Baheth

بسم الله الرحمان الرحيم ننتظر قليلا بعض الناس يشتكي يقول لا تستعجلوا حتى يفتح الرابط معنا نفتح البث عادة دقيقة ودقيقتين نجد نفتح الرابط ثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد. فزجره الناس فنهاهم - 00:01:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما فاهريق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا - 00:02:01ضَ

حديث عن انس بن مالك رضي الله عنه وانس قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وقد جاءت به امه وام سليم رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم واهدته اليه يخدمه. فكان له هذا الشرف ودعا له النبي - 00:02:21ضَ

صلى الله عليه وسلم بالبركة في المال وكثرة في الولد وان يدخله الجنة. وقد حصل ذلك طال عمره رضي الله عنه وكثر ولده حتى قال اني دفنت من ولد لصلبي مئة وعشرين او نحو هذا - 00:02:41ضَ

وكان له نخل في المدينة يثمر مرتين ونرجو الله عز وجل ونحسبه كذلك انه من اهل الجنة. و مما قال رضي الله عنه اني خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء - 00:03:01ضَ

لم افعله لم لم تفعله؟ فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ ما تيسر وهكذا ينبغي. وهذه الصفة تحتاج الى تدريب وهي تعويض للنفس يعني لا تلم اه صاحبك من ولد او خادم او عامل او زوجة يعني اللوم وكثرة الكلام - 00:03:21ضَ

وليه وليه هذا مما لا ينبغي يقول رضي الله عنه جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد جمعه اعراب وهو ساكن البادية. ويسمون عندنا بالبدو. لكن مع هذا فصار الناس البدو من من اهل المدينة. هذا غير صحيح. كل من سكن المدينة فهو من الحاضرة. كل من سكن المدينة وسكن البلدان - 00:03:41ضَ

القرى هذا ليس بدويا هذا حظري. كلهم حظر. والغالب في البادية الجهل. لبعدهم عن العلم بعد عن اه مجالس العلم والمحاضرات بل حتى الخطب وخطب الجمعة. وان كان الان الحمد لله بدأ يعني في اطراف اه - 00:04:11ضَ

المدن اللي قريبة من الصحراء اه يعني خطب جمعة وصار اهل البادية يقدمون اليها وهذا جيد. هذا طيب جدا ان بقاء الانسان بعيدا عن العلم يجعله يجهل يكون جاهل لدينه. ومع الجهل الغشم. ومنه ما فعل هذا الاعرابي - 00:04:31ضَ

هو صحابي رضي الله عنه لان من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وراه ولو مرة وقد امن به فهو صحابي. لكن هذا الرجل لجهله ولجفاءه والمتعود هكذا طاله في طائفة المسجد. وما كان المسجد النبي صلى الله عليه وسلم كبيرا - 00:04:51ضَ

يعني قريبا جدا فكان يستمع فيما يظهر الى مجلس ثم حصره بول فقام فبال في المسجد. فرآه الصحابة رضي الله عنهم زجروه قوله زجره الناس يعني انكروا عليه والمراد بالناس الصحابة فنهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:11ضَ

يعني طلب منهم الكف واتركوه. وفي جاء في رواية قال لا تزرموه. دعوه. يعني خلوه يبول. ويأتي ان شاء الله تعالى السبب. فلما قضى بوله انتهى الاعرابي يعني وقام وانتهى امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما. الذنوب - 00:05:31ضَ

طوب مثل السطل او هو الدلو فيه ماء فاهريق عليه يعني فصب عليه. طيب في هذا حديث فوائد منها الحث على سكن المدينة الحث على سكن المدينة لان سكنى البلدان - 00:05:51ضَ

آآ يكون الانسان قريبا من العلم في تعلم دينه وتعلم الدين من اسباب حفظه لان يذهب الدين وتنتشر البدع تنتشر الشركيات وينتشر المجون والفسوق. لان الناس لكن اذا اذا علم الانسان دينه فانه - 00:06:11ضَ

ويكون متقيا فالغالب ان اهل العلم يعني من تعلم هم اهل تقوى وان اهل لنا مع الجهل الفسوق المجون والشرك والخرافات والبدع. وان كان قد يوجد من من اهل البادية من عنده تقوى وعنده ورق بل عنده حرص - 00:06:31ضَ

العلم ونعرفهم يعني اناسا كذلك. كمن يوجد في المدينة اهل جفاء واهل غلظة واهل جهل. بل ربما ادبار عن العلم لكن الغالب ان اهل المدينة عندهم العلم واهل البادية عندهم الجهل. طيب ومن الفوائد - 00:06:51ضَ

