Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا الكريم بارك الله فيك. آآ بالنسبة في الايام هذه في موسم الحج يعني قد آآ يتوفر بعض المال - 00:00:00ضَ

الزوجة ولا ولا يتوفر لزوجها. وتكون هي في بعض الدول لا تستطيع ان تسافر اه بزوجها لعدم توفر المال. وتوجد هناك وكالات توفر لها الرفقة المأمونة يعني حملة تقوم بجميع التكاليف. فكيف يعني هل ما موقف الشرع في هذه الحالة - 00:00:17ضَ

واحسن الله اليكم. الموقف الشرعي من ماذا؟ من سفرها مع نساء مأمونات. نعم. من غير محرم. نعم. طبعا موقف الشرع في ذلك هو المنع والتحريم الخاص والعرض. اما الحديث العام ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة ان تسافر الا مع - 00:00:37ضَ

والدليل الخاص ما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم. ولا تسافرن امرأة الا مع ذي محرم. انتبه. قال فقام رجل من القوم. فقال يا رسول - 00:00:57ضَ

الله ان امرأتي انطلقت حاجة. افتراها انطلقت لوحدها؟ ام مع رفقة؟ ورفقة يسمون صحابة افضل رفقة على وجه الارض واكيد ان الرفق لابد ان يكون فيها نساء والنساء مأمونات وفي زمن في زمن الدين وفي زمن الخير - 00:01:17ضَ

يا رسول الله ان امرأتي انطلقت حاجة. واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. فقال ايش؟ انطلق فحج مع امرأتك. فهذا دليل على ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر اي سفرة سواء اسفرة دين من نسك او غيره او سفرة - 00:01:42ضَ

الا ومعها ذو محرم. ومن جملة ذلك ما قرره الفقهاء من ان المحرم شرط لوجوب الحج في ذمة المرء فاذا لم تجد المرأة محرما صالحا لسفرها في الحج فانه لا يجب عليها الحج اصالة في ذمتها. فهو من جملة شروط الوجوب - 00:02:02ضَ

فان وجد المحرم الموافق الصالح فالحمد لله والا فالحج لا يجب عليها مطلقا. وبناء على ذلك فنقول لهذه المرأة انتظري واحتفظي مال حتى يتيسر لك المحرم الصالح. شيخنا الكريم بارك الله فيك. انتبه - 00:02:22ضَ

سأرشف رشوة قد يقول لي قائل اوليس المقصود من المحرم المحافظة على المرأة الا يتعرض لها بشيء فاقول انتبه. لا بد ان تفرق بين الحكمة والعلة فالاحكام تناط بعللها لا بالحكمة منها - 00:02:42ضَ

ففوات الحكمة لا يفوت به الحكم. وفوات العلة يفوت به الحكم فالمحرم في السفر له علة وله حكمة. فالعلة هي السفر. فكل امرأة تريد قطع مسافة تسمى فقد وجدت العلة التي تشترط عليها المحرم. لكن الحكمة من هذه من هذا التشريع هو محافظة على - 00:03:12ضَ

المرأة وحمايتها من ان يعني من من اي خطأ. لو ان انسانا قال ان امرأتي سوف تحج مع نساء مأمونات فهو تريدنا ان ننظر بان الحكمة منتفية. لكن هي ستدخل في مسمى السفر ولا لا؟ فاذا العلة موجودة والحكمة - 00:03:39ضَ

وان انتفت لا يظر انتفاؤها بانتفاء الحكم. لان الاحكام الشرعية تناط بالعلة لا بالحكمة منه اخفف عليكم المسألة بذكر شيء اوضح. قصر الصلاة في السفر. ما علته؟ السفر. ما حكمته - 00:03:59ضَ

المشقة. طب لو ان انسانا سافر ولم يشق عليه؟ افيسقط القصر؟ لا. في شرع له القصر ولو بلا مشروع فالمرأة يجب عليها المحرم وان كانت مع نساء مأمونة. لان كونها مع نساء لا ينفي العلم. وانما ينفي الحكمة - 00:04:19ضَ

