مخاصما لهم مدافعا عنهم. وما اكثر الذين يدافعون ويفترون على الله الكذب وهذه خطب الجمعة التي وضعت لذكر الله. ربنا قال فاسعوا الى ذكر الله - 00:07:54ضَ

وانت حينما تجلس تصغي غاية اصغاء لذكر الله ثم تجد بعضها قد جعلت للنفاق وتعظيم من يبغضهم الله سبحانه وتعالى ثم قال ولا تجادل عن الذين يختارون انفسهم وبعضهم على المنبر حينما يدخل داخل نرحب بالضيف فلان فهذا كله ما لا يجوز - 00:08:17ضَ

ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يختالون هي بمعنى يخونون وبمعنى يختارون ان يؤذون انفسهم. كالختان حينما يختن الانسان ولده. والختان هو اخذ قطعة فالذي يرتكب المعاصي اي معصية كالذي يقطع اصابعه او ايديه او رجله او يقطع من جسده لحما - 00:08:44ضَ

وهذه فيها اشارة الى ضرر ذنوب المعاصي وان المعاصي امرها شر على فالسعيد من انجاه الله تعالى من ذنوبه. ولذا جاء في دعاء الاستفتاح اللهم باعد في بيني وبين خطاياي - 00:09:15ضَ

يعني القضايا التي لم اقترفها اللي بالامكان ان اعترفها اللهم نقني من خطاياي اي الخطايا التي وقع فيها الانسان سابقا قال ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. احد المجرمين خرج في قناة وهو له المؤلفات والاشرطة - 00:09:34ضَ

الدروس ثم يقول انا اول من دافع عن الفنانة فلانة بنت فلان فلو قرأ هذه الايات لما وقع فيما وقع وربنا قال ولا تجادل عن الذين يختارون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوالا اثيما. الخوان اللي هو الذي اغتال نفسه - 00:09:56ضَ

هو خان خان نفسه وخان اهله وخان دينه وهو لما يكون في نعمة انت الان في نعمة في هذا المكان او في غيره انت مطالب ان لا تفسد في الارض. والمعصية سعي في فساد الارض جميعها - 00:10:20ضَ

واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض اي لا تفسدوا في الارض باقتراف الناس. انت يحط لك ان تستغل بهذا السقف وتجلس على هذا الكرسي على هذا الكرسي وتستنشق الهواء وتشرب الماء - 00:10:39ضَ

تتغذى بالطعام لكن شريطة الا تحصل لها ان عصيت الله هذا كله اصبح ممنوعا عنك ساعة اذ وضرر المعصية ليس خاصة بل حتى الحوثي في البحر. وحتى النملة في الجحر يتأذون من معاصي ابن آدم. وربنا قد ظهر الفساد - 00:10:56ضَ

في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا وربنا لا يحب هذا صاحب الذنب اللي هو يغتال نفسه وهو خائن لنفسه وخائن لدينه وايضا الشخص الذي يدافع عن الخونة فهو من الخونة. فانظر يعني القرآن - 00:11:17ضَ

كيف جاء بالخطاب الى القمة اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم؟ فغيره اولى ثم بين ربنا على اولئك الذين يخونون انفسهم ويختارون انفسهم يقطعونها اربا اربا كما يقال يستخفون من الناس - 00:11:40ضَ

والانسان بحاجة ان يبحث عن محاضرات عن يعني عن الخلوة او مراقبة الله سبحانه وتعالى في الخلوة تجد محاضرات كثيرة نافعة في هذا فبسوء صاحب المعصية انه يستخفي حتى من الطفل الصغير ولا يستخفي من الله. وربنا جل جلاله يعلم سره ونجواه - 00:11:57ضَ

يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول الا قال الانسان قول او ادخر شيئا في قلبها وعمل عملا وربنا جل جلاله يعلم - 00:12:20ضَ

وكان الله بما يعملون محيطا. يعني علم الله تعالى محيط واسع وثمة لقاء اخير يلقى الانسان به ربه فينبئه بما عمل الاية السادسة من سورة المجادلة يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا - 00:12:34ضَ

