Baheth

لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بلغنا في تفسير ابن كثير علينا وعليه رحمة الله حينما نقل قول الطبري - 00:00:03ضَ

فقال قال ابن جرير اي قال ابن فضيل قال ابن جرير حدثنا ابن حميد وابن وجيع. طبعا هذا ابن حميد اللي هو محمد ابن حميد الرازي وهو ضعيف وابن وكيل له سفيان ابن وكيع وهو ضعيف - 00:00:22ضَ

قال حدثنا جرير فهو جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي عن اشعث ابن ابي شعثان عن ابن سيرين قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب فسأله عن اية فكرهه فضربه بالدرة. فسأله اخر عن هذه الاية وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراظا. ثم - 00:00:38ضَ

ضال عن مثل هذا فاسألوا ثم قال هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها فما اصطلح عليهم من شيء فهو جائز وقال بعد ان ها قال هذا الشياطم هذا قلنا الخبر فيه ضعف في اوله وفي اخره وفي وسطه - 00:01:06ضَ

في اوله وفي اخره وفي وسطه. اسمعوا جيدا حق حتى تعقبوا جيدا. هم بداية ابن حميد محمد بن حميد الرازي ضعيف. وابن وكيع كلاهما ضعيف. في وسطه في اخره محمد ابن سيرين لم يسمع من عمر بن الخطاب - 00:01:38ضَ

فالحديث منقطع في اخره ضعيف في اوله ضعيف في وسطه وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسن الفسنجاني قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن خالد بن عراب اهون من غيرها اهون - 00:02:01ضَ

موسمات صديق حسن الحديث لكنه اذا روى عن عكرمة في روايته فيها مقال هذا يسمى التضعيف الضمني. وعندنا شيء اخر يسمى التوثيق الضمني حمادي بن سلمة مر عندنا ان فيه مقال لكنه ان روى عن ثابت ابن اسلم الجيلاني فهو من اوثق الناس في ثابت ابن اسلم البوناني - 00:02:24ضَ

عن خالد بن عرعرة قال جاء رجل الى علي ابن ابي طالب فسأله عن قول الله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما. قال هذي - 00:02:50ضَ

ابن ابي طالب طبعا علي ابن ابي طالب من العلماء بكتاب الله تعالى قد يكون الرجل عنده المرأة فتنبو عيناه عنها اي تذهب عيناه عنها والعرب تقول فلان يرحمكم الله زاغت عينه - 00:03:03ضَ

فتنبو عيناه عنها من دمامتها هي اشارة الى القبح او تبلي هاي كبر سنها او سوء خلقها او قذذها فتكره فراقه فان وضعت له من نهرها شيئا حلله وان جعلت له من ايامها فلا حرج. يعني اما تتنازل له من - 00:03:25ضَ

مهرها المقدم او المؤخر. واما ان تتنازل له من ايامها ان كانت معه غيرها يقول وكذا رواه ابو داوود للطيارسي عن شعبة وحماد بن سلمة وابي الاحرص. ورواه ابن جرير من - 00:03:54ضَ

طرق من طريق اسرائيل اربعتهم عن سماك اي مدار الخبر على سماك وقلنا بان السماك صدوق حسن الحديث يقول وكذا فسرها ابن عباس وعبيد السلمان هذا عبيدة ابن عمرو السلماني. ومجاهد ابن جبل هو المكي - 00:04:11ضَ

والشعب اللي هو عامر بن شراحيل وسعيد ابن جبير. طبعا هؤلاء من اساطين مفسري التابعين. واعطاؤه الذي وعطية العوفي عطية العوفي هذا الراوي هو الذي فيه من قال لكنه ايضا له - 00:04:30ضَ

اهتمام في التفسير. ولذا لا بد ان نفرق بين المفسر بين روايته وبين تفسيره فعطية العوف المفسر قد تقبل التفسيرات احيانا اما ملوياته فلا تقبل ومكحول مكحول الشامي يسمى بمكحول الشامي - 00:04:46ضَ

وهو من سبي افغانستان فيقول دخلت مصر فغربلتها فاخذت ما بها من علم. ودخلت العراق فغربلتها واخذت ما فيها من العلم ودخلت وهكذا يعني كان يذهب المدينة يأخذ وينال منها جميع ما فيها من العلم - 00:05:06ضَ

والحسن اللي هو الحسن البصري والحسن البصري ان ماز بانه امام من ائمة التفسير والحكم ابن عتيبة وهو القاضي المتوفى عن ثنتي عشرة ومئة. وقتاد اللي هو ابن دعام ينتفع عن سبع عشرة مئة وكأنه قد رتبهم على الوفيات الا قليلا - 00:05:25ضَ

وغير واحد من السلف عدد غير هؤلاء قالوا بهذا التفسير ولا اعلم في ذلك خلافا ان المراد بهذه الاية والله اعلم. يعني هذا الامر المعنى ظاهر لما السلف اجمعوا تكون الاية ماذا تسمى الاية محكمة - 00:05:42ضَ

وقال الشافعي انبئنا ابن عييننا. طبعا الشافعي علينا وعليه رحمة الله يكثر في ملوياته عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب ان بنت محمد ابن مسلم كانت عند رافع ابن خديد فكره منها امرا اما كبرا اي - 00:06:00ضَ

ترسم او غيره فاراد طلاقه فقالت لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك يعني تتنازل له عن غالب ايامها فانزل الله وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وقد رواه الحاكم في مستدركه من طريق عبدالرزاق بن عبدالرزاق له المصنف - 00:06:19ضَ

وله تفسير وتفسيره مطبوع وكذلك المصنف مطبوع متداول عن معروفة بن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب يقول ابن المسيب وبعضهم يقول ابن المسيب والراجح المسيب بفتح الياء وسليمان ابن يسار سليمان ابن يسار احد فقهاء المدينة في عام ست ومئة - 00:06:42ضَ

باطول من هذا السياق وقال الحافظ ابو بكر البيهقي طبعا البيهقي له مصنفات له السنن الكبرى فيه اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين وله السنن الوسطى قرابة ستة عشر الف حديث. وله السنن الصغرى اربعة الاف حديثة ثمانمئة - 00:07:06ضَ

كتاب السنن الكبرى جعله لجميع ادلة الفقهاء والكتاب والسنن الوسطى خصه لادلة الشافعية جميع ادلة الشافعية وكتابه السنن الصغير كأنه اراد ان يصبح هذا الكتاب في بيت كل مسلم طبعا هذا الكتاب ممن حققه محمد ضياء الرحمن الاعظمي من الهند وخدمه خدمة جيدة طبع في عشر مجلدات هذه الصغرى - 00:07:26ضَ

اما الكبرى ويسمى بالكبير طبع تحقيق مكتب حجر في مصر ووقفوا على نسخة كاملة للكتاب بخط ابن الصلاح ونصف الكتاب عندهم بخط من؟ بخط البيهقي نفسه وحقق الكتاب تحقيقا جيدا في سبع وعشرين مجلدا - 00:07:54ضَ

ولما كنا في دار الحديث يعني وضعنا كتب البيهقي في مكان واحد من هنا الى هذا العمود وكنت انظر اليها كثيرا واقول يعني هاي لو فتح مركز خاص لتحقيق مؤلفات البيهقي - 00:08:15ضَ

لكان ذلك حريما يقول حدثنا طبعا له الفا شيخ روى البيهقي عام الفي شيخ وله ثمانين مصنفا حدثنا سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو محمد احمد ابن عبد الله المزني قال انبأنا علي ابن محمد ابن عيسى قال انباءنا ابو اليمان - 00:08:32ضَ

