Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم شيخنا بارك الله فيك قاعدة ان ظاهر النص مراد من يقسم يا شيخ الظاهر الى نوعين ظاهر افرادي وظهر تركيبي - 00:00:00ضَ

ويقول ان الظاهر التركيبة ظن بعض الناس ان السلف يأولون وهم آآ يريدون الظاهر التركيبي كقول الله تعالى المتر الى ربك كيف مد الظل؟ وكقوله فاتى الله بنيانهم من القواعد - 00:00:18ضَ

قال فالظاهر قدرته ليس ذاته. بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين وبعد. هذا كلام صحيح. فان الكلام قد يفهم باعتبار افراده احيانا قد يتوقف فهمه على على النظر في سياقه تارة اخرى. فلو قلت لك مثلا ماذا تفهم من قول الله عز وجل فويل - 00:00:32ضَ

لو اننا وقفنا عند هذا ولم ننظر في سياقها سباقا ولحاقا ها لصار ذلك وعيد على من فعل شيئا من ذلك وويل للمصلين. فاذا لا ينبغي ان يقتصر فهمنا على اللفظة باعتبار مفردها. او باعتبار جزءها من غير النظر - 00:00:57ضَ

الى سباقها الذي تقدم او لحاقها الذي سيأتي. فالكلمة العربية تفهم احيانا باعتبار جزء واحيانا باعتبار سياقها وكلها. فكلام السلف في هذا كلام صحيح وواضح. ولا اشكال عندنا فيه مطلقا - 00:01:17ضَ

ولكن يا اخي لا ينبغي للانسان ان يتكلم في ذلك الا اذا كان عارفا بدلالات الالفاظ العربية فمثلا قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى لا يأتيني انسان يقول استولى لماذا؟ لان العرب - 00:01:37ضَ

اصلا لا تعرف الاستواء بمعنى الاستيلاء مطلقا. فيقول اننا نفهم الكلام باعتبار سباقه ولحاقه والاستواء وهنا يراد به الاستيلاء هذا خطأ عظيم. فاذا هناك شيء انكره اهل السنة وهو الذي يسمى التحريف. وهناك - 00:01:58ضَ

فشيء اقره اهل السنة وهو الذي يسمى بالتفسير والبيان. خلكم معي شوي فاذا الذي انكره اهل السنة ليس هذا يا شيخ آآ راشد. وانما الذي انكره اهل السنة هو ما يسمى بالتحريف وهو - 00:02:18ضَ

وهو المجيء الى اللفظة العربية وسلب دلالتها الصحيحة واقحام دلالة باطلة مكانها هذا هو الذي ينكره اهل السنة. فهب ان معنى اتيان الله عز وجل في هذه الاية انه يراد به به قدرته عز وجل. فاتى الله بنيانهم من القواعد اي - 00:02:36ضَ

بعظيم قدرته فخر عليهم السقف من فوقهم. هل هذا التفسير نفي نفي صفة الاتيان لله عز وجل بالنصوص الاخرى فاذا كنا نقف عند هذا الحد فاهلا وسهلا بهذا التفسير. لانه من باب تفسير الشيء بلازمه وتفسير الشيء بلازمه - 00:02:56ضَ

وبيان وليس تحريفا ولا تعطيلا. لو جاءنا انسان وقال بل يداه مبسوطتان انتبه. قال هذا من عظيم قدرته ونعمته عز وجل. فيكون فيكون تفسيرا صحيحا اذا كان يقر بصفة اليد - 00:03:16ضَ

اذا هو يقر بان الله موصوف باليد ولكنه فسر اليد ببعض لوازمها فهذا لا ينكره اهل السنة مطلقا انتوا معي في هذا فاذا تفسير الشيء بلازمه ومقتضاه مع الاقرار والايمان باصله - 00:03:36ضَ

هذا تفسير وبيان وليس تعطيلا ولا تحريفا لانني ابقيت الدلالة الصحيحة على ما هي ولكن اني بسطتها بتفسيرها ببعض لوازمها. اذا سمعت سنيا يقول في قول الله عز وجل وهو معهم اينما كان - 00:03:56ضَ