بيان بعض بيان بعض مفاسد الجهل. فان هذا الاعرابي لما كان جاهلا بحكم المسجد بال في المسجد احب البقاء الى الله ما الذي حمله؟ الجهل. اذا فنتائج الجهل وثمار الجهل مرة. في هذا وفي غيره - 00:07:11ضَ

طيب ومن الفوائد وجوب انكار المنكر. وجوب انكار المنكر. ونأخذه في من وجهين من فعل الصحابة بانكارهم الاعرابي. وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم بانكارهم على الصحابة رضي الله عنهم. ومن الفوائد ان من شروط انكار المنكر - 00:07:31ضَ

الا يحدث منكرا اكبر منه. من شروط مشروعية انكار المنكر الا يحدث منكرا اكبر منه نأخذه من هذا الحديث كيف ذلك؟ نقول الصحابة رضي الله عنهم انكروا الاعرابي انه بال وهذا بادئ الامر زين لكن - 00:08:01ضَ

ان هذا الانكار في غير محله. ولذلك انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ نقول لانه لما حصل هذا الان البول حصل والمسجد قد تنجس. فان فالانكار عليه في هذه الحال غير مناسب. لانه لا يخلو من - 00:08:21ضَ

الحالة الاولى ان يقوم فتنكشف عورته. واما ان بوله يستمر ينجس مكانا اكثر او يقطع بوله وفي هذه الحال يكون مضرا طبا. فيكون منكر على منكر او انه يقوم وييسر عورته بثوبه وبوله مستمر فينجي الثوبه. فصار هذا فيه منكر فلما - 00:08:41ضَ

هذا الانكار منكرا بنفسه نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فليس كل انكار في محله وليس كل من انكر المنكر نقول جزاك الله خيرا. نقول جزاك الله خير على نيتك لكن هذا غلط. كلامك هذا خطأ. من ذلك مثلا - 00:09:11ضَ

ان يأتي انسان الى يعني الى واحد يدخن. قدام الناس ثم ينكر عليه يقول هذا غير مناسب. لماذا؟ نقول انكارك عليه عامى الناس في فضيحة. انكارك عليه امام الناس يجعله تأخذه العزلة بالاثم. انكارك عليه عند الناس ربما يصير بينك وبينه عداوة. ثم - 00:09:31ضَ

يعني بل ربما خصومة ابد الدهر. بعض الناس عنده يعني نفسيته خلاص. هذا غير غير مناسب. اذا رأيته ان قدرت تشتري اشارة او تنتظر حتى مثلا تلقاه بينك وبينه او ترسله رسالة اما انكار المنكر علنا - 00:10:01ضَ

هذا غير مناسب في الغالب في الغالب. طيب. ومن الفوائد حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبين حكمته في تأخير هذا الانكار وفي ترك هذا الاعرابي ومن الفوائد التفريق التفريق في الانكار بين الجاهل والعالم. بين الجاهل - 00:10:21ضَ

عالم في الجاهل يترفق معه. والعالم لانني عارف الحكم هذا قد يزجر. وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فات الى احد الصحابة وقد لبس اه خاتم خاتم حديد فاخذه ورماه ومرة اخذ - 00:10:51ضَ

خاتم ذهب اخذه ورماه وقال يعمد احدكم الى جمرة فيجعلها في يده. ثم هذا الاعرابي النبي قال اتركوه وماء في الحديث ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام شيء. ايضا في حديث معاوية بن الحكم معاوية رضي الله عنه - 00:11:11ضَ

آآ نعم معاوية رضي الله عنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقد تكلم في الصلاة. قاله بعد الصلاة ان هذه الصلاة تحصيها شيء من كلام الناس. انما التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. هذا الحديث ايضا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول ما قال له شيء - 00:11:31ضَ

حتى قضى بوله وانتهى بعد ذلك يعني راحت الامور هدأت الامور صار الاعرابي مهيأ لقبول العلم قال هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الاذى والقدر. انما التسبيح والتكبير قراءة القرآن. واوقال الصلاة. اذا - 00:11:51ضَ

ينبغي لنا فعل ذلك والترفق بانكار المنكر. وان من اسباب ازالة المنكرات حسن انكارها حسن انكار المنكر من اسباب زوالها. كما ان عدم احسان انكار المنكر من السبقات بل ربما كثرته - 00:12:11ضَ

طيب ومن الفوائد وجوب تطهير المساجد من النجاسات. وجوب تطهير المساجد بالنجاة ومن الفوائد ان الماء احسن مطهر. ان الماء احسن مطهر. لكن لو زالت النجاسة بغير الماء جاز يصح. لان النجاسة عين خبيثة. فمتى وجدت وجد - 00:12:31ضَ

