Baheth

نعم. ايه الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه - 00:00:00ضَ

الله تعالى الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب في كتابه كتاب التوحيد باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله هو - 00:00:30ضَ

وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرف معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو خير - 00:00:50ضَ

واخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفيف. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد باب ما جاء في الرياء. ما هو الرياء؟ اي باب ما - 00:01:10ضَ

جاء في حكمه لان الرياء منه ما يكون اثناء العبادة. ومنه ما يكون قبلها. ومنهم ما يكون العبادة المتصلة. ومنه ما يكون في العبادة المنفصلة. فالرياء ليس هو وجه واحد. واصل الرياء - 00:01:40ضَ

اي مما يرى اصل الرياء مما يرى ويشاهد والا هناك من الاعمال ما يسمع ويأخذ حكم الرياء فمن سمع سمع الله به ولكن غلب اسم الرياء لانه مما يرى ويشاهد - 00:02:20ضَ

وهو مراعاة الغير بعمل الخير مما يقصد به وجه الله يريد ثناء الناس مراعاة الغير مراعاة الغير بعمل الخير مما يقصد به وجه الله. يريد به الناس او غير ذلك - 00:02:48ضَ

سمعة او حظوة او جاه او منزلة او ما يكون من النوايا التي لا يراد بها الله والدار الاخرة انما يفعل القرب او الطاعات ولا يريد بذلك وجه الله ولد دار الاخرة - 00:03:16ضَ

هذا مسكين يجهد ويبذل ويعمل ليس لله. لغير الله رب نفس او سمعة فله ما قد ناله عند الناس وضرب في هذا اشرف الاعمال بعد التوحيد كالجهاد في سبيل الله والموت في سبيله - 00:03:48ضَ

وكسائر الاعمال الصالحة مثل العلم والقرآن والقيام فيؤتى يوم القيامة المجاهد الذي قتل فيقول ما زلت اقاتل فيك حتى قتلت فيقول الله كذبت والذي يجيبه ومن يعلم السر واخفى يجيبه الله ويقول كذبت بل قاتلت ليقال مقاتل - 00:04:32ضَ

جريء وقد قيل ثم يكب على وجهه في النار ويؤتى بالقارئ فيقول ما زلت اقرأ في الليل والنهار فيقول الله له كذبت قرأت ليقال قارئ وقد قيل والثالث الذي يقوم واتى ايضا الذي ينفق ما له - 00:05:17ضَ

يقول الله كذبت انما انفقت ليقال منفق فيا عبد الله انتبه من ان تصرف اقوالك او افعالك او نيتك او اغلى ما عندك روحك فتجعلها في بحر الرياء الذي يظيع فيه الاجر - 00:05:50ضَ

وتكون متوعد عند الله يوم القيامة اما ما يتعلق ببعض الاعمال فان الرياء يبطل العبادة العبادة المتصلة مثال الصلاة تبتدأ بالتكبير وتختتم تسليم فلو ان مصل صلى الركعة الاولى وهو مخلص لله. مخلص - 00:06:27ضَ

لله وفي الركعة الثانية طرأ عليه الرياء فزين من صلاته لنظر فلان او ملاحظة فلان واستمر هذا معه حتى انتهى منها فهو يفسد الركعة الثانية وما بعدها حتى الركعة الاولى - 00:07:09ضَ

يفسدها لماذا لانها عبادة متصلة اما العبادة المنفصلة الرياء يفسد ما قد نال. مثال رجل اراد ان ينفق مئة مئة ريال او دينار او ما الى ذلك فاخرج الخمسين الاولى وتصدق بها - 00:07:36ضَ

ولما اراد ان يخرج الخمسين الثانية رآه من رآه وبدأ يرائي في عمله ليس من باب حث الناس لبذل الخير لا انما يقال انه انفق المبلغ الفلاني وقد نوى ان ينفق مئة - 00:08:05ضَ

والريا اصاب الخمسين الاولى ام الخمسين الثانية اجيبوا الثانية الاولى قد ذهبت اذا هذه منفصلة ليست متصلة او الذكر او التسبيح فيا عبد الله انتبه فان الله لا يقبل الا ما كان له - 00:08:30ضَ

كما ذكر هنا استشهاده بالاية انما الهكم اله واحد اانت تبذل للواحد تنفق للواحد تعطي للواحد تبذل للواحد لا لاحد غيره وفي الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معي غيري - 00:08:56ضَ

تركته وشركه والله تبارك وتعالى غني وهذا الحديث القدسي خطير انا اخبركم بما هو اخوف عليكم من المسيح الدجال لان المسيح الدجال تتقيه بعشر ايات من سورة الكهف الدعاء فانت تستعيذ بالله في كل تشهد من الاربع ومنها فتنة المسيح - 00:09:23ضَ

الدجال ولكن الدجال له زمان سيخرج فيه والمتحصن يحميه الله اما الرياء معك كل يوم الرياء معك في الليل معك في النهار معك في السفر معك في الاقامة قالوا بلى يا رسول الله. يعني اخبرنا - 00:10:01ضَ

قال الشرك الخفي سمي خفي لان الانسان يظن انه اخفى قصده ولكن الله يعلم المقاصد وان كان الناس ما تعرف قصدك فان الله لا تخفى عليه خافية قال فيصلي فيزين صلاته. ايش معنى يزين صلاته - 00:10:26ضَ