قال بعلمه لكن هو يقر بصفة المعية لله عز وجل. فيؤمن بان الله مع خلقه تليق بجلاله وعظمته. لكن من مقتضياتها ولوازمها الاحاطة والعلم. فنقول اهلا وسهلا لكن الاشعري لكن الاشعري والمعتزلي والجهمي وغيرهم من طوائف اهل البدع ماذا يفعلون؟ قالوا ان يد الله معناها - 00:04:16ضَ

نعمته وقدرته وليس لله يد. هذا هو الذي ينكرها للسنة. الاستواء هو الاستيلاء ولا الله بالاستواء الوجه هو الذات وليس لله وجه. ويأتون الى قول الله عز وجل ولتصنع على عيني - 00:04:46ضَ

السباق واللحاق يدل على عنايته ورعايته. اليس كذلك؟ لكن مع اثبات صفة العين لله عز وجل. فمن في اثبات هذه الصفة كمال رعايته لعباده ونظره لهم ومعرفته باحوالهم وانه لا يخفى عليه شيء - 00:05:06ضَ

من اه من احوال عباده. فاذا كنت تفسر العين المضافة الى الله ببعض اللوازم مع اقرارك باصل صفة العين فاهلا وسهلا. فاذا لا بد ان نعرف الذي انكره اهل السنة والذي يريد اهل البدع ان يتذرعوا به حتى يحرفوا - 00:05:26ضَ

تصنيفات فيأتون الى كلام اهل السنة ان المعية معناها العلم فيقولون كيف تنتقلون من المعية الى العلم وتقرون هذا انتقال واذا رأيتمونا انتقلنا من اليد الى النعمة اعترضتم علينا فما الفرق بين الانتقالين؟ نقول بينهما فرقان - 00:05:46ضَ

عظيم وهو ان الانتقال من المعية الى العلم الوارد عن اهل السنة انما هو انتقال من الاصل الى اللازم مع الاقرار بالاصل واما انتقال الاشاعرة او اهل البدع من اليد الى النعمة والقدرة فهو انتقال من الاصل الى اللازم - 00:06:06ضَ

انكار الاصل وتعطيله. فاذا جاءنا انسان وقال فاتى الله بنيانهم من القواعد. فهذه تثبت اصلا ولازما فاذا فسرها باحد لوازمها مع اقراره بصفة اتيانه عز وجل على الوجه اللائق به فنقول لا بأس بذلك - 00:06:26ضَ

اينما تولوا فثم وجه الله. فاذا فسر هذا الوجه بالجهة وهي وهي يعني من اللوازم مع اثباته لصفة صفة وجه الله عز وجل فنقول لا بأس بذلك ولا ولا حرج. فاذا اهل السنة اذا فسروا الشيء بلازمه فانهم يقرون باصلهم - 00:06:46ضَ

وهذا بيان وتفسير ولا يعتبر تحريفا ولا تعقيلا. واما اهل البدع فانهم ان فسروا الشيء بلازمه انه يعتبر تعطيلا لانهم ينكرون اصل الصفة. فاياك ان يخدعوك. والله اعلم اقول لشيخنا غفر الله لك الان بالنسبة للاشاعرة ومنتسبون لابي الحسن الاشعري لكنه يا شيخ في اخر حياته رجع الى مذهب السلف - 00:07:06ضَ

هذا الانتساب يا شيخ الايمن اه هم الان يريدون منه اطلاع شرعية عليهم ولماذا هذا الانتساب الحمد لله. اما مسألة رجوع الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله فهي واضحة ثابتة بل هي بل هي من الامور المقطوعة عند علماء اهل السنة والجماعة - 00:07:36ضَ

وقد الف في رجوعه هذا جمل من المؤلفات كالابانة لا اله الا الله رسالة الى اهل الثغر ومقالات الاسلاميين. احسنت فرجوعه عندنا ليس امرا مشكوكا فيه بل هو امر مقطوع به. ولكن اتباعه لا يقرون بهذا الرجوع ولا يقرون بان هذه - 00:07:56ضَ