احصاه الله ونسوه. وكان الله على كل شيء شهيدة واول اية بقوله تعالى ان الله كان عليكم شوف حتى عليكم معنى التسلط ان الله كان عليكم رقيبا. فربنا رقيب ومراقب - 00:13:00ضَ

ويفصي ما يعمله الانسان ويجد الانسان يوم القيامة الاعمال بمثاقيل الذرع قال انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. شف تجد الجدال والمجادلة والدفاع عن الذين لا يرجون لله وقارا - 00:13:20ضَ

والذين يكثرون من الباطل. فربنا جل جلاله قال ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا. من الذي يتوكل الدفاع عنهم؟ لا يوجد هناك. هناك يتخلى - 00:13:40ضَ

عن الانسان حتى نفسه وحتى جلده وحتى الارض التي يسير عليها ويفر من الانسان اخوه وامه وهاكذا يفر على الانسان كل شيء. اذا هذه ايات عظيمة بغض النظر عن سبب نزول الاية - 00:13:57ضَ

فهو خطاب عظيم يستدعي من الانسان ان يرقب نفسه ويرقب اقواله ويرقب افعاله وتجد الان الكثير من اهل الفسق والضلال يدافع عن رؤوس الكفر والضلال ويمجد فيهم عن طريق الاعجاب او عن طريق المشاركة وهذه نوافذ خطيرة الى ابواب جهنم - 00:14:17ضَ

يفسر ابن كثير بطريقته حينما يقول يقول الله تعالى مخاطبا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم والخطاب هو خطاب للامة اجمعين اجمع انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. اي هو حق من الله تعالى. وهو يتضمن الحق في خبره وطلبه. فهو حق - 00:14:44ضَ

وفيه الحق ويدعو الى الحق. وقوله تعالى لتحكم بين الناس بما اراك الله احتج به من ذهب من علماء الاصول الى انه كان عليه الصلاة والسلام له ان يهتم بالاجتهاد بهذه الاية - 00:15:06ضَ

وبما ثبت في الصحيحين من رواية هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع سمع حلبة خصم يبيعها بحجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر - 00:15:25ضَ

وانما اقضي بنحو ما اسمع ولعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض فيقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او ليذرها. هذه مسألة اصولية - 00:15:43ضَ

هل ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في الاحكام؟ ام انه لا يجتهد؟ في ذلك خلاف بين علماء الاصول والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد بما لم يرد فيه نص - 00:16:00ضَ

وما الحكمة في اجتهاده الحكمة في اجتهاده ان تتدرب امته على الاجتهاد ولابد لهذه الامة في كل مكان لابد من فقيه مجتهد يصدر الناس عنه. لانه ليس كل الناس يتمكن من الاجتهاد - 00:16:17ضَ

الدليل فيها هذه الاية لتحكم بين الناس لتهتم بين الناس ايه؟ يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا الحديث يقول انكم تغتصبون اليه فلعل بعظكم فلعل بعظكم ان يكون الحن بحجة من بعظ فاقظي له بنحو ما اسمع. يعني قد يختصم اثنان ويكون احدهما صاحب - 00:16:36ضَ

التدبير والكلام والاخر ليس لديه القوة على المحاجة فيضعف في المحاجة فيقضى لغير صاحب الحق. اجتهادا من قال فمن اقضي له من حق اخيه فانما اقضي له بقطعة من النار - 00:17:02ضَ

طبعا هذا يترتب عليها مسألة فقهية قضاء القاضي هل يحل الحرام ام لا؟ الراجح انه لا يحل الحرام وهو مذهب الجمهور اخذا بهذا الحديث خلافا للامام ابي حنيفة اذا من فوائد هذه الاية مشروعية اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:19ضَ

وكان يجتهد واجتهاده متابعا بالوحي ولذلك لما اجتهد في مسألة الاسرى ولما اجتهد في مسألة العذر لمن اعتذر في غزة الاسرة اجتهد النبي في مسائل ثم جاءه الوحي على خلاف مجتهد - 00:17:43ضَ