يعني كان يأخذ في الركوع ثلاث اربع خمس تسبيحات وفي السجود كذلك ولكنه في الركعة الثانية يوم شافه فلان وفلان اصبحت اخوشع بدال الخمس قالها عشرين مرة عشان يقول ما شاء الله هذا اذا سجد طول - 00:10:53ضَ

لا تنال بها عند الله اجر بل تفسد صلاتك لانك ما فعلتها لله فعلتها لما رآك فلان ورآك فلان فيزين صلاته لما يرى بالنظر رجل يعني ينظر اليه ايها الاخوة - 00:11:22ضَ

بقدر ما تكون مع الله يكون الله معك وبقدر ما يكون التفاتك بكليتك على الله يرزقك الا مبالاة بالناس فتصبح امورك طبيعية تمارسها على وجه التنسك والتعبد لا لست ملتفت للناس - 00:11:46ضَ

من سبحت وان ذكرت وان صليت على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأت القرآن. وان جلست في المجلس ونتكلمت وان حدثت انتهى مرحلة انك من اجل فلان او فلان ليس هذا معناه - 00:12:13ضَ

انك اصبحت تزكي نفسك عود نفسك على الاخلاص بمعنى لا تزيد ولا تنقص انت انت انت اياك. انت انت كنت عازم تجلس اجلس كنت غير عازم انك تجلس لا تجلس - 00:12:28ضَ

كنت عازم الذكر عازم القراءة. لا يكون وجود الناس هو سبب فعلك لا شك ان اجتماع الناس على شيء يشجع النفس مثل الصيام اذا صمت لوحدك فيها مجاهدة لكن رمظان ما نحس بالصيام ما عدا العالم كل الناس صايمة - 00:12:53ضَ

لاحظتم هنا مع الناس كلها لست مميزا بفعل انت لما يكون من صيام النافلة وكل الناس تاكل وتشرب هنا يأتي مجاهدة النفس واضرب لكم قصة رجل تقال انه ابتلي بهذا البلاء الخطير - 00:13:16ضَ

واصبح شبه معروف عند الناس انه مرائي فذات مرة صام وما علم احد انه صائم حتى انه تجاوز العصر ودنا من المغرب فما ارتاحت نفسه الا ان يخبر الناس حتى انه اتى شخص يمر قال يا هذا - 00:13:42ضَ

قال نعم على ما ترى ان الناس يقولون انني مرائي واني اعمل الاعمال ليس لله للناس. انا اليوم صايم ما خبرت احد اني صائم وفي الحقيقة انه ايه اخبر ما تعود على ان يكون بينه وبين الله - 00:14:08ضَ

اشياء يخبئها اجعل بينك وبين الله خبيئة تخبيها ما احد يعرف عنها بها يفرج الله عنك الكرب بها يقضي الله لك الحاجات كل ما كان لك اعمال خفية مع الله - 00:14:30ضَ

كان لها اثر في حياتك في وجهك في رزقك في تيسير الامور لك وقد يقع العكس من بعض الناس انه بينه وبين الله خبايا سيئة اذا كان لحاله فعل ما بدا له - 00:14:50ضَ

ذنوب الخفايا سواء في ظلمة الليل او في انعدام الرائي في النهار انتبه اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة - 00:15:15ضَ

ولا ان ما تخفي عليه يغيب يعلم كل شيء اذا ما خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان فاستح من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني - 00:15:45ضَ

ان الذي خلق الظلام يراني ان الذي خلق الظلام يراني مراقب الله تفلح ويصح وظعك ويبارك في رزقك ويصلح ذريتك ويسهل امرك ويفرج كربك ويبدلك بعد العسر يسرا ولكن اصلح امرك مع الله - 00:16:06ضَ

لا يكون نظر الله اليك اهون نظر اذا رأيت الصغير استحيت منه واذا كنت لحالك فعلت ما بدا لك انتبه تضعف النفوس ويضعف اليقين والتوكل يضعف المراقبة لله ولكن جاهد نفسك - 00:16:42ضَ

شاهدها اسأل الله اسألوا الله الله هو الذي يعطي. اسأل الله ان يصلح قلبك ويصلح سرك ويصلح سرك معه ان يكون مراقبتك لله اشد من مراقبتك للناس اجعل مراقبتك لله اشد من مراقبتك للناس - 00:17:03ضَ

اذا جاهدت بعينك الله. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين سيكون معك سيكون معك سيعينك. ار الله من نفسك خير سيعينك الله جاهد نفسك جعلك خفايا طيبة مع الله عز وجل - 00:17:29ضَ

حتى تنفعك يوم القيامة اذا جعلت لك مع الله خفايا طيبة كانت سببا لك باذن الله عز وجل عند الله من صلة رحم تفريج كربة عن معسر لا تخبر احد - 00:17:57ضَ

ولا يتيم ساندته وساعدته بينك وبين الله الاقربون اولى بالمعروف اجعل نفعتك القريبينك انت انت اجعلها الهية ليس فيها منة ولا جاهية تزلف للناس حتى مع عيالك حتى مع اهلك - 00:18:18ضَ

حتى مع والديك مع اعمامك مع اخوالك مع خالاتك مع عماتك. ابناء عمك ابناء عمومتك ابناء الخؤولة يعني كل الخوال واولادهم والاعمام واولادهم والخالات والعمات اقاربك جدانك جداتك اجعلها لله - 00:18:46ضَ