عاد يأتي هذا السند المشهور ابو اليمان اللي هو ابو اليمان الحكم ابن نافع متوفى عام اثنتين وعشرين ومئتين. قال اخبرني شعيب ابن حمزة في عام اثنين وستين ومئة. عن الزهري. هذه طبعا - 00:08:54ضَ

يعني صحيفة مشهورة صحيفة الزهري من طريقه باليمان عن شعيب مم هم ثقات هؤلاء من اثق الناس من اسانيد مشهورة الى الزوجة. فالبقاء البخاري اكثر من هذه النسخة قال اخبرني سعيد ابن المسيب نعلم بان الزهري حينما قال رويت عن اربعة من قريش كل واحد منهم بحرا سعيد بن المسيب وعمر بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن - 00:09:11ضَ

الاخر من ذهب عن مالنا وسليمان ابن يسار ان السنة في هاتين الايتين اللتين ذكر الله فيهما نشوز الرجل واعراضه عن امرأته في قوله وان امرأة من بعلها نشوزا او اعراضا - 00:09:39ضَ

الى تمام الايتين تمام ان المرء اذا نجز عن ان المرأة طبعا لما يقال المرء تأنيث المرء المرأة عند احيانا تكثر انت تقول الرجل فكأنك تأتي بعبارة تجمع بين الضجل والمرأة تقول المرء المرء هو ذكر المرأة وتأنيث المرء هو مرأة - 00:09:56ضَ

لكن لما قال ربنا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يعني يؤتى بالذكر ويدخل في ذلك النساء ضمن باعتبار ان المرأة عملها في بيتها فان المرء اذا نشز عن امرأته واثر عليها ياسر غيرها عليها - 00:10:19ضَ

فان من الحق ان يعرض عليها ان يعرض عليها ان يطلقها او تستقر عنده على ما كانت من اثر اثرة في القسم من ماله ونفسه. طبعا لا يحق للزوج ان يلجأها الى ذلك - 00:10:36ضَ

لا يحق له شرعا وهذا من الظلم يقول فان استقرت عنده على ذلك ان يطلقها فلا حرج عليه فيما اثر عليها من ذلك فان لم ترضى عليها فان لم ترضى عليها الطلاق - 00:10:51ضَ

ها وانا عندي هكذا فان لم ترضى عليها الطلاق وصالحه وصالحها على ان يعطيها من ماله ما ترضاه وتقر عنده على الاثر في القسم من ماله ونفسه صلح له ذلك - 00:11:07ضَ

وكان صلحها عليه كذلك ذكر سعيد المسيب سليمان الصلح الذي قال الله فيه فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير. نعم يقول وقد ذكر لي او وقد ذكر لي لا ادري هل نبضها كيف؟ جيد - 00:11:24ضَ

وقد ذكر لي ان رافع بن خديجة الانصاري وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده امرأة حتى اذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة واثر عليها الشابة فناشدته الطلاق فطلقها تطليقا ثم امهلها حتى اذا كانت تحل راجعها ثم عاد فاثر عليها الشاب - 00:11:46ضَ

بناشدت الطلاق فطلقها تطليقة اخرى ثم امهلها حتى اذا كانت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشاب عليها فناشدته الطلاق قال لها ما شئتي انما بقيت لك تطليقة واحدة فان شئت استقررت على ما ترين من الاسرة وان شئت فارقتك فقالت لا بل استقر على الاترة - 00:12:08ضَ

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار انكم سترون بعدي اسرة وفي رواية اثرت يقال اثرة واثرة قالت لا بأس يقر على الاترة فامسكها على ذلك فكان ذلك صلحهم فكان ذلك صلحهما ولم يرى رافع عليه اثما حين رضيت ان عنده على الاسرة فيما اثر به عليه. طبعا هذا الكلام ليس بصحيح - 00:12:31ضَ

ايه؟ قلنا الجأها على هذا الشيء. فاذا الجأها حرم عليه ولذلك ربنا قال فان خافت يعني حتى ما يبين ربنا ان صنيع الضجال بهذا الصنيع صنيع يحل وهكذا رواه بتمامه عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار. فذكره بطوله - 00:12:55ضَ

والله اعلم وقوله والصلح خير قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني التخيير ان يخير الزوج لها بين الاقامة والفرار. خير من كمال الزوج على اسرة غيرها عليها. بل هي خير لها هي - 00:13:22ضَ

وخير له لما حصل الامر ووافق على الصلح اما انه الجاه الى هذا فهو يأثم يقول والظاهر من الاية ان صلحهما على ترك بعض حقها للزوج وقبول الزوج ذلك خير من المفارقة بالكلية. كما امسك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:46ضَ

على ان تركت يومها لعائشة طبعا لما نأتي بالروايات وان فيها مقال انها لما كبرت وان الامر وقع هكذا يعني لا ينبغي ان نقول هذا حتى يصح الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلقها بسبب عمرها - 00:14:05ضَ

فيقول هنا والظاهر الاية ان صلحهما على سبك بعض حقها للزوج وقبول الزوج خير من المفارقة كما امسك النبي صلى الله عليه وسلم زوجته بنت زمه على ان تركت يومها لعائشة - 00:14:30ضَ

ولم يفارقها بل تركها من جملة سائحة وفعله ذلك لتتأسى به امته في في شرعية ذلك وجوازه فهو افضل في حقه عليه الصلاة والسلام ولما كانوا فاقوا احبوا الى الله من الفراق قال والصلح خير الصلح خير من الفراق - 00:14:44ضَ

بل الطلاق بغيض الطلاق بغيض اذا النقل هكذا يعني ننسب شيء لله ما يجوز له وما لا يجوز له وما يستحيل عليه. هنا لما نقول الطلاق بغيظ عن يحتاج الى ما لا يحتاج الى الدليل. والخبر الوارد ابغض الحلال الى الله الطلاق لا يصح - 00:15:14ضَ

فلما النور بالحالة الزوجية بهذه الانسجة وما يكون حل امام الزوجين الا الطلاق يصبح الطلاق حلا وليس مبغظة حل للطرفين وهناك ان يتفرقا يغني الله كلا من سعته يقول ولهذا جاء في الحديث الذي رواه داوود وابن ماجة جميعا عن كثير ابن عبيد عن محمد ابن خالد عن معروف ابن واصل عن محارب ابن يسار عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض - 00:15:35ضَ

الله الطلاق انظر ماذا قال حين قال ثم رواه ابو داوود عن احمد ابن يونس عن معروف عن محارب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه مرسلا - 00:16:01ضَ

فالخبر معلول بالارسال وان وصله خطر وقوله ان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ايوا ان تتجشم مشقة الصبر على ما تكرهون منهن وتقسموا لهن اسوة امثالهن. فان الله عالم بذلك - 00:16:19ضَ

وسينحد شوف مو معنى لما يحصل معناها اذا انتم الميل بالخالة الموجود فلو فرضنا يصبر الانسان لا يلجأها ولا يصبر حتى يحصل ما يحصل ثم يصلح لانه نحث الازواج على العدل قبل الصلح واثناء الصلح وبعد الصلح - 00:16:46ضَ

قال وان تحسنوا سوى كيف حصل الصلح ام لا يعني ترجع عيد ما كان على ما كان من الوئام. وان تحسن وتتق ويصبر الانسان حتى لو كره منها شيء وسيزيدكم على ذلك اوفر الجزاء. وقوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي لن تستطيعوا ايها الناس ان تساوي بين النساء - 00:17:12ضَ