الكتب ممن الفها ابو الحسن الاشعري فهم ينكرون هذا الرجوع. فلذلك ينتسبون للاشعرية للاشعري انكارا منهم انكارا منهم لهذا الرجوع. والا فان اغلب العقائد التي تدور بين الاشاعرة الان انما قررها لهم الرازي - 00:08:22ضَ

غازي وغيرهم ممن سار على على منهجية السلف في تقرير مسائل الاعتقاد. فاغلب القواعد واغلب الفلسفة التي ينتسب اليها الاشاعرة ويدينون الله عز وجل بها ويخرجون العقائد عليها انما هي من مفرزات الرازي وليست من كلام - 00:08:42ضَ

الاشعري رحمه الله تعالى. وانت تعرف انه ليس من السهل على طائفة ان ترضى بان امامها الذي تتعبد الله عز وجل على من كلامه وتقريراته وقواعده وتعتقد ما يدين الله عز وجل به ليس من السهل ان تقبل رجوعه او تراجعه - 00:09:02ضَ

في اخر في اخر حياته فهم ينكرون هذا الرجوع ويكذبون بنسبة هذه الكتب الى الامام ابي الحسن الاشعري ويقولون بانه مات وهو ثابت على هذا المذهب الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة عندهم طبعا. فهم يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة - 00:09:22ضَ

افيدك فائدة خفيفة لطيفة وهي ان النسبة لا تقتضي ان يكون المنسوب اليه مقرا بكل ما نسب اليه لان النسبة احيانا قد تكون تعريفية فقط. يعني بمعنى اذا قلنا الزيدية نسبة الى من؟ فهو من اهل - 00:09:42ضَ

السنة والجماعة فاهل السنة والجماعة يقولون الزيدية لا لانهم يأخذون اصوله ولا لانهم يدينون الله عز وجل بما يدين به الامام زيد رحمه الله ورظي الله عنه وعن ابائه وانما هذا من باب نسبة التعريف من باب نسبة التعريف فقط - 00:10:02ضَ

واحيانا تنسب الطوائف الى شيء حصل لامامها. كالمعتزلة فانها نسبة الى اعتزال واصل بن عطاء حلقة الحسن البصري رحمه الله فمسألة فكلمة المعتزلة ليست نسبة الى دين او عقيدة معينة وانما نسبة اه الى اي الى امر اشتهرها - 00:10:22ضَ

وانتشر عن عن امامهم الذي يعظمونه. واحيانا تنسب الطائفة الى بدعتها المشتهرة كالجبرية. الى انكار القدر والقول بالجبر والقدرية وكذلك المعطلة وكذلك الممثلة وكذلك الخوارج. فاحيانا تنسب الطوائف الى الى ائمتها من باب نسبة التعريف. فاذا سمعت اهل السنة يقولون هذا مذهب الاشعرية. مع انهم يدينون الله بان - 00:10:42ضَ

الاشعرية قد رجع فانما يقولون ذلك من باب نسبة ماذا؟ التعريف فقط. لان من الناس من الزمنا بذلك وقال اذا كنتم تقولون بان الاشعري قد رجع في اخر حياته الى مذهب اهل السنة. فلم لا تزالون يا اهل السنة تسموننا بالاشعرية؟ ولو كان الامر بيدي - 00:11:12ضَ

غيرت اسمهم الى الرازية ولكن هكذا عرفنا عن اهل السنة انهم اذا جاءوا يحكون مقالات الاشاعرة ينسبونهم الى الاشعري لا لان الاشعري مات وهو على هذه الاصول التي ينسبونها له وانما هي من باب نسبة التعريف. كقولنا مثلا العلويين - 00:11:32ضَ