وقال الامام احمد حدثنا وكيع حدثنا اسامة بن زيد عن عبدالله بن رافع عن ام سلمة قالت جاء رجلان من الانصار يختصمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست - 00:18:03ضَ

اي مواريث او مواريث قديمة. وبعض الناس لما يموت الميت لا يقسمون الميراث. وقسمة الميراث لا لا يصح تأخيرها بل هي مبنية على الحسم فيها لان تأخيرها ودرسها يؤدي الى تخالط الحقوق - 00:18:18ضَ

ليس عندهما بينة. هاي بسبب انها قد درست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر يعني معناها انه بشر واجتهد واجتهاد البشر قد يكون صوابا وقد يكون فيه شيء. ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض بعض الناس عنده - 00:18:38ضَ

نستطيع ان يأخذ حقه وزيادة. وبعضهم يكون لديه من الضعف بحيث حتى حقه لا يستطيع ان يأخذه. لذا قيل عن المرأة ومن ينشر في الحلية وهو في الخصام غير مبين. ما معنى الاية يا شيخ؟ وهو في الخصام غير مؤمن - 00:18:59ضَ

انها ليست لم استطاع ان تجادل عن نفسها حقا مجددا ليست ليس لديها القدرة على ارتبيان حقها احسنت يعني احيانا تبكي مباشرة فلا تستطيع ان تبين عن نفسها ورقتها. قال وانما - 00:19:17ضَ

اقضي بينكم على نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذ فانما اقطع له قطعة من النار يعني كثير من الاشياء محرمة وتقود المقابل حرام انك تأخذ كذا. يقول لا خلاص هو القاضي كذا وهو هذا امر من كذا وهم يعطونا كذا. لا الامر لا يمشي لا بد على الانسان في اي شيء - 00:19:34ضَ

يعرضه على حكم الله تعالى يقول يأتي بها ايه؟ اصطاما اسطاما في عنقه يوم القيامة فبكى الرجلان وقال كل منهما ما حقي لاخي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا قلت ما فاذهبا فابتسما ثم توخيا الحقة ثم استهما ثم ليحلل كل - 00:19:55ضَ

واحد منكما صاحبه وقد رواه ابو داوود من حديث اسامة بن زيد به. وزاد اني ان ما اقضي بينكما برأيي فيما لم ينزل علي فيه. فيما لم ينزل عليه فيه وحيه - 00:20:20ضَ

ثم اشتهي ما يعني انتوا اقسموا الحق وسوي قرعة يعني اقسموا هاي الاشياء سوي قرعة هذي لفلان هذا لفلان وبعد ان تاخدوها ليحلل كل واحد منهما القرعة هنا بعد ان ساق هذا المعنى العام بدأ يسوق سبب نزول هذه الايات. وانتم احفظوا العبرة بعموم اللفظ - 00:20:39ضَ

والله بخصوص السبب سواء صح هذا المذكور ام لم يصح وقد روى ابن مردويه من طريق العوف العوف فيه مقال سعد بن جناد العوف في اسناده مقال عن ابن عباس قال ان نفر من الانصار غزوا - 00:21:09ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فسرقت فسرق درع لاحدهم فاظن بها رجل من الانصار فاتى صاحب الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان طعم ابن ابيرق سرق درعي - 00:21:25ضَ

فلما رأى السارق ذلك عمد اليها فالقاها في بيت رجل بريء وقال لنفرة من عشيرتك اني غيرت الدرع والقيتها في بيت فلان وستوجد عنده فانطلقوا الى فانطلقوا فانطلقوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم الذي شفي همزة القطع - 00:21:43ضَ

لابد من كتابتها فانطلقوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم بين فقال يا نبي الله فقالوا يا نبي الله ان صاحبنا بريء وان صاحب الدرع فلان وقد احطنا بذلك علما فاحذر صاحبنا على رؤوس الناس وجادل عنه - 00:22:08ضَ

فانه ان لا يعصمه الله بك يهلك فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأه وعذره على رؤوس الناس انا اشوف هي الروايات المعدودة تجعلك تنسب الى صاحب الشريعة ما ليس منه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه امر كهذا وقول كهذا لا يأتي بهذه - 00:22:28ضَ