من جميع الوجوه. هذا الامر الغريزة يعني شيء مبروز في الطباع لا يستطيع الانسان انه يواسي ويساوي في جميع الحقوق فانه وقع القسم الصوري ليلة وليلة فلا بد من التفاوت في المحبة حتى اذا قسم ليلة وليلة لا بد من تفاوت - 00:17:37ضَ

في المحبة وغير المحبة والشهوة والجماع كما قال ابن عباس وعبيد السلماني ومجاهد والحسن البصري والظحاك والمزاحم يعني لا يستطيع الناس ان يعدلوا بين النساء في كل شيء ابدا. قد يستطيع ان يعدل بالدراهم. لكن قد لا يستطيع ان يعدل في بقية الاشياء من حسن العشرة. وحسن - 00:18:03ضَ

وقال ابن ابي حاتم طبعا هذا اية استدل بها بعضهم على يعني بعض الاباضية على حرمة التعدد اخذا بهذا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين نعم وبعضهم يرى من الاباغية الزواج بتسع نساء - 00:18:23ضَ

ما تسمع اثنين وثلاث لا سبع الشوكان لا يقول بهذا انما نقله الشوكان وقال ابن ابي حاتم حدثنا عن زرع اللي هو ابو زرع الرازي اسمه عبيد الله بن عبد الكريم وذكرنا مرتين في هذا المكان انه كان يقول كنت امشي في بغداد - 00:18:44ضَ

فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي حدثنا ابن ابي شيبة طبعا وفاته عام اربع وستين ومئتين فهو يروي عن النبي شيء فليتوفى عام - 00:19:03ضَ

خمس وثلاثين ومئتين وهو من طبقة يعني من طبقة البخاري ابو زرع الرازق قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مريف له عبدالله بن ابي مليكة - 00:19:19ضَ

قال نزلت هذا ابن ليته تابعي توسع اثني عشر ومئة قد نزلت هذه الاية ولم تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء في عائشة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها اكثر من غيرها - 00:19:37ضَ

كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد والحديث في اسناده مقال. وهذه الرواية مرسلة فلا تتصور ان الاية نزلت في هذا. تمام كما في حديث رواه الامام احمد واهل السنن من حديث حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي وعن عبد الله بن يزيد عن عائشة قالت كانوا رسول الله صلى الله عليه - 00:19:52ضَ

وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تنمني فيما تملك ولا املك يعني القلب هذا لفظ ابي داوود وهذا اسناد صحيح هكذا قال اللي هو ظاهر الصحة قال الترمذي رواه حماد ابن زيد وغير واحد عن ايوب عن ايوب عن ابي قلابة - 00:20:17ضَ

مرسلا وهذا اصح الخبر معلول بالارسال والترمذي حينما اشار الى الرواية المرسلة رجحها على الرواية المستندة والخبر معلول وسبب النزول ايضا معلول بسبب الارسال فلا يصح هذا فلا تقول ان هذي نزلت - 00:20:36ضَ

في سبب ذلك. نعم وقوله فلا تميلوا كل الميل اي فاذا ملتم الى واحدة منهن فلا تبالغوا في الميل بالكلية فتذروها كالمعلقة اي فتبقى هذه اخرى معلقة وهذا والعياذ بالله يوجد كثير يترك المرأة هكذا معلقة - 00:21:01ضَ

لما ساق هذه الاية وفسرها تفسيرا سريع قال قال ابن ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير والحسن نوظحات والربيع بن انس والسدي ومقاتل ابن حيان معناه معناها لا ذات زوج ولا مطلقة. تبقى كل معلق لا هي مطلقة قد تجسد - 00:21:22ضَ

ولا هي امرأة متزوجة يعني زوجها يعطيها حقها وقال ابو داوود الطيالسي انباءنا همام اللي هو همام ابن يحيى العودي العودي همام بن يحيى العودة ابو الخطاب توفي عام خمس وستين ومئة - 00:21:46ضَ

وهماء بن يحيى العودة له اخطاء يسيرة وهو ثقة من الثقات اخطأ في حديث الخاتم عند دخوله الى الخلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزعه واخطأ في حديث التدمية - 00:22:16ضَ

للطفل المولود الجديد لما قال يذمى في اليوم السابع وبودي ان تطلعوا على حديث التدمية في الجامع في العلل حتى تدركوا كم زلق عالم في تطبيق هذه السنة الجاهلية التدمية تدمية رأس المولود الجديد في اليوم السابع. ان يؤتى بدم ويوضع على رأسه - 00:22:31ضَ

في دم عقيق هو لما نقول اخطأ فيها ما معنى انه خطأ ارجع من اين جاء هذا الخلل ومن قلد فيها الخير فهمام اخطأ في حديث التدمير فانه ليس بسنة - 00:22:54ضَ

والشارع لا يأمرنا ان نضع نجاسة على بدن انسان ولا على جسد طفل ولا على غيره وكل هذا من صنيع الجاهلية فهمام بن يحيى العودة ثقة فيما استيقاد لكنه اخطأ في بعض الاخبار - 00:23:15ضَ

عن قتال قتادة بن دعامة السدوسي عن النضر بن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة وهذا السند اصبح سندا نازلا. شوف داوود همام قتادة النذر البشير ابي هريرة. خمسة بينما ابو داوود طياسي عادي - 00:23:33ضَ

نعم هو لما نقول اخطأ في التدمية ونسب التدمية لما نحن لا لم تثبت عن النبي. والتدمية بدعة من البدع ولا يجوز لنا ان ندمي رأس الصبي وهاي تشبه صنيع الشيعة ما يسمى بالتطبيق - 00:23:55ضَ

تطلع الى الخبر كيف اخطأ الحمام ومن اين جاءه الخطأ؟ ومن قلده فقال بالتدمير بالجامع فعل اكتب التدنية ان وجدته على صيغة الورد في ملتقى الحديث في ملف واحد اكتب التدنية اخرج عنا مفصلا باذن الله تعالى - 00:24:17ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط طبعا شقه ساقط بمعنى ناقص قال المحقق هنا اخرجه الطيارة بسنده ومتنه وسنده صحيح كما يلي. طبعا الخبر معلول هذا الخبر ايضا لا يصح فيه علة - 00:24:40ضَ

الخبر هذا لا يصح يقول وهكذا رواه الامام احمد واهل السنن من حديث همام ابن يحيى عن قتادة فقال الترمذي انما اسنده همام يعني معناه همام خالق الرواة الثقات عن قتادة ابن دعامة السدوسي - 00:25:03ضَ

ورواه جامد استوى عن قتادة قال كان يقال ولا يعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث همام تذكرون اننا حينما نذكر قتادة بن لعام السادس نذكر ماذا ان اوثق الناس في هشام الدستوائي وشعب بن الحجاج - 00:25:20ضَ

وسعيد بن ابي عروبة ماذا ننتفع حينما نذكر اوثق الناس في الراوي؟ حينما يأتينا خلاف نقدم رواية اوثق الناس على غيرهم فيروي همام عن قتادة وهمام اخطأ باحاديث ليست قليلة عن قتادة منها حديث تبنة منها حديث دخول الخلاء منها هذا الخبر - 00:25:39ضَ

فهذا الخبر معلول ولا يصح اما قول المحقق حينما قال وسنده الصحيح كما يلي هذا الكلام ليس بصحيح. نعم ومن ميزات جامع الترمذي انه يذكر عدد الاخبار فمما ذكر ان انه قد عل الخبر - 00:26:03ضَ