وانتفاء الحكمة لا يستلزم انتفاء ايش؟ هو انتفاء الحكمة لا يلزم منه انتفاء الحكم. واضح؟ طيب اصبر بقي شيء عشان يكمل عقد التفهيم وهي ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله ان الحكمة ان كانت خفية او مضطربة فان الشارع ينيط احكامه بالاوصاف - 00:04:41ضَ

الظاهرة لان من مقاصد الشرع استقرار الاحكام. فلو ان الاحكام علقت بامور مختلفة ومضطربة ومتفاوتة لادى ذلك الى اضطراب الحكم مرة اثبت مرة ما يثبت فيها المرأة يثبت في ذيك المرأة ما يثبت في ذاك الزمن يثبت في هذا الزمن لا يثبت. والشريعة من طبيعتها في تقرير احكامها - 00:05:06ضَ

فهي تعلق احكامها بالامر المستقر والوصف المنضبط ولا تعلق احكامها بالوصف المضطرب المختلف اللي يعني اللي يختلف فيه تطبيق محرم المرأة انتبه محرم المرأة الحكمة منه حفظها ورعايتها لكن هل كل امرأة في السفر تحتاج الى حفظ ورعاية - 00:05:26ضَ

يا رجل في بعض الحريم هي التي تصلح ان تكون محرما لبعض الرجال. وفي بعض النساء من قوتهن وغلاظتهن وشدتهن هي امرأة هي رجل لكن في مسلاخ امرأة لكن لو ان الشريعة جعلت المحرم مشروطا في حق من تأمن. لك انت معلقة احكامها بامر ايش؟ مضطرب. فربما الاتوبيس - 00:05:46ضَ

الواحد هذي تأمن فلا تشترط محرم بينما وجنبه وحدة ما تأمن فتشترط محرم واللي قدامه تأمن فلا تعلق الشريعة دائما احكامها على امور مختلفة فعلقتها على امر وهي دخولها في مسمى السفر - 00:06:10ضَ

بغض النظر عن نوعها اهي تحتاج او لا تحتاج اضرب لك مثال اخر اوضح من هذا حتى تبين لك العلة المنضبطة او من غير المنضبط من جملة نواقض الوضوء مس الذكر بشهوة ولا لا؟ طيب - 00:06:23ضَ

هل مس الذكر بشهوة يوجب ان يخرج منه شيء في كل من مس في بعض الناس بارد. ما يخرج منه شيء الا عقب اللتي واللتي. وفي بعض الناس فحل. من حين ما يفكر - 00:06:38ضَ

باللمسة ويلمس ما شاء الله يجري فاذا لو ان الشريعة علقت الانتقاض بمس الذكر بما يخرج لكان ذلك تعليقا في شيء غير منضبط شيء خفي لكنها نقلت الحكم من تعليقه بهذا الوصف غير المنضبط الى وصف المنضبط وهي ان من مس بشهوة. بعد ذلك لا تنظر اخرج او لم يخرج. ما دام - 00:06:51ضَ

مسك بجاوب فحينئذ لماذا؟ لان الشريعة تطلب في احكامها الاستقرار. اضرب لك مثال ثاني اضرب لك مثال وهي ان المرأة اذا كانت شابة يجب عليها ايش؟ ان تحتجب طيب هذا الحجاب له حكمة وعلم - 00:07:15ضَ

الشريعة راعت في مسألة الحجاب ماذا؟ عدم الفتنة ولا لا؟ طيب هناك امرأة شوهاء لكنها لا تزال شابة ايجوز لها ان تكشف تبلى. قالوا لماذا؟ قالوا لان قضية الاشتهاء من عدم الشهوة فيها هذا يختلف باختلاف معطيات الناس. من الناس من من يجعل هذه المرأة التي استحقاقها - 00:07:35ضَ