الرياء يفسد الاعمال يا اخوان الرياء عدو لنا والنبي خافه علينا اكثر من الدجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وحذر امته من الدجال هنا يقول - 00:19:05ضَ

امر اشد اشد من الدجة في الصباح وفي الليل وكل يوم انه معنا الرياء ان جاهدنا انفسنا افلحنا والا عاملة ناصبة تصدع نارا حامية اعمالك اشيائك كلها تراويبها الناس وش ينفعك الناس؟ ما هم - 00:19:23ضَ

بنافعينك الناس امدحوك ولا ذموك ليكن مادحك وقادحك في الحق سواء هذا ميزان تكتشف فيه نفسك مهو باللي مدحك قريب واللي دمك بعيد ليكن مادحك وقادحك في الحق ميزانهم عند قلبك - 00:19:45ضَ

ليه؟ لان هذا ذمك بحق ذكر شي فيك بحق اذا كان اثنين منزلتهم عندك وحدة ترى هذا ميزان انت تكتشف فيه نفسك اخوف ما اخاف عليكم. هذا هو الرياء فجاهد نفسك توفق يا عبد الله - 00:20:06ضَ

فان المجاهدة معان اهلها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. نعم باب من الشيخ ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الوفي اليهم اعمالهم فيها الآيتين. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:20:27ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس اهل الدينار. تعس اهل الدرهم تعس ان اعطي رضيع وان لم يعطى صديق تعس وانتكس طوبى لعبد آخذ بعين فرسه في سبيل الله اشعث رأسه - 00:21:00ضَ

قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في السلاقة كان في الساقة استأذن لم يؤذن له. وان شفع لم يشفع. بعد ان بين باب الرياء ناشب ان يبين - 00:21:30ضَ

مقاصد العامل بعمله هل يقصد به شيئا من الدنيا ام هو قصد لله؟ لان بعض الاعمال يقصدها الانسان لله والله يكرمه في الدنيا وفي الاخرة مثل صلة الرحم يقول النبي من اراد ان يبسط له - 00:21:50ضَ

في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه هذا عطاء دنيوي واخروي ان تعملها لله الدنيا لن يحرمك الله بيعطيك منها لكن لا يكون اصل فعلك للفعل من اجل ان يطول عمرك ويكثر مالك - 00:22:13ضَ

فهمتم يا اخوة ان لا يفعل العمل يريد به الدنيا مثل اللي تعلم عشان الشهادة والوظيفة تعلم حتى ترفع الجهل عن نفسك ولا شك ان المتعلمين والمتخرجين هيئ لهم ما يناسب - 00:22:34ضَ

دراستهم لا تكن هي قصدك وهمك هذا باب تختات به وتترزق ولكن ليكن همك رفع الجهل عن نفسك تعليم كفاية امتك. ان تستغني عن غيرها ممن عندها هذا العلم. سواء علم - 00:22:51ضَ

دنيوي او صناعي او شيء من الهندسة والطب وغير ذلك تقصد بهذا العلم الذي انت تعلمه ان تعين وتنفع بها الاسلام والمسلمين لا يكون مقصد اساس عملك من اجل الدنيا. لذلك ذم الامام والمؤذن الذي لاجل الراتب - 00:23:07ضَ

ولكن حنا يسمونها مكافأة ما يسمونها راتب تسمى ايش مكافأة يكافئ بها اما ان لا يعمل هذا الا من اجل هذا فهذا اخذ الدنيا على اعمال الاخرة ولكن تعينهم الدولة جزاها الله خير مثل ما هي تعين قاضي - 00:23:31ضَ

وتعين حسبة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر عمل صالح لكن تعطيهم عليه اجرة مثل وزارة الدعوة دعاة يدعون الى الله ادع لله وهاك سم تستاهل هالدولة ويعينه ولي الامر حنا في بلاد اسلام - 00:24:02ضَ

والحمد لله ولي امرنا يعين على ذلك بلادنا المملكة العربية السعودية قامت على لا اله الا الله محمد رسول الله غايتها خفاقة نحن تحت هذه الراية من الملك الى اصغر مواطن - 00:24:22ضَ

كلنا من اجل لا اله الا الله فهدفنا وغايتنا واضحة في رايتنا بلا اله الا الله محمد رسول الله لاجلها نحيا ونموت بلا اله الا الله. فبلاد من المملكة العربية السعودية قامت على التوحيد - 00:24:40ضَ

على لا اله الا الله دعوة الى التوحيد ونبذ الشرك واهله محمد رسول الله العناية بجناب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وسنته وحذر من البدع والاهواء والمخالفات بلادنا بلاد التوحيد سنة - 00:25:00ضَ

وليست بلاد شرك وبدعة فلذلك عملك وقربانك الى الله عز وجل وكل ما تأتي من اجل الله وزارة للدعوة الى الله عز وجل لشؤون الحرمين للحج خيرات كلها يقصد بها خدمة الاسلام - 00:25:18ضَ

والمسلمين انت انتبه لاعمالك في صلاتك في زكاتك في كل عباداتك راقب الله واجعل ذلك لوجه الله تنال الاجر والسعادة وسيكرمك الله سيكرمك الله سيكرمك بالخيرات سيكرمك بالبركة في الذرية والاموال - 00:25:36ضَ