وما تزال زال حكمها. فلو وقع الانسان نجاسة مثلا وغسلها شيء غير الماء مما يزيل وليس ماء نقول ما دام زاد خلاص انتهى الحمد لله الامر انتهى الامر. ولا عليك شيء. كذلك لو ان النجاح زالت زالت بالتراب او - 00:13:01ضَ

الاستحالة بالهوى او بالشمس وذهبت فان حكمها يزول. طيب ومن الفوائد ايضا القاعدة العامة انه اذا تزاحمت المفاسد يرتكب اقلها لو ارتكب اقلها يعني اذا كان لابد من نفعل منكرا. احد المنكر لازم نفعله نفعل الاقل. ولهذا اصل في القرآن - 00:13:21ضَ

وهي قاعدة عظيمة يعني قاعة العلماء ان عند تزاحم المفاسد يرتكب اقلها. دليلها من القرآن فعل الخضر عليه السلام في عندما كان مع موسى في السفينة خرق السفينة وخرق السفينة منكر ولذلك - 00:13:51ضَ

قرا عليه موسى عليه السلام لانه ما كان يعلف يمكن ما كان يعلم وش اللي يصير. لكن الخضر قد اعلمه الله عز وجل بان امام هؤلاء الفقراء امامهم ملك ملك ظالم يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. فخرقها ليعيبها من اجل اذا رآها الملك قال ما - 00:14:11ضَ

هادي هادي فيها خرق متغرق علينا نبي الصلاح. لا جديد. فالخضر عليه السلام خرق السفينة وهو فساد لكن من اجل نذر الفساد الاكبر وهو وهو آآ اخذ الملك للسفينة. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام هنا سكت عن البول - 00:14:31ضَ

وانكر الصحابة ان انكروه. لانه لو انكروا عليه لزاد الفساد. يعني النظير هذا بعض الناس يصير عنده ولد شقي. ولد شقي اما يدخن او يسمع اغاني او يفعل منكرات فربما يعني من من حرصه على الخير بيته. قال اطلع برا لا عاد اشوف وجهك في بيتي. تدخن في بيتي - 00:14:51ضَ

تفعل ذي بيتي كذا وكذا نقول ما ينبغي هذا طرد من البيت هذا منكر اكبر. لكن ابقى في بيتك وانا اصحوا وآآ يعني غير النصيحة ونوعها بينك وبينه ارسل عليه عمه ربما امه بعض الامهات - 00:15:21ضَ

حكيمة ولطيفة اما البيت وين بيروح؟ يروح ترى له المخدرات كان يدخن بيروح يشرب حشيش وربما يبيع مخدرات وربما يسرق وينهب او يقتل هذا واقع. هذا غير مناسب. ثم ينبغي - 00:15:41ضَ

ايضا ان نعلم اولادنا ونحذرهم شيئا فشيئا من صغرهم. ما نصبر وننتظر نهملهم ثم اذا كبروا وقعوا في المنكرات نعاملهم معاملة قوية هذا غير مناسب. اذا فالانسان ينظر في المصلحة. طيب - 00:16:01ضَ

بعد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس، الختان والاستحداد. وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط طيب هذا الحديث حديث عظيم وفيه مسائل مسائل خمس وقوله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس - 00:16:22ضَ

الفطرة يحتمل ان معناها السنة. يحتمل ان معناها ما فطر الله عز وجل الخلق على استحسانه على محبته وهو كذلك. فان هذه الخمس من السنة من سنن المرسلين وهي مما فطر الناس اي جبلوا وخلقوا على استحسانه - 00:16:55ضَ

الختام والاستحداد وقص الشارب وتقديم الاظافر ونتف الابط. طيب الختام ان هو قطع كلفة الذكر. قال له قطع كلفة الذكر. وهي جلدة يولد الانسان الذكر وهي مغطية لذكره. وقطعها واجب قطعها واجب. ويحسن ان يكون في الصغر. يحسن - 00:17:15ضَ

في الصغر لانه في الصغر اسرع برئا واقل الما. لكن العلماء قالوا انه لا تيجي بالختان الا اذا وجبت الصلاة والصلاة لا تجب الا اذا بلغ وكان الناس يعني في بعض المناطق في عهد قريب يعني من اربعين سنة وحولها - 00:17:45ضَ

كانوا يختنون الكبار يلمونهم ولكن في الحمد لله في الزمن الاخير صار مباشرة ثم يطلع يجلس اسبوع كذا يتألم بعده يعني يبرأ وهذا جيد. وترك الختان ترك الختان يعني يوجب تجمع البول. تجمع البول في القلفة وتراكم الاوساخ. وربما الجراثيم - 00:18:05ضَ