نفس الاخر من اجمل النساء عندهم ولا لا؟ ولكل ساقطة لاقطة. فالشريعة لا تقول والله انت امرأة قد تفتني للناس فاحتجبي. واللي جنبك امرأة لا تفتنين الناس ولا تحتجبين. وانت الثالثة - 00:07:55ضَ

فلو ان الشريعة تعلقت الحجاب من عدمه بهذا الامر لعلقته على امر مضطرب متفاوت غير غير منضبط فعلقتها بمسمى ايش؟ المرأة التي لم تخرج عن حد النكاح. حتى تكون من القواعد فحينئذ لها ان تضع ثيابها غير متبرجة بزينة. وهذه - 00:08:09ضَ

قاعدة عظيمة وهي مما قرره ابو العباس ابن تيمية. اذا جواب سؤالك في هذه القواعد الثلاث. لعلك فهمت ولا اظنك فهمته. فهمت ماذا صحيح لو جاءك رجل وقال يا اخي انتم تشكون ايها المشايخ في الناس جميعا هذي مع نساء مأمونات ويشرف عليهن حفظة كتاب الله ونساء حافظات للزاد وللصحيحين ماذا تقول - 00:08:26ضَ

قل لهم قل له سلمت بان امرأتي في امن وامان لكن كونها في امن وامان فاتت الحكمة لكن اوليست تدخل في مسمى السفر حجاب المرأة لا لا الا كون عمران - 00:08:52ضَ

كونه امرأة من غير القواعد والحكمة هي انتفاء الفتن شيخنا الفاضل احسن الله اليكم آآ على ذكر فضيلتكم لقصة حاتم ابي بلتعة رضي الله عنه. آآ هل يجوز قتل الجاسوس - 00:09:11ضَ

المسلم الجواب نعم عنده قاعدة كل من لا يندفع شره عن المسلمين وضرره واذاه الا بقتله فيقتل. فيدخل في ذلك قتل المتعالم الذي افسد دين الناس اذا لم ينزجر بالتخويف والتهديد والحبس. فان لم يندفع شر ذلك المتعالم عن الناس الا بقتله يقتل - 00:09:28ضَ

ومن جملة ذلك المبتدع الذي لا يندفع شر بدعته وتعليمه للناس ودعوته لبدعته الا بقتله. كما قتل القسري الجعد وقتل سلم بن احوز جهمة بن صفوان. انتم معي ولد فكل مبتدع لا يندفع - 00:09:47ضَ

شره عن دعوة الناس الى بدعته الا بقتله فانه يقتل وكذلك مروج المخدرات الذي لا يندفع شره عن الناس الا بقتله فيقتل. وكذلك الصائل على حرم الناس وعلى اعراضهم او على - 00:10:06ضَ

يعني اموالهم او على انفسهم ودمائهم ان لم يندفع شره الا بقتله فانه يقتل. ومن جملة ذلك ما ذكرته وهو الجاسوس الذي لا يندفع شره عن المسلمين الا بقتله فانه يقتل - 00:10:21ضَ

وهذا الاستدلال يسميه الاصوليون بدلالة الاشارة اشمعنى يعني لما قال عمر دعني اضرب عنقه لم يعلل النبي صلى الله عليه وسلم منع عمر من قتله بانه لا يجوز قتله. ولكن لوجود المعارض - 00:10:38ضَ

وهو انه شهد بدرا. فلو كان قتله لا يجوز اصالة لما كان لهذا التعليل فائدة. ولقال يا عمر كيف تقتل انسان كان لا يجوز قتله. فاذا اخذ العلماء من ذلك جواز قتل الجاسوس واخذنا منها قاعدة كبرى. كل من لا يندفع ضرره وشره واذى عن المسلمين الا بقتله فانه يقتل - 00:10:53ضَ

بل يخرج عليها الامر بقتل الخوارج. الامر بقتال الخوارج وقتلهم لا لكفرهم وانما لدفع شرهم ودفع ضررهم وعاديتهم عن المسلمين لدفعنا ردته من عدمها ترجع الى كونهم ولد ظاهرة او باطنة - 00:11:13ضَ