وهم وهم نصيرية زنادقة اجمعت الامة على كفرهم. طيب نسبة الى من؟ نسبة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانما هي نسبة تعريف فاذا من فرق بين هذه الانواع من النسب عرف لماذا يقول اهل السنة وهذا قول الاشاعرة مع انهم يقولون - 00:11:52ضَ

الاشعرية قد رجع الى مذهب مذهب الحق فاذا سمعت احدا من اهل السنة يقول ذلك فانما يقصدون به التعريف فقط والله اعلم شيخنا بارك الله فيك يا من يقول يا شيخ ان صفة المكر والخداع انها تطلق على الله جل وعلا ليس على الجهات المقابلة - 00:12:12ضَ

ويمكرون ويمكر الله بغير شيء ويشيخ يلزم يقول بصفة الغضب اذا قلنا انها على جهة المقابلة فكذلك الغضب هل تقال على صفحة المقابلة او لا بارك الله فيك الحمد لله وبعد اولا لابد ان نعرف قاعدة مفيدة في هذا المجال. وهي ان الصفات التي تضاف الى الله عز وجل وتنفى عنه ثلاثة اقسام - 00:12:33ضَ

صفات هي كمال من كل وجه. فهذه تثبت لله عز وجل مطلقا وتقسم بين كونها ذاتية وفعلية. لكنها كما من كل وجه وصفات هي نقص من كل وجه. فهذه تنفى عن الله عز وجل مطلقا ويثبت له كمال ضدها. كصفة النوم - 00:12:57ضَ

فنقول الله لا ينام لكمال حياته وقيوميته. لا يظلم بكمال عدله. لا يموت لكمال حياته وهكذا هل المكر داخل في الصفات التي هي كمال من كل وجه؟ الجواب لا. وهل المكر داخل في الصفات التي هي نقص من كل - 00:13:17ضَ

وجه؟ الجواب لا. وانما هو من من القسم الثالث. ووصفات ان جئتها من وجه وجدتها كمال وان وان جئتها من الوجه الاخر وجدتها نقصا. فماذا نفعل في هذه الصفات؟ هذه نقول فيها - 00:13:38ضَ

الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار لا نثبتها لله مطلقا ولا ننفيها عن الله مطلقا وان كما نثبتها لله عز وجل حال كونها كمالا وننفيها عن الله عز وجل حال كونها نقصا - 00:13:58ضَ

ويفرع عليها المكر. طيب هل الغضب يدخل تحت القسم الاول او القسم الثاني او القسم الثالث؟ الجواب الغضب كمال مطلق ولكنه من صفات الفعل المتعلقة بفعل الله عز وجل كالرضا هو من الكمال المطلق لكنه من الصفات الفعلية المتعلقة - 00:14:16ضَ

بفعل الله عز وجل وكالكراهية والمقت. هي من الصفات الكمالية المطلقة. ليس فيها وجه من الاوجه يعتبر نقصا لكن المكر هو من الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار. وبناء على ذلك فالمكر ان جئته من جهة الابتداء وهو - 00:14:36ضَ

مكر بمن لا يستحق ان يمكر به. فهذا نوع اعتداء وظلم. والله عز وجل منزه عن الظلم. التنزيه المطلق. لكن ان جئته من باب الجزاء والمقابلة والمعاملة بالمثل وجدته كمالا. بل ان الجزاء والمقابلة بالمثل في حق المخلوق كمال - 00:14:59ضَ

وكل كمال في حق المخلوق لا نقص فيه فالله اولى به. ولذلك لا تجد المكر مضافا الى الله عز وجل في القرآن كاظافة الغضب او غيره وانما كاظافة ايش؟ الاستهزاء وكاظافة السخرية واضافة الكيد. لانه ليس كمالا مطلقا. كما قال الله عز وجل انهم يكيدون - 00:15:19ضَ

كيدا واكيد كيدا ومكروا ومكر الله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وغير ذلك. فهذه الصفات لا تجدها في الادلة من الكتاب والسنة مطلقة وانما تجدها غالبا مقيدة بهذا القيد وهو قيد الجزاء والمقابلة - 00:15:39ضَ