جاء الاسلام بهذا الخصلة العظيمة وهي واجبة بالنسبة الذكور ومستحبة للنساء الثاني الاستحداد. والاستحداد معناه استعمال الموسى استعمال الموسى لحلق العانة لحلق سعر العانة وشعر العانة هو الشعر الذي ينبت حول القبل. شعر العانة هو الذي ينبت حول القبل فان - 00:18:35ضَ

يزال قال العلماء ولو نبت حول الدبر ايضا فانه يزال. لان بقاءه يوجب الاوساخ ويوجب التلوث بما يخرج من الانسان. طيب الاستحداد الحلق يكون بالموسى اما ما فعله بعض الناس الان من استعمال اما دهانات او بودرة لازالته في خلاف السنة - 00:19:05ضَ

واشد منه استعمال الليزر لازالة الشعر تماما. وهذا سيء سيء وآآ لان الله عز ما خلق شيء من الحكمة. وما جاءت السنة بشيء الا هي افضل من غيره. يعني افضل معاوية لهذا الشعر هو - 00:19:35ضَ

الحلق طيب والثالث قصف الشارب قصف الشارب والشارب والشعر النابت على الشفة العليا هو الشعر النابت على الشفة العليا. وعلى هذا ما كان فوق الشفة العليا فانه من الشارب وما سوى ذلك فانه من اللحية. وعلى هذا فالعنفقة وشعر الصدغين كله من اللحية - 00:19:55ضَ

من اللحية. واما ما نبت على الرقبة فانه ليس من اللحية. بعض الناس عنده يعني كثافة في الشعر. لكن بعض الناس معتدل وربما زاد الشعر قديما في خديه او ربما في بعض حلقه فربما يحلقه شوي شوي ثم ربما - 00:20:25ضَ

الموس ينزل الى العارضين ويخرج من شعره العارظين من تحت يعني من حلق حلق اللحية ثم شوي شوي ثم يبدأ ياخذ اللحية عرضا وطولا حتى تقل. وهذا خطأ. الانسان ينبغي ان يتوقى هذه الامور. وليعلم انه اذا - 00:20:45ضَ

في حلق في اخذ اللحية من فوق اخذها من تحت ثم العرض ثم للطول ثم راحت نسأل الله العافية وربما زين من الشيطان حلقها والله المستعان. طيب. وقوله قص الشارب يعني ليس - 00:21:05ضَ

ليس حلقا. القصد ليس الحلق. لان الاستحداد في في شعر الانه حلق. واما الشاعر الشارب الذي يقص. يقص ولا يحلق بل قال العلماء ان الحلق مثلى. بل قال بعض العلماء ان من حلق شاربه يعزر. انما حلق يعزر - 00:21:25ضَ

وهذا مروي عن الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة المالكي. الرابعة تقليم الاظافر والاظافر المعروفة النابتة على اه اصابع اليدين والرجلين. تقص وتقلم. الخامس الابط نتف الابط. والابط هو الذي معروف نسميه عندنا في نجد المندغ - 00:21:45ضَ

وعلى كل حال هو اذا نبت الشعر في هذا المكان فانه يزال ويزال بالنتف ونتفكم بماذا؟ نقول باليد او بالالات الان. الالات منها اه يعني الصمغ. سواء كان صمغا موجودا او اوراق فيها صمغ - 00:22:15ضَ

المهم النتف هذا افضل من الحلق بل ان الحلق مخالف للسنة. طيب في هذا الحديث فوائد منها ان ان الاسلام جاء باحسن الاخلاق واحسن الصفات فيما بين الانسان وبين ربه وبينه وبين الناس وبينه وبين نفسه - 00:22:35ضَ

في ان هذي الاداب عظيمة جدا. ومنها ان هذي الخصال الخمس مما فطر الله الناس عليها مما خلق مالا محبتها ومما جاءت به آآ الرسل عليهم الصلاة والسلام. ومن الفوائد ان ديننا الاسلامي يدعو - 00:22:55ضَ

والى كل خصلة جميلة ويحذر من كل خصلة ذميمة. ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله وسلم. حيث قال خمس ثم عددها. وذلك اذا اجمل ثم فصل صارت النفوس متشوفة اذا اجمع - 00:23:15ضَ

اشوف خمس ما هي الخمس هذي فاذا فصلها صار فيها قبول. مثلا تقول للطلاب في المدرسة الان اعلمكم ثلاث اشياء. فجاهزين اعلمكم وخله خل الحصة الجاية. لا يا استاذ علمنا علمنا تقول لعيالك. تقول في المسجد تلقي كلمة - 00:23:35ضَ

الان عندي لكم حديثا فيه اربع اداب فيه ثلاث اداب فيه ثلاث جمل ثم تقول الاولى الثانية ثالثا وهذا من حسن التعليم. وهذا في السنة النبوية كثير. من حديث معاذ اني اعلمك كلمات. حديث - 00:23:55ضَ