اذا هذا الصبر ليس بصحيح ومن المؤلفات النافعة التي طبعت في هذا الزمن تتحدث عن هذا الحديث وامثاله فيما يتعلق بالعشرة الزوجية كتاب احكام كان الشيخ مصطفى العدوي الكتاب في خمس مجلدات يخص احكام النساء - 00:26:22ضَ

وكأنه تناول جميع احكام النساء ما ترك شيء والشيخ مصطفى العدوي مع تمكنه بالتفسير وتمكنه من الدعوة الى الله تعالى والفقه احكامه في الحديث من اعلى انواع الاحكام له نفس جيد - 00:26:44ضَ

وهو رجل صاحب اتقان نسأل الله ان يثبتنا واياه على الحق يقول وقوله وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما اي وان اصلحتم في اموركم وقسمتم بالعدل فيما تملكون. واتقيتم الله في جميع الاحوال. غفر الله لكم ما كان من نيل الى - 00:27:04ضَ

بعض النساء دون بعض طبعا اذا غفر فيما بين العبد وبين ربه يبقى فيما بين العبد والعبد الاخر اريد الذنوب المتعلقة بالاخرين هي ذنوب صعبة ولذلك الانسان يقرأ وردة من القرآن حتى يمر به مما يمر به هذه الايات تمر به حتى يحاسب نفسه اذا كانت له زوجة واحدة قد قصر معها او - 00:27:31ضَ

او استحقرها فانه يحاسب في هذا او اذا كانت له امرأتان وكان يغاير بينهما بالاحسان ايضا فهذه الايات القرآنية يحتاجها الانسان من اجل ان تستقيم اموره يقول ثم قال تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته - 00:27:56ضَ

وكان الله واسعا حكيما. وهذه هي الحالة الثالثة. وهي حالة الفراق وقد اخبر الله تعالى انهما اذا تفرقا فان الله يغنيه عنها ويغنيها عنه بان يعوضه من هو خير له منها - 00:28:22ضَ

وهذا لما تكون صابرة وقانسته وقد تكون المرأة خلاف ذلك فتأتيها الامور عقوبة لها ويعوضها عنه بمن هو خير له وكان الله واسعا حكيما اي واسع الفضل عظيم المن حكيما في جميع افعاله واقداره وشرعه شف انظر هذه - 00:28:41ضَ

حينما قال حكيما في جميع افعاله وربنا حاكيم في خلق السماوات والارض وما بينهما. وحكيم فيما شرع لعباده نحو هذه وامثالها واحد في جميع التشريعات حينما اوجب على الناس الاعمال والقيام - 00:29:05ضَ

ينتهي الدرس الى هنا باذن الله ونتحدث عما مضى فيما يتعلق بامور الزوجية يعني انا ربما اسألكم قبل ان تسألوني. اريد من الجميع ان يتقن مسألة الطلاق فانتم تعلمون بان الطلاق سني وبدعي. والسني هو ما جاء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:27ضَ

والبدع ما جاء على خلافها. فالسني يكون بالوقت ويكون بالعدد الوقت ان يطلقها في ظهر لم يمسها فيه وان يكون ظلقة واحدة لاجل ان يتسنى للطرفين ان يراجع نفسه ولاجل اصلاح حال بيت الزوجية - 00:29:54ضَ

الانسان حينما يخطب يبحث ويخطب ثم يعقد ثم يتزوج يبني اسرة ويقيم علاقات واصهار الشارع الحكيم ما ارادنا اننا نبطل ما فعلناه. ولذا جاء الامر واتموا الحج والعمرة لله. اذا انت الان اعتمرت واحرمت - 00:30:20ضَ

يعني ما من حق لا بد ان تقوم بالحج. ما دام احرمت لابد ان تكمل الاحرام حتى ولو كان الاحرام للنجم حتى تتعلم ان الانسان لا يبطل شيئا يعمله. كذلك مسألة الزواج فيها - 00:30:40ضَ

طرف للمال وفيها بناء علاقات فجاءت هذه السجن المتينة وايضا الانسان لا يستقر له حال من غير زوجة والمرأة لا يستقر لها حال من غير زوج ولذلك الان لما تهجر الناس وخرجوا من بلادهم امر الطلاق يزداد تعقيدا حينما تطلق النساء - 00:30:55ضَ

ولذلك تدرك كيف ان الشارع الحكيم اراد ان يحافظ على الاسر وان تبنى بناء جيدا وهذا واقع نأخذه في اول اية في هذه السورة فيطلق الانسان اهله ان اراد الطلاق طبعا الطلاق لا يشرع هكذا اعتباطا لان فيه ظرر والظرر يزال كما هي القاعدة - 00:31:19ضَ

لكن لو ان الانسان مرت عليه مشكلات وحاول ان يصلحها بطريقته بالموعظة والارشاد ثم تجاوز الامر الى الهجر بالفراش ثم الى الظرب وهو الظرب اليسير ولم ينتفع لم ينتفعوا بذلك ثم تحولوا الى مسألة الحكمين ولم ينتفعوا بذلك ثم كان الطلاق هو الحل الوحيد - 00:31:46ضَ

ايضا جعل الشارع الكريم الوقت من اجل اعطاء الفرص ومراجعة الامور. فبعض الناس يتعصبون ويتشددون. لكن الوقت يهذب الامور ويصلحها فتحفظون انتم ام طلاق سني وبدئي السني ان يطلقها تطليقة واحدة فقط في طهر لم يمسها فيه. لا يطلقها في ظهر مسها فيه - 00:32:14ضَ

ولا يطلقها وهي حائض ولا يطلقها وهي حامل لو خالف السنة فطلقها طلاقا بدعية تعرفون طلقها وهي حائض او هي حامل او في طهر مسها فيه او اكثر من تطليقه فانه يقع. الطلاق البدعي - 00:32:39ضَ

يقع على الصحيح من قولي الفقهاء وفي صحيح البخاري ان عبد الله ابن عمر حينما طلق زوجته فامره النبي ان يراجعها ابن سيرين بقي عشرين سنة يبحث عن المسألة هل حسبت - 00:32:56ضَ

تطليق امن تحسب عشرين عام يبحث عن هذه المسألة فوجد انها قد حسبت عليه تلك التطليقة فمن يرى من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني والصنعاني وغير هؤلاء العلماء يرون انه لا يقع الصحيح الطلاق البدعي يقع - 00:33:11ضَ

فاذا حصل الطلاق البدعي وقع الطلاق واذا حصل الطلاق السني وقع الطلاق ثم نتحول هنا الى الطلاق الرجعي والطلاق الطلاق الرجعي هو ان يطلقها تطليقة واحدة فقبل ان تنتهي عدتها والعد الصحيح من قبائل الفقهاء انها ثلاث حيض والاطراع جاءت هكذا - 00:33:30ضَ

في القرآن وجاءت في السنة لكن جاء في السنة ما يفسر القرآن على انه المقصود بها الحيضة في الصحيح انها الحيضة فالمرأة تحيد الحيرة ثم تظهر ثم تحيض الحيرة ثم تظهر ثم تحيض اذا راجعها وهي حائض - 00:33:54ضَ

رجعت اليه. واذا ظهرت من الحيضة الثالثة ولم يراجعها بانت منه بينونة صغرى. اصبحت امرأة اجنبية وتخرج من البيت لا نفقة ولا فسكنا لها حينذاك وتأخذ مالها وتأخذ المؤخر ان كان قد فرظ لها مهرا مؤخرا - 00:34:13ضَ

يحق لها ان تتزوج من تشاء لا يحق له ان يراجعها مراجعة انما يعقد عليها ويطلبها يحق لها ان توافق ويحق لها ان لا توافق هذا هو الطلاق الرجعي والطلاق الرجعي هي زوجة حكما - 00:34:32ضَ