سيكرمك في صلاح الحال عافية البدن البركة في الرزق. البركة في الذرية البركة في الوقت يجعلك مباركا حيثما كنت نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك نعم قال في حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار - 00:26:06ضَ

يعني لاجل الدينار تعيش هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار تعيس عبد الخميلة الثياب واللباس تعس عبد الخميلة نوع ايضا تعس وانتكس تعس مثل ما يقول عامتنا منكب فوزه - 00:26:31ضَ

يعني عثر ابعثوا تعس من كانت مقاصده هذه الامور ما مقاصده عليا شريفة لاجل الله لاجل الامور الدنيوية ان اعطي منها رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش - 00:26:56ضَ

اشمعنى شيكا وانتقش؟ شيكا يعني تضرب هالشوكة من همته وجهدته في الدنيا مهمل الشوكة. ما يبي يشلها عشان ما يفوته شيء من الدنيا هل انتقش يعني انتقاشها اي بالمنقاش يزيل الشوكة منه - 00:27:19ضَ

ليه بهمه في الدنيا وانكبابه عليها لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله في سبيل الله اشعث رأسه مغبر قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة - 00:27:37ضَ

يستأذن لم يؤذن له وانشفع لم يشفع له. اموره لله ما همه الناس هنيئا لجيشنا هنيئا لرجال الامن هنيئا لاهل الحراسات في سبيل الله الذين تحت هذه الراية لا اله الا الله محمد رسول الله هنيئا لهم - 00:27:57ضَ

خدمة هذا الوطن الذي على ثراه الحرمين الشريفين. هنيئا لهم فقائدنا في بلادنا الملك سلمان سمى نفسه خادم الحرمين وهم حراس الحرمين. ومن يسكن على ثرى الحرمين فاطمأنت الناس على ثرى هذا الوطن. المملكة العربية السعودية - 00:28:17ضَ

من مواطن ومقيم الا ترون انها حرب قائمة وصواريخ ورمي وامة امنة واطمئنان ان بعض البلدان فيها من الاضطراب مما يحصل فيها اشياء يسيرة يضطربون وتغلو الاسعار وتضطرب الناس والمؤن تفقد والوقود يفقد - 00:28:37ضَ

ونحن امة امنة بثقتها بالله ومتوكلة على الله ثم ثقتنا بعد الله بقيادتنا ثم بجيشنا ورجال امننا زادهم الله والامن للامن كلنا رجال امن في هذا ولذلك معروف قوة وشجاعة - 00:29:03ضَ

الجيش السعودي ورجال الامن فيه وكل المواطنين عرف عنهم هذا وثقتهم بالله عز وجل والعداوة التي على هذا البلد ما قامت الا لاجل العقيدة التي هم عليها وشأن الحرمين ونسأل الله ان يسدد ولاة امرنا لكل خير - 00:29:27ضَ

وان يحفظ جنودنا وان يتقبل من مات منهم في الشهداء وان يعجل عافية مصابهم وان يبارك في الميدان منهم وفي كل ثغر منهم وان يكون لهم عونا ويصيرا. وان يحفظ كل من على ثرى هذا الوطن - 00:29:47ضَ

من مواطنين ومقيمين ان يحفظهم الله بحفظه. وان يتولاهم بولايته. وان يرعاهم وان يجعل كيد كل عدو في هذا الوطن المبارك المملكة العربية السعودية ان يجعل عدوه كيده في نحره - 00:30:05ضَ

والا يحقق له غاية ولا يرفع له راية والله قريب مجيب. داحر كل اعدائه. وان جندنا لهم الغالبون وهم منصورون باذن الله عز وجل نعم من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحريم ما حرمه فقد اتخذهم اربابا - 00:30:19ضَ

هذا الباب له علاقة بالتوحيد. فكما ان الطاعة توحيد تكون لله وطاعة طاعة غير الله قربة يقدمها على طاعة الله هذا شرك في الطاعة في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله - 00:30:48ضَ

ولذلك الطاعة واجبة لولاة الامر وهذه الطاعة في طاعة الله ولا طاعة لمخلوق في معصيته الخالق الطاعة شأنها عظيم اطيعوا الله قاطعوا الرسول واولي الامر منكم المطاعون في الشريعة ستة - 00:31:13ضَ

اكتب المطاعون في الشريعة ستة من هم؟ اولا طاعة الله وهي اشرف عبادة وتارك طاعة الله عاص لله اعلاها درجة الشرك ان يطيع غير الله في تحليل او تحريم بما يناقض امر الله - 00:31:40ضَ

ليرجوا من ذلك المطاع ما يرجو من الله وهذا شرك اثنين طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله امر بذلك واطيعوا الله واطيعوا الرسول فجعل طاعة رسوله كطاعته وطاعة رسوله - 00:32:11ضَ

دخول للجنة من اطاع اميري فقد اطاعني ومن اطاعني دخل الجنة ومن عصى اميري فقد عصاني ومن عصاني دخل النار وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم امتثال سنته واقتفاء اثره واياك وطاعة غيره فيما يخالف سنته فتقع في البدع - 00:32:38ضَ

منهم من يكون سني ومنهم من يكون بدعي كما ان منهم من يكون موحد ومنهم من يكون مشرك ثلاثة طاعة ولاة الامر والله قد امر بذلك واولي الامر منكم وقد امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بطاعة ولاة الامر - 00:33:11ضَ