فلا تجدها مضافة الى الله كصفة اليد. او كصفة الوجه او كصفة النزول او غيرها من الصفات التي لا تقتضي قيدا معينا ولذلك نحن تكلمنا قبل قليل على على فهم على فهم اللفظة العربية باعتبار السباق وايش؟ واللحاق. يعني في سياقها. فصفة المكر - 00:15:59ضَ

يثبتها الله لا يثبتها الله عز وجل لنفسه في الادلة مطلقة وانما دائما يقيدها وكذلك صفة الاستهزاء وكذلك صفة والسخرية فالسخرية ابتداء نقص ينزه الله عز وجل عنه. والسخرية جزاء كمال والاستهزاء ابتداء - 00:16:19ضَ

نقص والاستهزاء جزاء كمال. والكيد ابتداء نقص. والكيد جزاء كمال. والمكر ابتداء نقص والمكر جزاء كمال. لما كانت نقصا في ابتدائها؟ لانها نوع عقوبات. والله عز وجل لا يعاقب احدا الا - 00:16:39ضَ

مقتض وسبب فاذا كانت ابتداء فتكون عدوانا وظلما والله منزه عن ذلك. ولم كانت كمالا في جزائها انها دليل على كمال العلم بهذا الشيء. ودليل على كمال القدرة بالمعاملة بالمثل. ولا يحيق المكر السيء الا باهله - 00:16:59ضَ

فكم من مكر نفذ في المؤمنين لعدم علمهم تارة او لعلمهم ولكن لعدم قدرتهم على صد المكر احيانا ينفذ فينا المكر لاننا لا نعلم ولا نقدر. واحيانا ينفذ فينا المكر لاننا وان علمنا لكن - 00:17:19ضَ

نقدر لا نقدر على على صد المكر. نحن نعلم انه مكر لكن نسير معه. نعلم انه خبث وكيد ولكننا نسير معه. لاننا ليست لنا طاقة ولا قدرة على صده. فاذا هذا ضعف لاننا لا لا نستطيع ان نقابل - 00:17:40ضَ

بمثله لكن الله علم وقدر فاذا هو الذي يدافع عن الذين امنوا شيئا عظيما من المكر او او الكيد الذي يراد بهم. ولذلك قال الله عز وجل فيسخرون منهم سخرا الله منهم. فجعلها جزاء ومقابلة - 00:18:00ضَ

انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بهم فجعلها من باب الجزاء والمقابلة. وقال الله عز وجل ومكروا ومكر الله فجعلها من باب الجزاء والمقابلة. يكيدون كيدا واكيدوا كيدا. فجعلها الله عز وجل من باب الجزاء والمقابلة - 00:18:20ضَ

بل اعظم من ذلك النسيان. هل يوصف الله عز وجل بالنسيان؟ فنقول ان النسيان ليس من قبيل الكمال المطلق ولا من قبيل النقص المطلق وانما هو من باب الصفات التي ان جئتها من ها هنا وجدتها كمالا وان جئتها من ها هنا وجدتها نقصا - 00:18:40ضَ

فاذا نثبت لله النسيان حال كونه كمالا وننفيه عنه حال كونه نقصا. متى يكون كمالا؟ اذا كان جزاء لانه دليل على كمال علم الله ودليل على كمال قدرته على المعاملة بالمثل والعقوبة بالمثل. جزاء وفاقا - 00:19:00ضَ

ولذلك كل نسيان مضاف في الادلة الى الله فيراد به نسيان الجزاء. ليس نسيان الغفلة والذهول لله عز وجل نسوا الله فنسيهم. اذا من باب الجزاء والمقابلة. فالنسيان المضاف الى الله معناه الترك عن علم وعمد جزاء - 00:19:20ضَ

قابله لا غفلة وذهولا. فان قلت ونحن نجد ان الله ينفي عن نفسه النسيان كما في قوله لا يضل ربي ولا ينسى وكما في قوله وما كان ربك نسيا فنقول كل نسيان منفي عن الله فهو النسيان بمعنى الغفلة والذهول. وكل نسيان مثبت لله فهو - 00:19:40ضَ