الطلاق الرجعي هي زاوية حكمها لو ان احدهما مات فهما يتوارثان وهذا من حكمة الباري جل جلاله حتى الانسان لا يحبط عملا. ولذلك الانسان لما يبني علاقات او يكون في مكان او ليس من السهولة ان يترك هذا المكان - 00:34:50ضَ

ويسبك هذا البناء اخذا بهذه التشريعات لو فرضنا انه لم يراجعها خلاص اصبحت له زوجة وراجعها بان قال لها راجعة في على مهرك السابق ذهبت منه تطبيقا وربنا قال الطلاق مرتان اي الطلاق الذي تحصل بعده الرجعة الرجعة مرتان - 00:35:09ضَ

فطلقها مرة ثانية بعد هذا الشيء اذا طلقها المرة الثانية ايضا نفس الاشياء يطلقها في ظهر لم يمسها فيه يطلقها وهي تطليقة واحدة تبقى في مدة العدة طبعا اذا كانت حامل - 00:35:38ضَ

ولاة الاحمر اجلهن ان يضعن حملهن اذا شاربة الرحم او ايسة تكون بثلاثة اشهر اذا لم يراجعها وبانت منه البينة الثانية تبقى بائن ايضا يحق له ان يتزوجها ويراجعها بعد التطبيق الثانية ان لم يحصل هذا الشيء وبانت حقوقه ان يتزوجها - 00:35:55ضَ

ان طلقها التطبيق الثالث لا تبقى عنده قال لها الان انت طالق وقد طلقها من قبل مرتين لا تبقى عنده ولا تبيت ولا نفقة ولا سكنى تأخذ اشيائها وتذهب فاصبحت امرأة اجنبية - 00:36:19ضَ

ولا يحق له ان يتزوجها حتى تنكح زوجا غيره هذا فيما يتعلق باحكام الطلاق والطلاق ايضا صريح كأن يأتي بلفظ الطلاق قالت لها انت طالق او يتم يكون طلاق جنائي والجنائي لا يحصل به الطلاق - 00:36:32ضَ

الا اذا نوى به الطلاق ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدى من دخل عليها الحقي باهلك ولو طلاق وعد طلاقا وشعب ابن مالك قال لزوجته الحقي باهلك حتى - 00:36:55ضَ

حتى يأتي الله بامر كان مفعولا ولم منه انطلاق لم يعد طلاقا هذا اللي صريح والجنائي والسني والبدعي هذا مختصر فيما يتعلق بهذا الامر قل ايها الرجل يختلف الامر اذا قالها انت طالق وطالق وطالق - 00:37:09ضَ

بين انت طالق طالق طالق قال الشافعي قال اذا قال انت طالق طالق طالق فقط فهي تطليقة واحدة رجعية. لان الثاني والثالث تأكيد واذا قال لها انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فهذه ثلاث تطليقات. يختلف الامر - 00:37:39ضَ

ونحن لا نقول بقول الشافعي فقط نقول لمن قال لزوجه انت طالق طالق طالق نقول لك ماذا قصدت بالثانية هل قصدت التأسيس ام قصدت التأكيد فإذا قصد التأسيس فتعد ثلاثة تطليقات. نعم. ما المقصود بالكسر - 00:38:02ضَ

احنا جالسين هونة ويقول لك اذهب وعدنا نسخ رياض الصالحين مثلا. قلت لك اذهب جد بنا نسخن من رياض الصالحين وجبت لنا نصاب. اقول لك اذهب اجل بدنا نصحى بلا صالح. شف المرة الثانية تأسيس يعني اتينا بنسخة الجريدة. لا اله الا الله. وقد نجد واحدة وانت تزوجت اجلب لنا - 00:38:19ضَ

نسخة من رياض الصالحين اجلب لنا نسخة من رياض الصالحين فانا قد اقصد التأكيد وقد اقصد ان مرة اخرى ونسخة اخرى فالتأسيس ان يؤسس وينشئ الطلاق الجديد. حينما قال انت طالق وقع الطلاق. اذا قال طالق مرة ثانية قد يقصد التأكيد الاولى وقد يقصد - 00:38:39ضَ

اتباع طلقة ثانية ايش ياخي وارفع صوتك ويرحمك الله بسم الله طواف الحمل اه الطلاق الحامل يقع نعم بدعي هي لا الغير مذخول بها اذا طلقها يقع الطلاق مباشرة شخص تزوج امرأة - 00:39:02ضَ

عقد عليها ولم يطلبها قال لها انت طالق مباشرة وقع الطلاق وتسمى طلقة واحدة بائنة طلاق الحامل مدخول بها يطلقها في ظهر لم يمسها به مو هي تعتبر ماء لا تعتد - 00:39:34ضَ

لا تعتد ولها نصف المهلة ليس لها مهر كامل لا بين الصغرى الكبرى لما تسبقه طلقتين بس انت عقدت على عمرة قلت لها انت طالق ثم طالق ثم طالق تعاقد عليه فقط مو داخل بها - 00:39:55ضَ

انت طالق ثم طالق ثم طالق تعتبر واحدة فقط المنظر انت طالق اوقع الطلاق فبالت منهم لما اوقع الثاني او الثالثة وقعت في غير محل وقعت في غير محل هذا مثل شخص يضرب في الفازق - 00:40:20ضَ

من قال انت طايلة خرا؟ اصبحت امرأة اجنبية ارسل تليفوننا وقفت في الشارع مرت امرأة سورية او تركيا وقلت لها انت يقع طلاقك عليها؟ هذا ايضا لما لما عاقد على عقلاء المثال خلاص اصبحت امرأة اجنبية بانت منهم - 00:40:40ضَ

لم اتى بالثانية والثالثة وقعت في غير محل بانت منهم. ما نسي خلص من بانت بانت يعني لا تعرفها ولا يعرفها ولكن لما تكون تتزوج شخص اخر بس انت لو مستفيد فائدة لما تحدث يعني لا تذهبوا الى السؤال الجديد حتى - 00:40:57ضَ

تفقه الجواب يعني السؤال القديم. يعني هو لما الاخ سأل عن هذه التي لا تعتد اذا انسان عاقد على امرأة وقتل زوجها هل تعتد ام لا تعتد عن الوفاة تعتد - 00:41:27ضَ

وترث ولها المهر وهذا الناس يقعون فيه خطأ كثيرا ما يسمى بالنساء المهاجرين احفظ ذاك هل كثر الطلاق كثير جدا في المخيمات النفسية كثير من المشايخ اعتماد اه قول ابن التيمي والصنعاء - 00:41:50ضَ

انه القول الضعيف يلجأ له في الحالات في الضرورات من قول صحيح لا يزال صحيح في كل مسألة نأخذ بالرأي الراجح فاذا ادركنا الرأي الراجح الى المرجوح وخالفنا وخالفنا هو من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. لا لا نفتي الا بما هو - 00:42:17ضَ

راجح ولا نأخذ المرجع وما تشتت الامة وذهبت قوتها الا لما تتبعنا الرخص. والقاعدة ان من تتبع الرخص نصوص عديدة انا جمعتها جميعا في كتابي خطورة التقول على ظهره من غير علم. نعم - 00:42:44ضَ

اذا كان الطلاق البدع يقع ما نقرا من الناس اذا كان الطلاق البدوي يقع ما العبرة من النهي يعني اثرها مخالفة السنة امرا هينا بقول ما العظام يا بعد؟ يعني الابتداع في الدين هو سهل - 00:43:03ضَ

احنا كل عمل من الاعمال نحتاج ان نعمله موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من المحبة الحقيقية بل هو شرط المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:43:32ضَ