قال اسمع واطع كما في صحيح مسلم وان ضرب ظهرك واخذ مالك كيف والظهر سالم والمال سالم وان زادوا والا ما انقصوا اعز الله ولاتنا ووفقهم لكل خير واعان الله ولاة امور المسلمين وجعلهم رحمة لرعاياهم - 00:33:38ضَ

وفقهم الله للحكم بكتابه وسنة نبيه اما نحن في المملكة العربية السعودية لله الحمد قيادتنا قيادة مسلمة مؤمنة بربها قامت على هذه الراية الخفاقة لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:34:02ضَ

ولسنا معصومين وكل بشر واقع في الخطأ ولكن بلادنا من خير بلاد الدنيا عناية بالتوحيد والسنة وعناية بالقرآن وعناية بالمساجد والحرمين وعناية بالخير واهله والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:34:25ضَ

زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصل فيه معاصي وحصل فيه كبائر وحصل منكرات وهو زمن النبي الم يقتل قاتل في زمن النبي الم يرجم الزاني الم تقطع يد السارق - 00:34:55ضَ

الم يجلد شارب الخمر فوجود المعاصي امر بشري لسنا ملائكة او نريد ان يكون المجتمع ملائكي امنع الشر من نفسك ولا تمارسه وقم بدورك وولايتك على من ولاك الله عليهم - 00:35:17ضَ

وكل نفس بما كسبت رهينة الواجب عليك نصح الناس لم يؤمر احد يده فقيدة الى ان يمارس خطأ او معصية الناس انفسهم يتسابقون على الذهاب للمعاصي كما ان هناك من يتسابقون في الذهاب للطاعات - 00:35:43ضَ

كل نفس بما كسبت رهينة من اعلن امره اكتشف فيه وقوعه في امر موجب للحد اقيم عليه والحمد لله شرع الله قائم التارك للطاعة ولو مقدار شبر مفارق للجماعة وان مات مات ميتة جاهلية. واسمه في الشرع خارجي - 00:36:07ضَ

ما يسمون بالمعارض او المعارض السياسي او معارض الدولة هذا له اسم عندنا في الشرع اسمه خارجي اسمه من الخوارج هذا خارجي اي فكرة فكر الخوارج ولو قيد شبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:34ضَ

فكيف بمن يترك الجماعة ويذهب الى بلاد الكفر ويتنابحون بدعوى الاصلاح وهم يقيمون في بلاد الكفر يرونه صباح مساء ويتركون بلاد الاسلام علموا وعلم من ورائهم وعلمت دعواتهم الكاذبة اذا طاعة ولي الامر طاعة شرعية - 00:36:53ضَ

وترك ذلك فعل الخوارج خارجي والخارجي متوعد. اتى في الخوارج اكثر من مئة حديث اربعة طاعة الوالدين وان كانوا يأمرونك بالشرك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا - 00:37:24ضَ

تطعهما اي في الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحبتهم هل يأتي انسان ويقول مليت من والدي مليت عشر سنين وهو ابوي عشرين سنة وهذا ابوي ولي امري ثلاثين سنة وهو ابوي وهذي امي هم اولياء امري - 00:37:51ضَ

يا ولي امرك كذلك ولي امر البلد. ما يأتي من يقول ملينا من ولي امرنا. اسمع واطع فان قصر في حقك لك موعد عند الله لن يضيع حقك ادوا لهم ما لهم واسألوا الله الذي لكم - 00:38:15ضَ

لم يؤدي لك حقك ستستوفي حقك عند الله لا تستعجل الخروج والثورات والتفجيرات والعبث ان المشاهد لحال كثير من البلدان الاسلامية التي وقعت فيها هذه الامور وهذه الفتن والله لا دنيا اقاموا ولا دين حصلوا - 00:38:34ضَ

ويتمنون ان يعود الحال كما كان قبل ان يخرجوا ويعملوا الثورات يتمنون ان تعود امورهم كما كانت فلا اموالهم ولا اقتصادهم ولا دينهم ازهقت الارواح وسلبت الاموال وانتهكت الاعراض وسالة الدماء التي سيسأل الله عنها كل قطرة دم من كان سببا في اهراقها - 00:38:54ضَ

الكعبة لا ان تهدم حجر حجر اهون ان يهرق دم امرئ مسلم وعند الله لا تضيع هذه الامور سيقفون امام الله كل من كان سببا في هذه الفتن والثورات واعان على الدماء فيها - 00:39:23ضَ

بكلمة بيده ما له باي شيء كلهم بين يديه موقوفون ومسئولون يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف رأسه كالزبيبة هذا من الذي قاله - 00:39:39ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اثار هذه الامور التي يحصل بها الخوارج اشد مما قد يجد مما يزعمون انه ظلم او جور فيحصل في الفجور الذي يمارسونه اعلى واشد من الجور والظلم والاعراض - 00:40:09ضَ

وانتهاك الحرمات ويلهم ويلهم ويلهم جزاء ما عملوا وما لبسوا على الناس. وجعلوا ابناء الناس يتسابقون في هذه الحطمة وهم قد حفظوا ابناءهم وقرابتهم من ان يكونوا حطبا لهذه الفتن - 00:40:30ضَ