اذا مر اقوام وقع الطعن في اخرين فانزل الله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما يقول احكم بما انزل الله اليك في الكتاب يعني معناها. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين - 00:22:53ضَ

يحتالون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما ثم قال الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين بالكذب يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول - 00:23:20ضَ

وكان الله بما يعملون محيطا. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن عليهم وكيلا يعني الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين يجادلون عن الخائنين ثم قال ومن يعمل سوءا - 00:23:42ضَ

او يظلم نفسه ثم يستغفر له يجد الله غفورا رحيما. يعني الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين بالكذب ثم قالوا ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. حقيقة هذه الايات - 00:24:03ضَ

في غاية الخطورة ومن يكسب قضية طبعا هو الخطيئة ليس كسبا لكن الإنسان مطالب بكسب الحسنات وبكسب الخير فلما كسب السيئات باعتبار انه لابد ان يكسب الخير فوقع في الشر. ففاته فعل الخير وقع في الشر - 00:24:22ضَ

ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا يعني السارق والذين جادلوا عن السارق قال وهذا سياق غريب يعني الامر اولها عطية العودة باسناد المقال - 00:24:47ضَ

وثانيا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعجل فيدافع عن الانسان بمجرد انه سم وكذا ذكر مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم في هذه الاية انها نزلت في سارق - 00:25:07ضَ

على اختلاف سياقاتهم وهي متقاربة قالوا قد روى هذه القصة محمد ابن اسحاق مطولة فقال ابو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الاية من جامعه ابن جرير في تفسير شوف دقة - 00:25:25ضَ

يعني هو الحديث في جامع الترمذي يدفنه. لكن اتاك باصل الرواية عند ابن اسحاق في السيرة فقال حدثنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب ابو مسلم الحرانة قال حدثنا محمد ابن سلمة الحضانة قال حدثنا محمد ابن اسحاق اللي هو صاحب السيرة - 00:25:40ضَ

عن عاصم ابن عمر ابن قتادة ماكو اشكالهم ولا ما في اشكال في اشكال من محمد ابن اسحاق مدلس اذا انعم روايته غير مقبولة عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن ابيه عن جده قتادة ابن النعمان رضي الله عنه قال كان اهل بيت منا يقال لهم بنو ابيرة - 00:26:02ضَ

هو بشير ومبشر وكان بسير رجلا منافقا يقول الشعر يهجو به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينحله بعض العرب يعني بعض الناس يأخذونها منه دون السماح ثم يقول قال - 00:26:25ضَ

قال فلان كذا وكذا وقال فلان كذا وكذا فاذا سمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا والله ما يقول هذا الشعر الا هذا الخبيث او كما قال الرجل وقالوا ابن الابيدر قالها. يعني ترجع على - 00:26:49ضَ

هذا على اساس انه قال وكانوا اهل بيت اهل بيت حاجة وفاق في الجاهلية والاسلام. يعني كان حالهم غير ميسور في الجاهلية وايضا بعد الاسلام كان الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير. وكان الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير. وكان الرجل اذا - 00:27:08ضَ

فكان له يسار فقدمت لافتة من الشام من الدرمك ابتلع الرجل منها فخص بها نفسه. واما العيال فانما طعام التمر والشعير فقدمت ظافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة ابن زيد حمدا من الدرمك فحطه في مشروله - 00:27:32ضَ

وفي المشربات السلاح درع وسيف فعدي عليه من تحت البيت فنقبت المشربة واخذ الطعام والسلاح. فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال ابن اخي انه قد عدي علينا في ليلتنا هذه - 00:27:55ضَ

فنقبت مشربتنا وذهبت بطعامنا وسلاحنا. قال فتجسسنا في الدار شوف التجسس والتحسس التحسس هو طلب الخير والتجسس طلب الشر التحسس عن البحث عن الخير. احسنت. والتجسس هو ظلم الشر. وعندنا الجاسوس الذي يأتي بخبر الشر. والناموس الذي - 00:28:11ضَ