قالت فيه اثم هذا يقع فيه اثم وفيه مخالفة الله يقول ورفعنا لك ذكرك يقول الشافي يقول المسلم كلما عمل عملا يستذكر النبي لانه شرط القبر في العمل ماذا؟ ان يكون موافق - 00:43:43ضَ

لهدي النبي وهذا من رفع ذكره ان الله قد جعل ذكره في قلوبنا عند كل عمل نعمل به لصلاة الضحى لما صلينا لولا ان النبي صلاها او امر بها اورا نصليها لا نصليها بل لا نعرفها - 00:43:56ضَ

ما منحب نأسس نصلي صلاة هسه هناك من صلى صلاة الفتح. من منكم يحدثني عن صلاة الفتح ايه هذا هناك من يرى واستدلوا بان فتح مكة صلى ثمان ركعات هذي ايش صلاة الفتح؟ الراجح انها - 00:44:10ضَ

لكن من رأى استدل بهذا يعني المسلم لا يفعل شيء الا بان يستدل بهدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم مولانا مم اذا عقد الانسان على امرأة ثم مات هل تعتد؟ نعم تحتد لانها زوجة. والزوجة تعتد مدخول بها وغير مدخول بها - 00:44:30ضَ

هل ترثه ترثه؟ لانها زوجة هل تستحق المهر؟ تستحق المهر لانها زوجة تستحق المهر كاملا المقدم والمؤخر اللي هو المؤخر ما هو تعرف المؤخر عند الطلاق او عند احد الاجلين احد الاجلين لمن؟ لها او له. نعم - 00:44:58ضَ

فاحفظوا ذلك لان الناس تقع في هذا في الغلط الكبير والنبي غير المقفول بها يتطلقها اه نصف المهر. قتل اه ولو كانت غير هو هو الاصل له لها المهر كامل. وجاء النصب باذن الله نصف المهر اذا طلقها قبل ما طلقها الا لسبب من الاسباب. اما هذي بدون سبب - 00:45:25ضَ

جاءت الوفاء لماذا نقضيها ما راكان الاصدقاء ومكان على ما كان وذلك اخرجه النص نعم غير مدخول بها تعتد الى ماذا؟ الى شنو؟ اذا طلعت قال تعتد اين قال هذا - 00:45:54ضَ

اقرأ جيدا ايها الفتى. نعم يبقى حتى يأخذ منه القصاص يوم القيامة او يستحله في الدنيا او يسامحه من غير استحلال مم وهي الاية معناها عن اتقوا الله واعدلوا. واتقوا الله وحبوا الحب الحقيقي. واتقوا الله ولا تلجأوها. واتقوا الله وكونوا قوامين - 00:46:25ضَ

بالقسط وستأتينا كونوا قوام حتى اجت صيغة مبالغة على ان الانسان يجتهد ويجتهد ويجاهد نفسه حتى يكون قوام بالقسط حتى ولو على نفسه وليس على الطرف الاخر فهذا اهانة الاية نعم مو معناه انه وقع بالخلل وربنا يغفر لا معناه اتقوا الله سبحانه وتعالى واصلحوا واعدلوا - 00:47:12ضَ

يعني لو يعني تكون زوجة اكثر من الثانية احنا ما تحدثنا عن الحب هذا الامر الذي لا يملكه الانسان لا يحاسب الحب امر فطري. لكن لو فرضنا يبتسم بوجه هذه ويعبر - 00:47:37ضَ

منقول بحسن امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم فلما يخفى عليه الاذى بهذه والمرأة رأسا تبكي على اي شيء اذا قال اهلي ماذا لم تظع الملح بجت فكيف بمن يحب هذا على هذه؟ نعم - 00:47:51ضَ

اكثر من مرة ذكرت ان انا استخدام البول المبكرة يا رب هو الانسان له قوة حافظة يحفظ يعني قد شخص يعطيه صفحة اسبوع ما يحفظها وقد شخص يحفظ عشر صفحات - 00:48:11ضَ

صحيح؟ نقول حافظة والقوة ايضا تستعيد معلومة يعني تبحث عن المعلومة وتطلعها قديم او قبل ثلاثين سنة او قبل اربعين سنة عندي اشياء قبل اربعين سنة اتذكرها ما نسيها الحمد لله تعالى - 00:48:26ضَ

فهاي استعادة المعلومة واحيانا لا تتذكرها بعد يوم او بعد يومين القوة المستعينة تعيد الذاكرة افضل قوة من هذا القوى اللي هي القوة المفكرة انشتاين يقول ان عبادي نفس الشيء - 00:48:41ضَ

والاخ والاخ كلنا اولنا واحدة. التفاوت بالتفكير. شخص يتعب نفسه ويفكر ويحاول يرتب الجملة يجيب ويجيب ويجيب الفعل ويجيب التقديم ويفكر في شخص اخر العميد يفكر فهي القوة المفكرة اشرف ما عند الانسان - 00:48:55ضَ

فالناس يتساوون بالعقول ابدا. العقل المطبوع والعقل المسموع. فاذا انسان بالعقل العقل المطبوع يستطيع بالعقل المسموع يستدرك هذا الشيء فهي اعظم قوة عند الانسان يستغلها القوة المفكرة احنا نحتاج التفكير - 00:49:12ضَ

بس الكثير ما يبالي يشوف لك اياه يوقع الاشياء او يقع في خلل او يكسر الاشياء بسبب عدم التفكير او بسبب السرحان فاقوى قوة هي القوة المفكرة بس شلون علي الاحاديث؟ لماذا؟ علي الحديث قوي لان ازود علم يحتاج الى تفكير وجمع الروايات كلها تخليها الان - 00:49:31ضَ

وبان واحد تنظر عليها يا هذا صار من الف واربع مئة سنة لا توجد امرأة ناقلة للاخبار ابدا ولا امرأة تشتغل في عل الاحاديث لانه يحتاج مزيد من التفكير مزيد من الظبط مزيد من الاستحضار - 00:49:47ضَ

فالقوة المفكرة هي اشرف القوى لكن كثير من الناس بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البر فمن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب الانسان بحاجة الى التفكير نفس التفكير يقول الانسان الى العمل - 00:50:06ضَ

ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا بعدا. التفكير دفاح من العمل فالانسان يفكر بالتفكير الثاني الى تعب ولذلك احيانا تاجر يطلب هذا ويطلب يذهب الى يقول له انت تفكر كثير - 00:50:28ضَ

وفعلا يطلع يفجر كثير. شوف يفكر بالجانب الدنيوي ويجعله غالب تفكيرها ليس بحسم لو فرظ الانسان يفكر بالجانب الاخروي ويصحح الاشياء. تراه انه يبدع وينتج ويفسد هاي موجودة في كتاب اسمه الابداع العلمي - 00:50:43ضَ

للشيخ عبد الخالق القرني الابداع العلمي ضوابطه اسسهم موانعه هذا الكتاب يعطيك الخطوات كيف تصبح مبدعا كيف تقدم الابداع؟ يتحدث عن هذه المسألة بحديث الحسنات. الكتابة على المتاح وموجود بي دي اف ايضا الابداع العلمي - 00:51:03ضَ

ايه يا شيخ لو ان رجلا امرأة ليست زوجها انت طالب عند زوجتك قال زوجها هو لا طلاق فيما هو انت لو تسأل السؤال بطريقة احسن هل يحق للانسان ان يطلق فيما لا يمكن؟ لا يطلق الانسان فيما لا يملك - 00:51:27ضَ