معاذ قاله النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام اني اعلمك كلمات. فابن عباس تهيأ ثم قال احفظ الله يحفظك. احفظ تجاهك ما شاء الله تبارك الله. ايضا حديث معاذ الاخر عفوا هذا حديث ابن عباس الاول حديث معاذ قال اتدري ما حق راعي العباد؟ يسأله ثم - 00:24:15ضَ

اذا فالسنة النبوية جاءت باحسن طرق التعليم. ومن الفوائد مشروعية الختان. مشروعة الختان معنى انه واجب للرجال وسنة في حق النساء. ومن الفوائد مشروعية الاستحداد وهو حلق شعر العانة الذي ينبت الشعر الذي ينبت حول القبل. ومن الفائض مشروعية قص الشارب. وتقليم الاظافر - 00:24:35ضَ

في الابط. وهل هذه الاشياء واجبة؟ نقول اما الختان فتقدم انه واجب. واما الاستحداد وقص الشارب ان اضاف نطفة نبطء فنقول هي سنة الا اذا زادت. اذا زادت فانها يجب ان ان تزال - 00:25:05ضَ

يعني اذا صار الشرب طويلا وصارت الاظافر طويلة والابط طويل يخرج من الرائحة فانه تجب بل قال انس رضي الله عنه وقت لنا وقت لنا في قص الشارب. في قص الشارب تقديم الاظفار ونتف الابط وحلق - 00:25:25ضَ

الا نترك لا نترك اكثر من اربعين ليلة. اترك اكثر من اربعين ليلة وهذا الحديث في مسلم. طيب ومن الفوائد بيان ان بعض الناس قد انتكست فطرته. وليسمح لي من اسنانه بهذا التعبير - 00:25:45ضَ

نعم لانه صار يحلق لحيته يترك شاربا. وهذا امر مؤسف ويذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رسول من من الشام من الروم وقد ربى شاربيه وترك لحيته يعني شاربة طويلة حتى طويلة. قال من امرك بهذا؟ قال ربي يعني سيدي ملك الروم. فالنبي عليه السلام اخبر ان ربه - 00:26:05ضَ

امره بان يترك اللحية يقص الشارب. ومن الفوائد بيان ان بعض النساء انتكست فطرتها حيث يربين الاظفار يتركنها ومن اجل تحط النكير مدري شسمه لونها اصفر مدري احمر مناكير سبحان الله وتربين ارضاء اظافرك هذا غلط هذا تشبه بالحيوانات الحيوانات ما تقصها - 00:26:35ضَ

اظفارها. طيب. ومن الفوائد ان نتف الابط خير مما يسمى الان بمزيل العرق هذا افضل. لانه مزيل العرق في الواقع ما يزيله. ما يزيل الرائحة بل يكبت الرائحة ياك نقول العلاج لهذه الرائحة لتخرج من الابط ان ينتف الشعر والاغتسال والتنظف. بعض الناس ربما يمر به - 00:27:05ضَ

اسبوع او ربما اكثر وما اغتسل ثم يحط الاطياب يحط المزيلات نقول لا يا اخي كذلك في عند النساء ولهذا المزيل في الواقع مظر لانه يعني هو يعني المسامات التي في الابطين يغلقها فتنتهي الرائحة. ثم اذا - 00:27:35ضَ

انتهى المفعول هذي المادة رجعت الرائحة اضعافا. نظير ذلك من بعض الوجوه ان بعض النساء تستعمل حبوب منع الحيض في رمضان او في غيره. هذا مظر حبوب منع الحيض مظر جدا. بل ذكر شيخنا رحمه الله في اكثر - 00:27:55ضَ

موضع ان طبيبا حدث ان فيه اكثر من سبعة عشر مرضا. وجه ذلك لان دم الحيض دم فساد دم سيء ولذلك رائحته منتنة قذرة. فهذه الحبوب تحبسه في البدن. فيعني تحبس الحبوب يعني الحبوب حب - 00:28:15ضَ

تحبس الدم الخبيث هذا في بدن المرأة. ولذلك تزداد الامها وتتلخبط عليها الدورة حتى انها ما تدري هي حايض ولا طاهر تصلي ولا تصوم ولا ما تصوم. حجها صيح ولا غير صحيح. ولذلك تبقى المرج على طبيعتها خير لها - 00:28:35ضَ

والله تعالى اعلم طيب وعليكم السلام جميعا حياكم الله. طيب اه تقول هذه ما حكم نتف العانة؟ من خلاف السنة ومؤلم مؤلم وبعض النساء الان تزيلها بالليزر بالليزر وهذا ايضا ارى ان خلاف السنة وان كان فيه ظرر فانه لا يجوز يعني - 00:28:55ضَ