يأتي بخبر الخير ولذا قال ورق هذا الناموس الذي نزل على موسى. ما قال الذي نزل على عيسى وهذا عند الغرفة اللي جسدنا في الدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا ابن قد رأينا بني ابيرق استوقدوا في هذه الليلة - 00:28:37ضَ

ولا نرى فيما نرى الا على بعض طعامكم قصة طويلة في هذا الضعيف الله المستعان اقرأ يا شيخ وسيم وكان بني قال ايه ونحن نسأل في الدار والله ما نرى صاحبكم الا لبيد ابن سهم رجلا منا له صلاحه واسلام - 00:28:58ضَ

فلما سمع لبيد اختلط سيفه وقال انا اسرق انتم ايها الفتاة فلما سمع نبيد اختلط سيفه وقال انا اسرف والله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة. قالوا اليك عنا ايها الرجل فما انت لصاحبها سألنا في النار حتى لن نشك انهم اصحابها - 00:29:25ضَ

فقال لي عمي يا ابن اخي لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. قال قتادة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان اهل بيت منا اهل جفاء عمدوا الى عمي رفاعة ابن زيد - 00:29:52ضَ

فنقضوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه فليردوا علينا سلاحنا. فاما الطعام فلا حاجة لنا فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأهم في ذلك فلما سمع بنو ابي رقة اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عمرو فكلموه في ذلك فاجتمع في ذلك - 00:30:10ضَ

اناس من اهل الدار فقالوا يا رسول الله ان قتادة ابن النعمان وعمه عمدا الى اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال قتادة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته فقال عمدت الى اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح - 00:30:35ضَ

ترميهم بالسرقة على غير سبت ولا بينة قال فرجعت ولوددت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فاتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي ما صنعت - 00:31:00ضَ

فاخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله المستعان. فلما البث ان نزل القرآن انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائبين خصيما - 00:31:19ضَ

بني خبيرة واستغفر الله مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم - 00:31:37ضَ

الى قوله رحيما اي لو استغفروا الله لغفر لهم ومن يكتب اثما فانما يكسبه على نفسه الى قول اثما مبينا قولهم للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته الى قوله تعالى وسوف نؤتيه اجرا عظيما - 00:31:56ضَ

فلما نزل القرآن اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرده بالسلاح فرده الى رفاعة. فقال قتادة لما اتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عشى او عسى. الشك بابي عيسى - 00:32:18ضَ

في الجاهلية عن ابي عيسى الترمذي نعم وكنت ارى اسلامه مدخولا فلما اتيته بالسلاح قال يا ابن اخي هو في سبيل الله فعرفت ان اسلامه كان صحيحا. فلما نزل القرآن لحقه لحقه بشيء بالمشركين. فنزل على سلافة ابن - 00:32:36ضَ

فنزل على سلافة بنت سعد ابن سمية فانزل الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعدنا تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد - 00:32:57ضَ

ضلالا بعيدا فلما نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت بانبيات من شعره فاخذت رحله فوضعته على رأسها ثم خرجت به فرمت به في الابطح ثم قالت اهديت لي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير - 00:33:21ضَ

لفظ الترمذي ثم قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده غير محمد ابن سلمة الحرامي. يعني لما يقول في حديث غريب فهو يريد انه ضعيف المثني ثم قال لا نعلم احدا اسنده غير محمد بن سلمة معناه انه قد تفرد به وهو انه لا يصلح بالتفرد. وذكرنا في الدرس السابق ان - 00:33:40ضَ

الرواف هنا ما ينفرد بشيء ولا يحتمل تفرده لا يقبل تفرده نعم وروى يونس ثم ذكر المخالفات قال وروى يونس ابن بكير وغير واحد عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة مرسلا - 00:34:04ضَ

يعني هذا اعلان الطواية المستندة باي شيء بالارسال لم يذكروا فيه عن ابيه عن جده في الرواية المعلولة من عدة اوجه قال ورواه ابن ابي حاتم ورواه ايه رواه ابن ابي حاتم عن هاشم ابن القاسم الحراني - 00:34:21ضَ