حتى لو وحدة وحدة افهم ثبت العرش ثم انطوش عليها خليها قاعدة عندك فلو فرضنا الانسان قال اي امرأة اتزوجها فهي طالق. عند الحنفية مين يتزوج؟ اي امرأة تقع قطع الطلاق - 00:51:53ضَ

او قال شخص ان تزوجت فلانة فهي طالق. قالوا خلاص يتزوجها حينما يتزوجها يقع الطلاق قال مثلا الحنفي والنص قال قل لا طلاق فيهم ولا يموت ولا اعتاق فيما لا يملك - 00:52:06ضَ

لكن اولا هذا الذي يفعل هذه الشهادة عابس واثمن فيها لا شك هذا لما قال اذن يعني هذا كناية عن الطلاق ويعد ضلال ويرتقي الانسان اشياء بالطلاق زوجته جاءت عنده درس. وجاءت هذه بها انت - 00:52:17ضَ

اشارة الى الطلاق اوجه رسالة رسالة باللغة التركية وباللغة الانجليزية وباللغة العربية او لافت شي خلاص اطلع اطلع هل يحق له؟ لا يحق له ان يفعل ذلك نعم وذاك بعض النساء يعني تحارب الجنة - 00:52:35ضَ

جنة اسمها كنة من الكلب شلون هسا احنا لو فرضنا مو ظررين على هالمكان نكن به لان الرعاية باعتبار ان العم او العم لابد ان يحسنوا اليها غاية الاحسان فاحيانا تجبر الولد يابا طلقها ولا ما يطلق؟ تيجي طالق انت طالق مش صحة - 00:52:56ضَ

قال في هذا قال نعم مثل ما قالت الحجية. وقع الطلاق مبعطلة وهذا طلاق كنائي. والطلاق الكنائ يحصل به الطلاق. نعم سلمنا الله واياكم من الطلاق وانواعه. ايه يا فضيلة الشيخ - 00:53:18ضَ

الخبر معلول الخبر معلول ويرحم والديتو دققوا بالاخبار جيدا توكيد الطلاق بجوز. التوكيل بالطلاق يجوز ويصح والتوفير بالزواج انا في العراق قلت لسامر كيف ان امرأة طالبة علم جيدة خلاص تتزوج عني مثلا - 00:53:45ضَ

هل تفضلون ان ان يهدد الرجل الزوجات؟ لا لا ولا سيما في هذا الزمان التعدد افضل. لا سيما طب بالنسبة لكم شيخنا انا رجل ضعيف شيخنا بنسبة تعليق الطلاق على امر - 00:54:16ضَ

اذا عدنا الطلاق المعلق والطلاق المنجس الطلاقة انقلها انت طالق طلاقهم على طول انت طالق من ان ذهبت الى الحفلة ان ذهبت الى الحفلة اذا ذهب الى الحفلة ووصلت وقاعة الطلاق. قال له ان ذهبت للحفلة مجرد ان تخرجي الباب بنية ذهب للحفلة يقع الطلاق - 00:54:35ضَ

فالطلاقة المعلق اذا حصل ما علق عليه وقع الطلاق لكن هناك مسألة جديدة قال لها انت طالق ذهبت الى اهلك وذهبت الى اهلها هل يعد طلاقا ام لا يعد طلاق - 00:54:55ضَ

ابن تيمية يفتي اذا قال اذا اراد الحث او المنع او التأكيد قال لكن واذا قالها ان ذهبت الى البيت اين اليمين هنا؟ اليمين يحتاج الى قسم مقسم به صيغة قسم بسبب القسم اين القسم هنا؟ ليس طلاق معلق والقاعدة ان المعلق اذا حصل ما علق عليه قاتله - 00:55:07ضَ

لكن قال العلماء الحجاز يفتون في هذا تقليدا لشيخ الاسلام وهذا رأي مرجوح لا يصح البتة. نعم. لا قال بالطلاق مسروحين هنا اتى بحرف القسم او علي بفوت علي الطلاق - 00:55:27ضَ

لا علي الطلاق الطلاق يلزمني معلق هذا بس اتى بحرف القسم قال بالطلاق ما تروحين وراحت هل يقع الطلاق هنا؟ قل ان قصد القسم فقد القسم فهو قسم بغير الله تعالى وهو اثم. لكن ان قصد التعليق - 00:55:48ضَ

ان قصد التعليق وليس اليمين خلاص نذهب الى نيتهما اي نعم. ما العبرة من النبي صلى الله عليه وسلم قال له امره فليراجعني. لانه خالف السنة مخالفة السنة ليست بالامر الحين لا سيما ان ابن عمر ابن عمر واحرص الناس على السنة فكيف يخالف السنة؟ يعني ليس هذا دليل على انه لم يقع في الصلاة - 00:56:05ضَ

لا هو بالعكس هذا اللفظ لوحده دليل على انه قد وقع الطلاق. من الذي يراجع؟ المطلق ام غير المطلق؟ المطلق. انا ساذهب الى غازع انت هل انا مطلق ما مطلق - 00:56:36ضَ

بس لو فرظ محصلة الطلاق يسمى مراجع. ثم النص صريح قل حسب رواية سعيد بن جبير يقول حسبت عليه تطليقة واحدة واما روايات لم تحسب عليه تلك التطهير. من رواية ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس وهي رواية معلولة. محمد ابن سلم بقي عشرين عاما يسأل - 00:56:49ضَ

يبحث ويدقق حتى توصل الى انه على انه قد حسبت عليه تلك التطليقة. فهذا هو الصحيح اما نستدل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ونرد هذا بعيد جدا هذا ليس في محل احد - 00:57:09ضَ

هذا بعيد جدا. القرآن الكريم اهو اختلفوا لفظ الفراق والسراح هل هو صريح ام هو جنائي؟ في ذلك قولان ما الامر في هذا سهل لا يعني انا لا اجعل الطلاق الا ما كان بلفظ الطلاق. وغير ذلك كله كنا. لكن هذا الكناية اقرب - 00:57:27ضَ

الا الصريح نعم عدنا التوثيق هاي مسألة مهمة يا شباب. التوثيق لما شخص يكون هو ثقة سلم عندنا مثل ابو اليمان. حتى ابن نافع ثقة مطلقا سواء يروي عن شعيب ذبي حمزة او عن - 00:57:58ضَ

مطلقة وشعيب صيغة مطلقا. ولما يروي شعيب عن الزهرة الى الثقة مطلقا توثيق الضمني لو فرضنا يأتينا راوي فيه شيء بس لما يروي عن الزهرة يكون قوي جدا مثل رواية حماد بن سلمة في ثابت بن اسلم البلاني حماد بن سلمة فيه شيء - 00:58:17ضَ

لكنه لما يروي عن شيخه اللي هو خاله من اوثق عدنا اسماعيل بن ابي اويس ضعيف لكنه لما يروي عن مالك في رواية خالد وهو عالم من ابن خاله عندنا سماع عمر بن راشد لما يروح عن الزهرة من اوثق ناس الزهري لكن لما يروي عن قتادة ظعيفا ظمنيا لما يروي عن ثابت ابن اسلم ظعيفا ظمنيا - 00:58:41ضَ

فعندنا ثقة قد يروي يعني مثلا مثل نفسه معمر رواية اهل العراق المعمر ضعيفة من اجيء الى اهل العراق قال له حدثني قال ما احدثكم ما عندي بدا يحدث من حفظه دخل البهم في حديثه - 00:59:02ضَ

فهذا عندنا توثيق ظمنه وعندنا تضعيف ضمنين فيما يتعلق بالرجال اي اه مطلقا مثلا شعيب عمزوري شعيب ابن ابي حمزة ثقة مطلقا ازا سعدنا رواية الاوزاعي الاوزاعي امام من الائمة. لكن لما يروى عن الزهري ليست كبقية - 00:59:15ضَ