ينظر في الطب كان اذا كان يعني فيه ظرر فانه لا يجوز. طيب علي بن جمعان يقول بعض الناس يحلق الشارب ويترك اللحية تشبها بالغرب. سبحان الله انا لله وانا راجعون. يعني يوم يعني يوم الغرب ربوا لحاهم. عبد المنعم يقول زين غترتك - 00:29:55ضَ

الله يزينها من عنده طيب يعني لما الغرب ربوا لحاهم ربيناها الصلاة العافية لكن نقول هل هذا تشبه بالغرب؟ نقول يأثم يأثم بنيته لكن عمله صحيح لكن الحلق الشارب غلط. حلق الشارب قلنا لكم انه غلط. لكن لو يعني ربنا - 00:30:30ضَ

ما نقولها حلقها انك متسبب الغرب. لا. نقول زين نيتك. لا زين نيتك طيب اه صافي النية يا شيخ اجلوي لا لا تغير الاسم ذا هذا الاسم ما نعرفك به ثم ايظا فيه تزكية انك اه يعني - 00:30:54ضَ

نيتك صافية غير الحمد لله نعرفك والله يحييك. حلقي شعر بدعة نقول له خلاف السنة وقلنا لكم ان بعض ولم يقل بتعزيل من فعل ذلك. طيب المساعد يقول ما حكم حلق الشعر لداخل الانف؟ لا بأس - 00:31:17ضَ

يعني العلما قالوا ان الشعور ثلاث انواع. حكم يعني الشعور من حيث الحلق وغير عدمه. من حيث الحلق وعدمه ثلاث انواع الاول ما او نقول ما امر بازالته. اما حلقا او تقصيرا. شعر العالم يحلق شعر - 00:31:37ضَ

والابط ينتف وشعر الشارب يقص. الثاني ما امر بتركه. وهو شعر اللحية. مثل شعر اللحية بتركه ما يؤخذ منه ابدا. الثالث ما سكت عنه. ما سكت عنه مثل شعر الرجلين الشعر اللي - 00:31:57ضَ

في الاذن او ينبت في في الانف هذا ما في بأس يعني يؤخذ الانسان لا بأس وان تركه لا بأس. طيب فهد بن عبيد يقول ما حكم تهذيب اللحية؟ يا ابو عبيد اللحية ما تقرب ابدا ما تهذب تهذيبه بتركها. ونقول لمن يهذبها نقول اعطنا - 00:32:17ضَ

دليل عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يهذبها. ونحن معك على طول جب المقص وانا جاهزين. خير الهدي هدي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. ثم بعض الناس يقول يا اخي شكلي غلط شكلي - 00:32:37ضَ

نقول يا اخي والله لو تعرف يعني قبح كلامك هذا ما تكلمت بل ندمت. هل تعتقد ان الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء يحط يخلي الانسان شكله غلط على ما تقول. سبحان الله. ثم انظر الان في اهل اللحى - 00:32:57ضَ

ما شاء الله تبارك الله. شبابا وشيبا والله فيهم من البهاء والحسن والجمال بسبب هذه اللحى. بعكس من يحلق لحيته نعم ربما الشاب في اول امره يعني تزين بها لكن بعدين وش يصير؟ شف الشيبان لحاهم كيف شكله - 00:33:17ضَ

بينما الشايب اللي مخلي لحيته عليه بهاء النور وجلال السنة من احسن ما يكون. وان اوصيك اوصي الجميع ان تردد دائما اللهم حبب الي الايمان. قل اللهم حبب الي الايمان وزينه في قلبي. وكره اليه الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين - 00:33:37ضَ

هكذا المرأة في في في حجابها او سترها تدعو الله تحب الايمان هذي بخصال الايمان الله المستعان طيب اه بادي المقصود بحق الشاعر بتعزير. التعزير يعني يؤدب. يؤدبه القاضي الحاكم بالجلد او بالسجن - 00:33:57ضَ

التعزير. محمود الوديان حياك الله يا دكتور. ابو ايوب اردني الله يحييك شيخ ايوب ايوب. طيب معنى ما تنتف مرة؟ نقول نعم العانة تحلق. ابو علي الشهري يقول تربية اللحية في الغرب يجعل ثخين - 00:34:24ضَ

وجه الاذن يخفف مرة وهذا ملاحظ لشباب المسلمين وهذي الموظة هالايام. والله صحيح يا شيخ ابو علي هذا حقيقة موجود تجدهم يعني من هنا يخففه ويطول لحيته. الله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون. نسأل الله لهم الهداية - 00:34:47ضَ

مبارك الدوسري يقول بعض الاشخاص يحلق لحيته اذا نصح قال لو كان في الشعر خير ما طلع هذا قل الله يهديك الله يهديك بعد يعني نتف شعر حاجبك وشعر اهداب عيونك شانه ينبت بعد الدوسري يقول ما صحة حديث - 00:35:08ضَ