عن محمد بن سلمة به ببعضه. نعم ورواه ابن المنذر طبعا عندنا المنذر له تفسير لكن تفسيره لم يصل الينا سوى قطعة من حسنى رواه ابن المنذر في تفسيره حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا. نعم. فرواه ابن المنذر في تفسيره قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الصائغ - 00:34:45ضَ

قال كيف؟ نعم قال حدثنا الحسن بن احمد ابن ابي شعيب ابن ابي شعيب الحراني قال حدثنا محمد ابن سلمة فذكره بطوله ورواه ابو الشيخ الاصبهاني في تفسيره عن محمد ابن العباس ابن ايوب والحسن ابن يعقوب. كلاهما عن - 00:35:10ضَ

عن الحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحضاري عن محمد ابن سلمة به ثم قال في اخره قال محمد بن سلمة سمع مني هذا الحديث يحيى ابن معين. واحمد بن حنبل واسحاق ابن اسرائيل - 00:35:34ضَ

وقد روى الحاكم ابو عبدالله النيسابوري هذا الحديث في كتابه المستدرج عن ابي العباس الاصم عن احمد بن الجبار العطاء رضي بن عبد الجبار. نعم. عن يونس ابن عن يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق بمعناه اتمني - 00:35:52ضَ

وفيه الشعر ثم قال وهذا حديث صحيح على شرط مسلم ولن تخرجه. هذا اللقاء هذا القول والحاكم نعم اذا هناك من صحح هذا الشيخ الالباني وهذي الروايات فيها مقال وتبقى الاية على - 00:36:13ضَ

على عمومها وهناك من اتى بمحاضرة كبيرة قرابة الساعة وهو الشيخ عبدالرحمن المحمود شرح هذه الاية. وكأنه يرى صحة هذه الروايات فهو رجل ممن يعنى بالحديث يعني الروايات مختلفة وفي اسنادها مقال ولا تخلو من الكهرب اكمل ايها الفتى الطيب بهذا الصوت الجميل - 00:36:33ضَ

وقوله يستخفون يعني الان ترك ما يتعلق بسبب النزول وبدأ يتحدث عن تفسير الايات وتحديدها نعم وقوله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. الآية - 00:36:58ضَ

هذا انكار على المنافقين في كونهم يستخفون بقبائلهم من الناس لان لا ينكروا عليهم ويجاهرون الله بها لانه مطلع على سرائرهم وعالم بما في ضمائرهم. ولهذا قال وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. تهديد لهم ووعيد. شوف تهديد ووعيد بان الله يعلم - 00:37:22ضَ

ربنا قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. فاذا ما يجود في النفس ربنا قد حذر منه فما بالك بالاعمال التي يتلبس بها الانسان بالمعصية نعم ثم قال - 00:37:47ضَ

ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ ام من يكون عليهم وكيلا؟ اي هل بان هؤلاء انتصروا في الدنيا بما ادوه او ابدى لهم عند الحكام الذين - 00:38:03ضَ

يحكمون بالظهر. يحكمون بالظاهر وهم متعبدون بذلك وهم متعبدون بذلك. طبعا حديث امرت ان احكم بالظاهر والله يتولى السرائر لا استطيع. لكن نحن في مع مرونة نحكم بالظاهر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمؤمر ان انقب على قلوب الناس او اشق صدورهم - 00:38:23ضَ

فماذا يكون صنيعهم يوم القيامة بين يدي الله عز وجل؟ الذي يعلم السر واخفى. ومن ذا الذي يتوكل لهم يومئذ في ترويج في دعواهم اي لا احد يكون يومئذ له وكيلا. ولهذا قال امن يكون عليهم وكيلا. ايه فهذا هنا الاستفهام لاجل - 00:38:53ضَ

يوجد لهم الى هنا وينتهي الدرس باذن الله تعالى وهي ايات يعني فيها من المواعظ اعظم المواعظ وفيها التهديد وكل انسان تمر عليه الخوادر انسان يقع فيه السيئات نسأل الله العافية والسلامة. بالنسبة للاوراق التي كانت هنا - 00:39:15ضَ