ليزك يا يونس ولا كمعمر ولا كمالك ولا نعم. احسنت احسنت عتقولي ما السبب الاسباب عديدة يعني ما عمر كان صغير لما سمع من ثابت وقت هذا مو ضبط له مسلم - 00:59:40ضَ

احسن الله هل كل سند ورد في البخاري؟ يمكن اذا وجدناه في حديث ثاني نعتبره انه هذا صحيح؟ هكذا هكذا صنع الحاكم النيسابوري انما معنا الشوط ايه لا يكفيني الصواب لا - 01:00:02ضَ

البخاري ينتقي من احاديث الرواة فلما كان ينتقي بيرمي عن بعضها بياخد احسنت لما ذهب الى اسماعيل قال له اريد هذا الحديث البقية لا اريدها نعم ايها القوم تلوني ما دمت فيكم. نعم - 01:00:16ضَ

الاقتباس ولا ان ولا يعذب عنهم اي جاهز جائز حتى في الشعر شيخي دعونا من الشعر وهل يسمى عند الشعر الشعرة مراهقة لكن انت تقتبس من الاية ومن الحديث نعم تقتبس - 01:00:38ضَ

بل نحن نقول كان خلقه القرآن. نعم نعم انخلعت المرأة زوجها وان رجعت الخلع مختلف في هل هو باعنا؟ ام هو رجعي؟ الصواب انه ليس برجعية وانها طلقة واحدة وانها باء لكن طلاق وليس بفسخ بعضهم يعده - 01:01:06ضَ

رزقا والصواب انه طلع وانه عدنا لما جاء زوجة آآ شسمه صحابي قيس ابن شماس لا ثابت ابن شماس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. قالت اني من حيث البخار قال اني لا اعيب عليه في خلق ولا في دين - 01:01:28ضَ

ولكني اكره الكفر في الاسلام مو الكفر الكفر انها تكفر النعمة هي ما تحب الرجل. قالت لا اعيب عليه فيه خلقا ولا في دين لا اخلاق سيئة ولا دين سيء. لا خلاص انا ما احبه - 01:01:54ضَ

بريد انفصل قال اثر الدين عليه حديقته؟ قال نعم قالت نعم قال لها قال له اقبلي الحديقة وطلقها تطليقا فماذا من رحمة الله ان امر الطلاق بيد الرجل والعصمة بيد الرجل لكن قد توصل عند المرأة حالة من الحالات لا تطيق الرجل - 01:02:09ضَ

جعل لها الشعر حل وهي انها تطلب ان تغادر تطلب منه الطلاق امام مال وهذا مال اختلفوا اتفقوا على انه يصح ان يكون المال اقل من المهر لكن اختلفوا هل يصح ان يكون هذا المال اكثر من المهر - 01:02:31ضَ

كان صاحبي تزوج امرأة عراقية وهو عراقي ايضا مقيم في بلاد اخرى وتزوج بحمد الله قال هذه القديمة تطلب مني الطلاق وعرضت علي عشرة مليون ليرة. قال لماذا تقول؟ قلت لا تكلمها ولا تقول اصبر - 01:02:47ضَ

هسه الحمد لله الامور طيبة يعني اعطيته اكثر من المهر فالصحيح انه يصح صحيح انه يصح ان تعطيه اكثر من المصنع جوج د المرات المخترعات هن المنافقات والمرأة اذا طلبت من زوجها الخلع من غير ما سبب - 01:03:05ضَ

الجنة عليها حرام فساد الاسر الطلاق ولطالما المرأة صغر عقلها فطلبت الطلاق ثم ندمت اي ولدا النساء كثيرات يطمئن ذاق الاصبري احتسبي فكر يقول لا. بعدين ترسلي الرسول يبغى لها مستعدة ان اكون عنده خادم البيت. كل شيء ما بس يصير عنده - 01:03:28ضَ

فالمرأة تغلبها العاطفة ولكن ما يأتي بالطعام من قبل صديقات خديجة النبي صلى الله عليه وسلم تدرس السيدة عائشة الطعام يقول طعام بطعام واناء باناء قال غارت امكم قال هذا من العدل قد غارت امة - 01:03:51ضَ

فالمرأة يحرض عليها ان تطلب الطلاق من غير سبب لانها تغلبها عاطفتها. نعم شيخ قول القائل علي الحرام اكمل ما حكمه يعني ما حكمه؟ اكمل سؤالك مكتوب. واحد مثل نفسك انت والاخص الاخ خرج من الجامعة قلت له ارجع. وقال علي الحرام ما ارجع. ايش يعني مثلا وهو ما متزوج؟ لا حتى لو متزوج - 01:04:13ضَ

اذا متزوج اقول ماذا نويت يقصد ان احرم على نفسي هذا نقول له ارجع وكفى بكفارتي يمين. قال انا قصدت الطلاق يعتبر طلاق حسب النية ذكر القرطبي في هذا ثمانية عشر - 01:04:47ضَ

قولها والراجح على حسب النيابة نعم النية النية وهو الصواب. نعم كذلك اللفظ في الصلاة لا بالنسبة للطلاق علي الطلاق هو علي الطلاق معلق قال علي الواجب علي الطلاق لا ما ارجع وما رجع يا اخي خلص اوقع الطلاق هذه - 01:05:00ضَ

معلق فاذا حصل ما علق عليه وقع الطلاق. ما يقصد الطلبة فماذا يقصد؟ هو لما يقول علي الطلاق منها الطلاق يلزمني ماذا يقصد اذا هذا من عدم تعظيم حرمات الله. واذا لم يعضب الانسان من حرمات ربه يحصل له ما حصل. ولا ان يحصل الكثير والكثير - 01:05:23ضَ

ولذا قال النبي قال ويل للعرب من شر قد اقترب قد قالها قبل الف واربع مئة عام فقالت انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. الخبث هو الزنا مو مشتقات الزنا مما يؤدي اليه - 01:05:51ضَ

فما اكثره اصبح في كل مكان. واذا كان جورج بوش الابن قال عام الف وتسع مئة وسبعة وتسعين في مجلس يقال لا تبالوا سوف نجعل الرجال ينزعون سوف نجعل النساء ينزعن خمرهن سوف نجعل الرجال يخلعون - 01:06:07ضَ

يحلقون لحاهم وسوف ندخل افلام الجنس الى غرف نومهم. هم احسن بان ادخلوها الى حتى المساجد. صحيح ولطالما رأينا الامام يتأمم والناس تفسمك يرى ما يحل وما لا يحل فهذه الذنوب والمعاصي - 01:06:25ضَ

تجلب الطامات فلا تستغرب حينما ترى وتسمع القصف وغير القصف فالناس لا يقولون ولا يبالون قال قد تصبح زوجته محرمة عنده انا اعرف اسرة قبيلتنا يعني اسرة تنحدر من سيء الى سيء يعني هكذا الاسرة - 01:06:43ضَ

وبعدين لما اصلهم يعني لو اصلهم بانه يعني جدهم قد جمع بين اختين قال رفيتها كذا وهم من نسل احداهما فيوجد والعياذ بالله الكثير من التساهل يعود الى اي ذنب - 01:07:07ضَ

قال من يعمل سوء يجزى به مرة عندنا. قال سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله. مذلة. فالانسان حينما يهن امر الله لا بد ان انه يهان وذاك لا تهن امر الله ابدا لن يهينك احد البتة - 01:07:27ضَ

هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:07:45ضَ