القضية ياخذ اللحية كذب الناس يستدل به. لعل قصدك القبضة اه هذا صيد حديث ابن عمر رضي الله عنهما في البخاري انه كان اذا حج او اعتمر قبض لحيته فما زاد عن القبر اخذه. ونقول هذا اولا اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنه - 00:35:28ضَ

اجتهاد ابن عمر وهو مخالف للسنة. والصحابي ليس معصوما. مع ان ابن عمر رضي الله عنهما من من اعظم الصحابة من تبعا للسنة رضي الله عنه لكنه ليس معصوما. بل هو قد روى اعفاء اللحية. فنقول نأخذ برواية لا برأيه - 00:35:48ضَ

ثم لو سلمنا لو سلمنا هذا الامر نقول عند الحج فقط ثم ابن عمر رضي الله عنهما كان يرى ان هذا من الحلق تواضعا لله عز وجل. كما حلق رأسه هي حلق يأخذ من لحيته. مع ان نقول هذا القول ضعيف ومرجوه ونترضى عن ابن عمر - 00:36:08ضَ

ناخذ برأيه ثم لو سلمنا هؤلاء الذين يقصرون خلاص اذا حجيت واعتمرت سوها. لكنك كل اسبوع عند الحلاق او كل اسبوع تاخذ من لحيتك هذا خطأ يا اخواني. الله يحبب الي الي واليكم الايمان - 00:36:28ضَ

طيب اه شيخ عجبنا عن هذا فعل ابن عمر عجبنا عنه. ان من السنن يقول ذكر في الحديث الاخر ان من سنن الفطرة غسل البراجم. فهل هي واجب على الجميع ام هي فقط لمن يعلق باصابع شيء يمنع الوضوء - 00:36:49ضَ

هو كذلك والبراجم هذي البراج المفاصل الاصابع هذي البراجم. بعض الناس ربما يكون في يديه مسافط ما يصل اليه الماء فيؤكد على غسلها طيب بعد الدوسري هنا القبضة اجبنا عنها بادي. هذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما مخالف للسنة ثم على التسليم به انه فقط في الحج او العمرة - 00:37:09ضَ

طيب نسألكم طيب من هم الاعراب؟ يلا من هم الاعراب وباسل السابرة من اللحية اذا كان ينبت فوق الشيفة العليا فليس من اللحية فيؤخذ يلا منهم اللي اخواني طيب ابو علي صح فمن دخيل صح صح فبنا بيت يا فهد ودي تغير يا ابني - 00:37:32ضَ

فهاد بن عبيد فهد عبيد هذي هذا ليس اسما نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وش اسمه؟ هل اسم محمد عبد الله او محمد محمد بن عبدالله كذلك عمر عمر بن الخطاب شسمه؟ هل هو عمر خطاب؟ عمر بن الخطاب خالد بن الوليد - 00:38:33ضَ

خالد وليد وهكذا ملكنا سلمان حفظه الله شو اسمه ملكنا سلمان؟ سلمان ابن عبد العزيز وليس سلمان عبد العزيز. لكن حنا تعودنا على هذه الاسماء في المدارس وغيرها نبغى نغيرها. نقول ينبغي لنا نغير. شف اللي تحتك ابداح. مداح بن زيد كي جميل - 00:38:53ضَ

اه طيب البادية شجاع مران الكويت ايضا ننكر عليك يا شيخ شجاع يا ابو فالح غيرها شجاع بن مران سكان البادية بخيت صح وعبدالله صح بادي صح مرشد صح شوق صح علي صحيح رفعة صحيح - 00:39:13ضَ

صافي النية صحيح عبد المحسن صح؟ علي المري صحيح حمود الوديان تمام احسنتم كلكم صح اذا ممتاز هذا كله صحيح. الله يبشركم الجنة جميعا. طيب ذكرنا من الفوائد ان من شرط انكار المنكر الا يورث منكرا اعظم منه - 00:39:33ضَ

ايورث منكرا اعظم منه. بين هذا في الحديث. بين هذا في الحديث. وش المنكر اللي بيصير؟ والله باختصار قلنا من شرط انكار المنكر الا يجلي منكرا اعظم منه. بين هذا من حديث - 00:40:03ضَ

وضحوا شوي وضحوا شوي ما بعجل الجواب الصحيح الى الان ما بعد حد جاب الجواب الصحيح طيب اه بس اقرأ الاجابة صحيحة. احمد تيمي صح. لان النبي عليه الصلاة امرهم بعدم نهر الاعرابي لانه ربما بوله - 00:40:39ضَ