شيخنا الفاضل احسن الله اليكم ونفع الله بك. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. متعكم الله بالصحة والعافية. امين. احسن اليكم اه لو ان احدا يعني ممن ينتسب الى العلم اه كلما سئل سؤالا اه عن مسائل - 00:11:33ضَ

ايمان مثلا قيل له من سب الله او الدين او النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكفر الا بعد ان يستحله بقلبه. اه اذا سؤال من قال ان القرآن مخلوق قال لا يكفر حتى يعني نسأله وتثبت في حقه شروع وان تنتفي موانع. من قال - 00:11:53ضَ

ان الله غير مستو على عرشه الى اخر يعني تقريرات اهل السنة يقولون ان يكون عنده يعني بعض التجهم او بعض ارجاء او كذا هذا بمجموع هذه المسائل ما نحكم بكفره يعني احسن الله اليك. الحمد لله الجواب ان هناك من المسائل ما - 00:12:13ضَ

يسمى بالامور المعلومة من الدين بالضرورة والتي لو ادعى الانسان فيها الجهل وحاول ان يقنعنا بانه جاهل فيها لما صدقنا وهناك من المسائل ما يكون اصل الدين وبناؤه عليه اذ لا يصح اسلام عبد الا به. فهناك امور يعذر فيها بالجهل - 00:12:33ضَ

ويغتفر بها فيها بالزلة والخطأ. وهناك امور لو جلس الى يوم القيامة ليقنعنا بانه كان جاهلا فيها فاننا لا نقتنع. لو ان انسانا في بلاد المسلمين وبين ظهرانيهم والعلماء في كل يعني قد امتلأت بهم البلاد ثم جامع زوجته في نهار رمضان وقال كنت جاهلا - 00:12:53ضَ

طاء القرائن المصاحبة لهذه الدعوة تؤيدها ولا تكذبها؟ تكذبها. فاذا تقريرنا الذي سبق انما هو باعتبار العموم لكن اذا دخلنا في اعيان المسائل هنا نقسم بين مسائل يعذر فيها مسائل لا يعذر. فكلامي السابق - 00:13:13ضَ

انما هو كان عن الحكم عموما فهناك مسائل من التوحيد متى ما وقع فيها الانسان حكمنا عليه بمقتضاها بغض النظر عن كونه الشروط توفرت ولا ما توفرت ولا الموانع انتفت او لم تنتف - 00:13:33ضَ

لانها خط احمر لا يمكن ان يتجاوزها يتجاوزها احد. فهي من جملة المسائل المعلومة من الدين بالضرورة. منها مسألة سب الله. افترى ان ان الاسلام مبني على تعظيم الله؟ الجواب نعم. من لم يعظم الله فلم يعظم الاسلام. فالسب لا يمكن ان يدعي الانسان جهله بحرمته - 00:13:48ضَ

ولا يمكن ان يوجد دين وسب يسب فيه الرب فلذلك حتى دين المجوس لا يسبب لا يسب فيه من يعبدونه. البقرة لا تسب عندهم. النار لا تسب عندهم. كل من تعبد لشيء - 00:14:08ضَ

اول مقتضيات تعبده تعظيمه. طيب ما سب الله؟ نقض الاصل فلا يدعي الجهل. فهنا دعوى الجهل غير غير مغتبر كذلك الدعاء غير الله لا يختبر فيه بالجنة. الذبح لغير الله لا يغتفر فيه بالجهل. لانها مبنية على اصل الدين الذي هو ايش؟ التعظيم - 00:14:24ضَ

لكن مسألة خلق القرآن لا تضربوا في اصل الدين. وهي التعظيم. وانمائة فيها وما فيها. كذلك بعض المسائل في انكار الصفات في الخوض في القبر القضاء والقدر. هذه قد يغتفر فيها بالجهل. لان تفاصيلها قد تكون محصورة على طائفة دون طائفة او المتخصصين دون غيره. لكن هناك من - 00:14:44ضَ