بمعنى الترك جزاء. فاذا اتريد مني ان اقيس الصفة التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار على صفة الغضب التي هي كمال من كل وجه؟ نعم صفة الغضب لها اسبابها كما ان صفة الرظا لها اسبابها وصفة - 00:20:00ضَ

الكراهية والمقت والانتقام لها اسبابها. لكنها تبقى كمالا ليس فيها نقص بوجه من الوجوه. واما هذه الصفات فانك احيانا تجدها كمالا واحيانا تجدها نقصا. فاذا هذه لها بابها والكلام عليها وهي صفة الغضب. وصفة المكر لها بابها والكلام عليها. واظن - 00:20:18ضَ

واضح ان شاء الله والله اعلم شيخنا بارك الله فيك عورة المرأة امام محارمها سواء كان عن كشف او كان يعني اللباس فيه نوع من الضيق الحمد لله. القاعدة الشرعية العامة في لباس المرأة هو ان المرأة لا يجوز لها ان تلبس ما يوجب الفتنة - 00:20:38ضَ

هذه هي القاعدة العامة التي ينبغي ان نتعامل مع لباس المرأة بها غضب من غضب ورضي من رضي. كل لباس يوجب لبسه الفتنة فانه لا يجوز للمرأة ان تلبسه. سواء امام اخواتها من النساء اذا كان فتنة يوجب لهن الفتنة. او كان - 00:21:03ضَ

امام اقاربها الرجال او كان امام الاجانب. فاي لباس يوجب للمرأة ان يوجب ان ان الفتنة بهذه المرأة فانه محرم. لان اصل الحجاب انما وضعه الله عز وجل وفرضه على المرأة. لاتقاء الفتنة - 00:21:23ضَ

وسد باب الوقوع في شيء منها براثن الفاحشة. فاذا اصل وجوب الحجاب له علة. فحيثما تحققت هذه العلة وجب الحجاب واذا انتفت هذه العلة انتفى وجوب الحجاب. ولذلك اجاز الله عز وجل للقواعد الكبيرات التي لا - 00:21:43ضَ

مثلها لكبر سنها ان تضع حجابها غير متبرجة بزينة. فانظر كيف اجاز لها وضع الحجاب لانها بلغت من السن ما لا فز له لكنه قال غير متبرجات بزنة. لان كبيرة السن اذا تبرجت بالزينة قد تشتهيها بعظ النفوس. فاذا صار - 00:22:03ضَ

مبدأ الحجاب سد باب الفتنة. فاذا لا يجوز للمرأة بناء على هذا الفهم المقاصدي. لا يجوز للمرأة ان تلبس امام النساء من بنات جنسها من الاناث ما يوجب افتتانهن بها. فان قلت يا ايها الشيخ اتق الله - 00:22:23ضَ

او المرأة تفتن بالمرأة؟ الجواب نعم. لا سيما في هذا الزمان الذي قد ضعف فيه الدين. وكثرت فيه الشهوات. ولا تزال الاخبار تردنا من ها هنا وها هنا عن بعض القضايا التي تخص ذلك. بل انك بعض انظمة الدول اقرت النظام المثلي - 00:22:43ضَ

فالرجال يستغنون بالرجال والنساء يستغنين بالنساء. فاذا اذا كان هذا اللباس الذي تريد المرأة ان تلبسه توجب الفتنة فتنة النساء بها فلا يجوز. وكذلك نقول في جواب سؤالك اذا كان هذا اللباس امام محارمها من - 00:23:03ضَ

جاء لغير زوجها غير زوجها. كابيها او عمها او خالها. او اخيها اذا كان لباسها يوجب افتتانهم بنا او مد ابصارهم الى مفاتنها فانه يعتبر من اللباس المحرم اي ان كان سبب الفتنة سواء اكان سببها كونه مفتحا من الجوانب او كان سببه ضيقه - 00:23:23ضَ