فجعلوا ابناء المسلمين في هذه الخنادق وهم لجأوا وسكنوا الفنادق يبعثهم الله ويسألهم من مات منهم الحي باب التوبة مفتوح اربعة الوالدين ذكرناها والتارك لطاعة الوالدين اسمه في الشرع عاق - 00:40:53ضَ

كما ان التارك لطاعة ولي امره اسمه خارجي خمسة طاعة الزوجة لزوجها فهي تمتثل وتطيعه في طاعة الله ولا طاعة. لمخلوق في معصية الخالق. هذا في ولاة الامور في الوالدين والزوجة مع زوجها - 00:41:20ضَ

طاعته يجب عليها وان كان في شغل فاذا دعاها لامر وان كان حاجته. وكانت على التنور اي تخبز يستجيب له ويقول النبي لو كنت امر احد ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها - 00:41:45ضَ

لعظم حقه عليها هو جنتها هو نارها هو فرحها وغضب رب العالمين ورضاه برضاه فان بات وهو عنها راضي رضي عنها من في السماء. وان بات وهو عليها غضبان غضب عليها من في السماء. بل تلعنها الملائكة - 00:42:07ضَ

وهذا امتحان للزوجة مع زوجها قد تبتلى بزوج لسوء اخلاقه او عدم حسن تصرفه تصبر هذا ابتلاء من الله عز وجل والحياة كلها امساك بمعروف او تشريح باحسان والتركة لطاعة زوجها اسمها في الشرع - 00:42:30ضَ

ناشز اسمها ناشز نشوز ستة طاعة العبد لسيده فهو يطيع سيده اي المملوك وتارك الطاعة لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا والتارك لطاعة سيده الفار منه اسمه في الشرع - 00:43:00ضَ

سابق اسمه ابغ فايما عبد ابق لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. يصلي صلاته ما تقبل. حتى يعود الى سيده اذا هؤلاء المطاعين في الشرع ستة طاعة الله ذكرنا - 00:43:27ضَ

ضدها طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا ضدها. طاعة ولاة الامر ووصف الخارجي. طاعة الوالدين ووصف العاق طاعة الزوجة ووصفها الزوجة لزوجها ووصف ناشز طاعة العبد لسيده ووصف هؤلاء المطاعين. نأتي للعلماء - 00:43:47ضَ

العلماء ليس لهم بيعة وطاعتهم ليست كطاعة ولي الامر المبايع انما هم يدلون الى الدليل وقولهم ليس دليل فالدليل بل يحتج له بالدليل فاقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها في مقابل الادلة - 00:44:08ضَ

العالم دليل الى الدليل يدلك الى الدليل وليس هو دليل مستقل عن الدليل ولكن هم من يبينون للناس احكام الشريعة يدلونهم فيطاعون بامر الله بما دل والناس اليه وعليه قال الله - 00:44:43ضَ

قال رسول الله هذه طاعة العلماء اما ما يتعلق في التحليل او التحريم فاتى فيها حديث عدي بن حاتم اقرأ وقال ابن عباس يوشك ان تنزل علينا الحجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:07ضَ

وتقولون قال ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر شيخي الاسلام. هم منزلتهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن قال ابو بكر وقال عمر قول في الافراد بالحج وهي من المسائل التي هم قالوها فذكر ابن عباس - 00:45:33ضَ

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في التمتع بالحج التمتع بالعمرة الى الحج فقالوا لكن ابو بكر يقول كذا وعمر يقول كذا انظروا الميزان عند الصحابة قال اقول لكم - 00:45:59ضَ

قال رسول الله يقولون قال ابو بكر قال عمر اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء. بعض الناس اليوم تأتيه وتقول لقال الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول لك بس الشيخ فلان يقول كذا - 00:46:21ضَ

الشيخ فلان يقول كذا تجيبه كما اجاب ابن عباس اقول لك قال رسول الله فلان وفلان اذا اتى قول الرسول اترك كل شيء العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان - 00:46:38ضَ

نعم وقال احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وسحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عداوة اتدري من - 00:47:06ضَ

فتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزير فيهلك يا اهلك لماذا يهلك؟ يهلك لانه ترك امر الله وترك امر الرسول صلى الله عليه وسلم. اتخذ الهه هواه فاضله - 00:47:28ضَ

والله على علم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اترك امر الله ويترك امر يخشى عليه الفتنة يقول عجبت لاقوام عرفوا الاسناد وصحته يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. يذهبون لرأي سفيان - 00:47:48ضَ

اذا كيف كان الصحابة وكيف كان التابعين كانوا على هذا الاساس على هذا التأصيل ان الادلة هي التي تقدم الادلة هي التي تقدم وهذا قول احمد سفيان سفيان منزلته ومقامه - 00:48:06ضَ

كذلك يقول تلاميذ احمد ما علمهم احمد كيف تعرف السنة وتقول برأي احمد الذي قد قال بخلاف الدليل هو في اثناء قوله يظن ان هذا هو الصواب مثل بعض الاشياء التي افتى بها اهل العلم - 00:48:26ضَ

فتجد هذا له قول وهذا له قول وهذا قوله لعدم علمه بالدليل وهناك رسالة جميلة جدا انصح بها وهي لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم الحراني المشهور يا ابو العباس ابن تيمية - 00:48:45ضَ

له كتاب اسمه رفع الملام عن الائمة الاعلام ذكر فيه عشرة اسباب يعذر بها من قال بخلاف القول لا يقبل قوله لكن نعذره لان هذا اجتهاده. هذا ايه هذا اجتهاده واتى فيها اصل من اجتهد - 00:49:01ضَ