سائل ما هو معلوم من الدين بالظرورة يعلمه الجاهل والعالم والصغير والكبير والذكر والانثى والقاصي والداني. فكل من ادعى فيه جهلا او ادعى فيه خطأ فاننا لا نقبله. لكن هذا - 00:15:04ضَ

بحث يأتي بعد تقريرنا للاصل الاول وهو ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم كفر المعين. طيب بما يكفر المعين؟ هنا عاد نجي للمسائل التي يغتفر فيها بالجهل ولا يغتفر فيها بالجهل. فالمسائل التي ذكرتها - 00:15:18ضَ

اغلبها نكفره مباشرة. لماذا؟ لقيام الدليل عليها. طيب قد يكون الدليل النقلي النقلي خفي عنه نقول يكفيه الدليل العقلي وهي ان هذا ميت ورفات. وهل الميت يملك لنفسه شيئا؟ فمن لا يملك لنفسه شيء كيف يعطيك؟ فاذا هب ان الدليل النقلي لم يسمع به - 00:15:34ضَ

كان في ادغال بعيدة لكن الدليل العقلي ما يكفي؟ الدليل الحسي ما يكفي اذا حجة الله ليست محصورة في الدليل البرهان النقلي فقط وانما حجة الله قائمة بالدليل الفطري والدليل النقلي من الكتاب والسنة والدليل العقلي والدليل الحسي الواقعي - 00:15:54ضَ

فهب ان افراد بعض افراد الدليل اللي انتفت فيبقى حجة الله قائمة على بالدليل الاخر والله اعلم. انه لا يكفر من سب الله لا يكفر من سب مسألة الاستحلال من عدمه هي المسألة الخفية التي تحتاج الى شيء من التحقيق - 00:16:13ضَ

فحينئذ نحتمل خطأه حتى نكشف عنه الشبهة والتأويل فان عرف واصر فحين اذ يكون قد صحح اسلام من حكمت الادلة بكفره فنحكم عليه بالمقتضى. فاذا قضية الاستحلال من عدمه من المسائل الخفية التي نتوقف في تكفير من انكرها او اثبتها مطلق - 00:16:36ضَ

حتى نكشف له الشبهة؟ لكن من وقع في هذا الامر الذي يعلم من الدين بالضرورة هو الذي ننفي عنه الجهل. ولذلك عندنا قاعدة في الجهة الجميلة كل جهل معجوز عن رفعه فعذر - 00:16:54ضَ

كل جهل معجوز عن رفعه فعذر لان الله عز وجل قد امرك برفع الجهل عن نفسك. وهذا الامر منوط بالقدرة. فمن كان قادرا على تنفيذ امر الله برفع الجهل فحين اذ لا يعتبر جهله عذرا - 00:17:07ضَ

ان من الناس من عنده الوسائل مفتوحة في رفع الجهل ومع ذلك اشغلته الدنيا وكسله وفترة عن سؤال اهل العلم فلو وقع في مخالفة مأمور او فعل محظور وادعى جهلا فنقول جهل نعم انت جهل ولكن جهلك ليس من الجهل المعجوز عن رفعك. كنت قادرا على رفعه. واما اذا كانت قرائن - 00:17:21ضَ

الاحوال تؤيد انه كان عاجزا عن رفع الجهل عن نفسه لانقطاع الوسائل كالكافر اذا اسلم في دار حرب ومنع من الهجرة فان دار الحرب غالبا تخلو من عوام المسلمين فضلا عن علمائهم. او انسان نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء وليس عنده قدرة ولا طاقة في الاتصال احد منهم ولا - 00:17:41ضَ

يجد طريقا يتعلم به فحينئذ قرائن الدعوة. فكل من ادعى جهلا فانك تنظر الى قرائنه. فان كانت القرائن تصدق هذه الدعوة فيعتبر جهل له عذرا وان كانت القرائن المصاحبة لهذه الدعوة تكذبها فلا يعتبر جهله عذرا والله اعلم - 00:18:01ضَ