او كان سببه قصره او كان سببه جماله في ذاته. فاي لباس يوجب افتتانا بمحرمهم فانه يعتبر حراما. فان قلت وهل يتصور ان المحرم يفتتن بمحرمه؟ نقول نعم طور هذا وان لم يتصور الا في احادي في احاد الناس لكنه متصور وواقع. والا فما العلة - 00:23:53ضَ

التي جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انتبه لا تفظي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد ولا يفظي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد لما؟ سدا لذريعة الفتنة. ولما يقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء - 00:24:23ضَ

سبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع لما يقول هذا؟ هذا من باب سد ابواب الفتنة الفساد قد يقول لنا قائل انتم تبالغون؟ نقول نعم نبالغ في سد هذه الابواب لان عدم المبالغة والتشديد فيها قد يفضي - 00:24:43ضَ

للامة الى ان تقع في شيء لا تحمد عقباه. فينبغي ان نقف موقف المنع والتشديد في مثل هذه المسائل. خاصة في لباس المرأة فان لباس المرأة قاعدته العامة تقول كل لباس يوجب افتتان الناس بهذه المرأة فانه يعتبر حراما. اظن - 00:25:03ضَ

بس جوابك الان فاذا اذا كان هذا اللباس الذي تريد المرأة ان تلبسه يوجب افتتان اخيها بها او عمها بها او ابيها بها فانه يعتبر من اللباس المحرم. واننا نشكو الى الله عز وجل الان من تبذل - 00:25:23ضَ

من النساء في لباسهن امام محارمهن بحجة انه اخي. او ابي او بحجة انه عمي او خالي. او انني خالته او انني عمته. فتتبذل في لباسها فتجدها تلبس البنطال الضيق جدا. او تلبس الثوب المفتح من الجوانب - 00:25:43ضَ

فتحات تصل الى افخاذها او تصل الى منتصف ظهرها من اعلاها. بحجة ان من امامها ليس من الاجانب الذين يحرم شيء من ذلك وانما هو قريبها ومحرمها. فهذا كله من تسويل الشيطان ومن خطواته الخبيثة التي يريد ان يوصلنا وامتنا الى - 00:26:03ضَ

فرط التعري والعياذ بالله. وانا افيدك فائدة وهي ان من اعظم مقاصد الشيطان بعد الوقوع في الشرك التعري ولذلك برد غليل قلبه برد غليل قلبه لما اغوى ابانا ادم وامنا حواء اغواء - 00:26:23ضَ

ان اوجب ان يكشف عنه من هذا الستر. فزال عنهما ما ووري سوءاتهما. فلما اوقعهما فيما اوقعهما فيه حصل لهما ما حصل. ولا تزال ترى كثيرا من الشواطئ تسمى بشواطئ العراة. واندية تسمى اندية العراة - 00:26:43ضَ

انما كان سببها ذلك الابتذال الاول والسكوت الاول فابتذلت المرأة وسكت العلماء وحصل وحصل ما حصل فوصيتي لنفسي واخواتي وبناتي من نساء المسلمين ان يتقوا الله عز وجل فيما يلبسونه. فان باب المرأة اذا سد - 00:27:03ضَ

اقسم بالله ان المجتمع سيكون من انظف المجتمعات. ولكن باب المرأة اذا هدم وجنابها وحيائها اذا ابتذل فاقسم لان هذا المجتمع سيكون من اخس واقدر وانجس وارذل المجتمعات. فاذا المرأة هي سور المجتمع الاعظم - 00:27:23ضَ

وسوره الافخم الذي اذا كان لا يزال قائما فان المجتمع في عاداته واخلاقه وقيمه وعاداته تقاليده ودينه سيكون قائما. واما اذا هدم سينهدم كل ذلك وهذا يطلعنا على اه على سبب حرص الاعداء على المرأة - 00:27:43ضَ

اه السعودية او غيرها من نساء المسلمين في هذا الزمان والعياذ بالله والله اعلم - 00:28:03ضَ