ما صعب فله اجرين ومن اجتهد فاخطأ فله فهو قد اخطأ فنحن لا نتبع في خطأه وهكذا يقال في كل العلماء نعم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من ذكر الله - 00:49:20ضَ

قال فقلت له انا لسنا نعبده. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتلك عبادة رواه احمد والترمذي والحسن هنا حسنه الترمذي وان كان البعض يضعف هذا الحديث ولكن على وجه التحسين ان عدي بن حاتم كان يرى - 00:49:47ضَ

ان العبادة مفهومها ان يكون فيها السجود وركوع وان الشرك في هذا الجانب في شرك الالوهية اي سجود او ركوع ولكن هنا نبهها النبي صلى الله عليه وسلم على امر اخر - 00:50:17ضَ

وهو شرك الطاعة شرك الطاعة قال اليس يحلون لكم ما حرم الله وهذا هو التشريع يشرع لهم شريعة غير شريعة الله وكل من اتخذ حكم غير شرع الله وجعله خيرا من شرع الله - 00:50:33ضَ

او هو وشرع الله سوا هذا كله شرك كفر وحكم بغير ما انزل الله اما من مارس ذلك على هوى مع علمه ان حكم الله كذا وهو المقدم وهو الذي له الاولوية والافضلية - 00:50:54ضَ

ولكن حكم لهواه قولي رشوة او ما يحصل من قاضيان في النار وقاض في الجنة فهذا كبيرة من كبائر الذنوب نعم قول الله تعالى المتر ان الذين يهجرون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا من - 00:51:12ضَ

موجود وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. الايات وقوله واذا وقيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقوله افحكم - 00:51:41ضَ

جاهلية يقول هذا كله فيه التحاكم. وقد ذكرنا الاصل فيه في اخر الباب انفا. عن عبد الله افحكم الجاهلية ان يريدون ان يعودوا بها لا تفسدوا في الارض اي لا تنشروا الشرك - 00:52:01ضَ

قالوا انما نحن مصلحون ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تنشروا الشرك بعد التوحيد نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم - 00:52:20ضَ

حتى يكون هواك تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وقال الشافعي كي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى - 00:52:43ضَ

محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم من اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة ان يأتي كاهنا في جهينة في تحاكما اليه فنزلت فلم ترى الى الذين يشمون انهم امنوا بما - 00:53:03ضَ

وما انزل من قبلكم من اية وقيل نزلت في الرجلين اختصما فقال احدهم نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب من اشرف ثم ترى فعائلهم فذكر له احدهما القصة فقال للنبي - 00:53:23ضَ

لم يعقد برسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف وقتله. هذه الآية هذا معناها اما ما اتى في ذكر ذلك فالبيان فيه بهذين السببين لم يصح. وفيها ضعف. وكذا حديث حتى - 00:53:43ضَ

من هواه تبعا لما جئت به فيه ضعف. ولكن الواجب على العبد ان يجعل اول اولوياته ما يريده الله فيقدم ذلك حتى يفلح هذا هو حكم الله وشرع الله هذا في الحكم - 00:54:13ضَ

وفي التحاكم الذي اتى فيه هذا الشرع نعم من جحد شيئا من الاسماء والصفات قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. ما علاقة هذا؟ علاقته لان - 00:54:33ضَ

انواعه ثلاثة توحيد الالوهية وهو افراد الله بافعال المكلفين وتوحيد الربوبية وهو افراد الله بافعاله وتوحيد الاسماء والصفات وهو ان تؤمن ان لله اسماء حسنى وصفات علا وصف بها نفسه - 00:54:53ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كما اتى في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وصح عنه فنؤمن بذلك على الوجه اللائق بالله فهنا في الاسماء والصفات من جحد بها - 00:55:16ضَ

وهم يكفرون بالرحمن لقالة قريش لما امر النبي ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال لا تكتب الرحمن لا نعرف الا رحمن اليمامة اكتب باسمك اللهم نعم قريش انكروا الاسماء والصفات. نعم - 00:55:32ضَ

في صحيح البخاري قال علي محدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ بعض التفصيل الى والردود ما ينبغي ان تبث امام العامة. لان العامي يكفيه الدليل. واما مناقشة - 00:55:53ضَ

اهل القهوة فتكون بالرد عليهم دون ادخال العوام في هذه الاشياء فبعض العلوم يعلم بها من لها اثر فيه واختصاصه كبعض تفسيرات الاصول او بعض الردود على المخالفين بعض التفصيلات حتى لا تلبس على العوام - 00:56:13ضَ

فيقع في اشتباها من الامر عبد الرزاق النعم عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رجلا انه رأى رجلا كفر لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم الصفات استنكارا لذلك فقال ما تراه هؤلاء - 00:56:37ضَ

ان رقة عند محكم ويهتكون عند متشابه انتهى. اصابته رعشة لما اتى في ما هو صفات الحديث كانه استغرب هذا الامر لماذا قول من؟ قال الله الرحمن على العرش استوى. هل ينتفض منها الانسان - 00:57:02ضَ

الله يخبر عن نفسه انه على العرش استوى نؤمن بما وصف الله نفسه به انتم اعلم ام الله هل تعلم له سميا الله سمى نفسه باسماء ووصف نفسه بالصفات نؤمن بها على الوجه اللائق به - 00:57:25ضَ