هذا منكر اخر ابداح لانه قد يكشف عورته او يلوث المكان ويقطع بوله فترة صحته. طيب اجاباتكم قريبة لكن ليست دقيقة. فارس يقول المنكر الاعظم هو ضرر صحابي طبيا وانتشار البول نجاسته - 00:41:50ضَ

يعني ما وضحت زين جدا يا فارس. مرشد دوسري جيد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم منع الانكار الاعرابي لانه يورث منكرا اعظم منه. صحيح. عبد الله بن حنيان لان الصحابة لو انكروا الاعرابي - 00:42:10ضَ

ما زال يبول لحد ما فازت اكثر من انتشاره في المسجد تنجيس ملابسه. صح صافي النية اولا تنجس الرجل اذا حبس بوله. مهو بواضح محمد الدوسري جيد. يقول انكار الصحابة الاعرابي عند بوله مع انه منكر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم حتى يقع منهم منكر اكبر من اول صح كدا - 00:42:30ضَ

محمد عفيفي عندما انكر الصحابة على الاعرابي فامرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بتركه حتى لا يتأذى نجاسة في اكثر مما كان يحدث صح كذا صحيح احسنت يا عبد المحسن عبد المحسن حمد الرشيد يقول بعد ان رأى الصحابة الاعرابي يبول في المسجد وارادوا انكار عليهم منعهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:43:15ضَ

خشية ان تنتشر النجاسة في المسجد صح وليد ابن يحيى اجمل الجواب وهو صحيح. فعل الصحابة انكارهم على الاعرابي وانكار النبي عليه الصلاة والسلام عليهم. صحيح طيب شوفوا الجواب الدقيق ان نقول نقول السؤال ما هو؟ نقول من شروط انكار المنكر الا يحظي منكرا اكثر منه - 00:43:51ضَ

نقول وجه ذلك نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على الصحابة انكارهم لان انكارهم سوف يورث منكر اكثر منه. هذا الجواب الذي اردت طيب الخصال الخمس اريد جوابا سريعا بعد من واحدة لعشرة بعد ما عاد اقبل اجابات. شوفوا هذا سؤال سرعة - 00:44:22ضَ

ابغاك تكتبون رقم بس اكتبوا الرقم سوف اسأل سؤالا يحتاج الى رقم يعطيك مثلا اربعة خمسة عشرة خمسطعش على طول خلكم جاهزين عند الارقام جاهزين؟ كم الشعور المذكورة في الحديث - 00:45:10ضَ

تأخرت واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة انا قلت كم الشعور الشعر شعر اه غفر الله لي ولكم اجابات متباينة ثلاثة يا اخواني ثلاثة اه الاستحداد اللي هو شعر العانة وقص الشعر - 00:45:32ضَ

شعر ونتفنه اطول شعر. واما الختام فهو لحم. يعني قلفة والاظافر ليست شعرا. اذا الصواب مع من قال ثلاثة شوف منهم عبد المنعم مساعد عبد الوهاب. مثنى مداح بخيت ارشد البدير محمود الوديان فلاح بن زيد خالد بن صالح. المعهد لبنى ابو باسم وليد - 00:46:19ضَ

من يحيى زارت الوادي بادي ام عزوز عبد المحسن رفعة نبيل العنزي جميل طيب السؤال الاخير نقف عنده ما الحد الاعلى من الايام لترك هذه الشعور اه والاظافر. طبعا الختان ليس داخلا. هذي الاشياء انس رضي الله قد حد لنا كذا وكذا. كم - 00:46:49ضَ

مؤقت النبي عليه الصلاة والسلام انه ترك اكثر منه ما شاء الله طيب اجاباتكم صحيحة الاربعين صحيح عبد المنعم فهد عبيد ابداح موسى بادي فهد العم المري ابو عبد الله محمد - 00:47:18ضَ

عبد الوهاب التميمي مساعد مثنى البدير بخيت وباسل بارك الدوسري عبد المنعم تعال الاول الثاني اربعين ليلة ولا يوم؟ علي بن جمعان الشيخ جلوي وعبد المحسن ابو حنيان لكن لوبي الوديان فارس شوق - 00:47:50ضَ

لبنى ابو دخيل وايوب خالد بن صالح وليد بن يحيى خالد في القرآن محمد عفيفي المعهد لبنى عبد الحافظ رفعة زهرة ام عزوز نبيل البدير ايش تقول الله يهديك يا ياسين؟ في بعضهم سؤال يفحطون فيه تفحيط ممنوع يا يمكن يعطون مخالفات الحين - 00:48:10ضَ

بتسكر القانون اذا صرف تفحيط والقمع بتسكر. طيب لا نسكره الحين عشان ما شفته فحيط ويصير مشكلة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:38ضَ