فلماذا يلتبس على بعض الناس هذا فيقعون في التأويل او التحريف او التشبيه او التعطيل كل هذا انحراف على الصراط المستقيم الله عز وجل يخبر عن نفسه فيقول يد الله فوق ايديهم. نؤمن ان له يد - 00:57:47ضَ

تليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سميع وبصير وليس كمثله شيء. له يد ليس كمثله شيء. له قدم ليس كمثله شيء يبصر يرى له عين له عينين ليس كمثله شيء - 00:58:08ضَ

قدم ليس كمثله شيء كل هذه الصفات اصابع الرحمن بين اسبوعين من اصابع الرحمن ليس كمثله شيء كل ما وصف به نفسه. ولذلك لما اتى رجل الى الامام مالك قال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:58:36ضَ

على الاستواء معلوم من حيث المعنى والكيف مجهول اي من حيث الحقيقة كيف استوى الرحمن؟ مجوع ليس كمثله شيء. والايمان به واجب من حيث الاعتقاد والسؤال عنه بدعة هذا حكم من وقع في ذلك - 00:59:02ضَ

وما اراك الا مبتدع اخرجوه من المسجد سأل اسئلة لبس فيها على الناس هذا في معنى حدثوا الناس بما اتريد ان يكذب الله؟ يأتي ناس يلبسون على العوام ويتلاعبون بايات الصفات ويؤولون فيأتي مثل هذا يسأل كيف الرحمن على العرش استوى؟ - 00:59:33ضَ

قال الايمان به واجب حكم والسؤال عنه بدعة اذا الاستواء معلوم المعنى والكيف مجهول من حيث الحقيقة والايمان به واجب من حيث الاعتقاد والسؤال عنه بدعة من حيث التعمق والتنطع - 00:59:54ضَ

يأتي اليد اليد معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فبهذا الجواب الذي اجاب به الامام مالك اصبح جواب العلما في كل الاسماء والصفات. انتبهتم اصبح جواب لكل اهل العلم في هذا. نعم - 01:00:19ضَ

لما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفون ذكرنا هذا انهم قالوا لا نعرف الرحمن الا رحمن الامامة. نعم. باب قول الله تعالى - 01:00:42ضَ

يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا مالي ورزقه عن ابالي وقال عمرو ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. فقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا - 01:01:02ضَ

قال ابو العباس في حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر في الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة. يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال - 01:01:22ضَ

هو كقوله كان تجري طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على هذا كله في نسبة الفضل لغير الله من الذي رزقك؟ الله وليس الوظيفة الوظيفة قد توظف وتقع - 01:01:42ضَ

في خطأ ويخصم عليك شهر كامل. وانت على وظيفتك ما جاك شيء. ولا؟ الله هو الرزاق قد تخسر الوظيفة ما هي بالرزق هي سبب في تحصيلك للرزق. وفي السماء رزقكم وما توعدون. العافية من الله مين من الطبيب؟ الطبيب سبب في العلاج - 01:02:22ضَ

واذا مرضت فهو يشفين الله هو المشافي الله هو المعافي اذا لا تنسوا الفظل لغير المتفضل وهو الله قال وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ينكرونها لانهم نسبوا النعمة لغير المنعم الحقيقي - 01:02:52ضَ

فيأتي يقول لولا كذا لكان كذا بل بعضهم احيانا يصرح يقول هذا من فضلة خيرك هذا من فضل الله عز وجل جعله على يد فلان لا تنسب الفضل لغير المتفضل - 01:03:23ضَ

والله هو اللي يتفضل عليك واللي عطاك انت السبب في الخير لولا فلان لم يكن كذا لولا الدورية ولا سرقنا لولا الشرطة ولا كان حصل كذا لولا الاشارة ولا صار علينا حادث - 01:03:42ضَ

لولا فلان لف ولا كان لا لا قدر الله وما شاء لولا تفتح عمل الشيطان لا تقول كذا الله ثم اما لولا فلان هكذا او لولا فلان لولا الله وفلان ايضا كلها غلط - 01:04:10ضَ

لولا الله ثم الواو تعني المساواة وثم تعني التبعية بعد الله وليس مع الله شيء. ترى حتى بعض الناس يقول لك هذا الدوا مع الله زين مع الله لا غلط ليس مع الله شيء - 01:04:33ضَ

واذا مرضت فهو يشفين واتى يقولون هذا بشفاعة الهتنا اي نسبوا ذلك لالهتهم لانهم تقربوا عندها فرزقوا مطر او اتاهم شيء فينسبون ذلك لغير الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرون - 01:04:53ضَ

اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فالذي قال مطرنا بفظل الله ورحمته مؤمن بي كافر بالكوكب. والذي قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافر بي مؤمن بالكوكب هذا اختصار المعنى قال كانت الريح جيدة - 01:05:20ضَ

الهوا اليوم زين لذلك ما غرقنا مثل فلان يوم غرق اليوم الفلاني من الذي جعل الريح طيبة الله اه قائد المركب حاذق الكابتن لو انه غيره كان غرقنا. من الذي علم الكابتن او الربان هذه - 01:05:42ضَ

المهنة وهذا الذكاء وهذه القدرة هو الله فليس هو بذات - 01:06:04ضَ