Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ماذا قرر الفقهاء رحمهم الله تعالى هذه الفروع؟ فان كثيرا من الدارسين للفقه الان لو سألته عن اي مسألة من المسائل - 00:00:00ضَ

التي درسها فربما لا يعطيك فيها الشرح المطلوب او البيان المطلوب. لم؟ لانه اقتصرت معرفته فيها على قضية التفريع فقط والفرقان بين المجتهد والمقلد هي امتداد المعرفة. فالمقلد اقتصرت معرفته على معرفة - 00:00:17ضَ

الغصن فقط الفرع واما المجتهد فان معرفته تجاوزت من الفرع الى مأخذه. فمن كان عارفا بالفرع ومأخذه فهو راسخ. وهو مجتهد في هذه المسألة. واما من اقتصرت معرفته على قضية التفريع فقط - 00:00:37ضَ

ولم يدرس ما وراء ذلك من المآخذ والقواعد والاصول واصول الاستنباط فانه حينئذ سيكون مقلدا يدور في فلك ما قرره والفقهاء فقط ليس وراء ذلك معرفة راسخة بمعرفة مآخذ اهل العلم رحمهم الله - 00:00:57ضَ

واذا جئت الى فن الاعتقاد فكذلك ايضا ينبغي لك ان تطلبه من اصوله. اذا جئت الى فن توحيد الالوهية تعال من اصوله جذوره الربوبية الاسماء والصفات ابواب القضاء والقدر. لا تقتصر على معرفة الفروع في اي فن من الفنون. حاول ان تدرس - 00:01:17ضَ

وقواعدها حتى تشارك اهل الفن الذين قرروا هذه الفروع مشاركة فهم ومشاركة ادراك. وكذلك فن التفسير ايضا. فان للتفسير اصولا وقواعد منها ينبثق كلام المفسرين رحمهم الله. والذي يطلع على كلام - 00:01:37ضَ

اطلاع تفريع غير عارف بالمآخذ والاصول التي منها جاءت هذه الفروع التفسيرية فانه سيبقى دائرا في فلك التقليدي فقط ولذلك ما من كلمة يقولها مفسر المفسرون وما من اية تفسر الا وفي تفسيرها اصول وقواعد وكليات لابد - 00:01:57ضَ

ان يدرسها الانسان ومظانها اما في علوم القرآن او في مقدمات التفسير. مع ان كثيرا من المفسرين ينص على القاعدة والمأخذ في نفس تفسيره للاية كالامام الشنقيطي رحمه الله وقبله وبعده كثير من المفسرين يفسر لك ثم يقول وهذا التفسير مبني - 00:02:17ضَ

على كذا وكذا. ففي التفسير قواعد مردها الى دلالات اللغة. وفي التفسير قواعد مردها الى معرفة السباق واللحاق في السياق وهناك كليات يتعرف الطالب فيها على معنى هذه اللفظة كلما تكررت في القرآن ماذا يراد - 00:02:37ضَ

بها يسمونها كليات معاني الفاظ القرآن الكريم وفيها وفيها مؤلفات. وسوف اطرق في هذه العجالة جملا من القواعد التفسيرية التي ينبني عليها تفسير كثير من الايات من باب تطبيق التأصيل. وهي ان المفسر لا بد ان يأخذ هذه الاصول - 00:02:57ضَ

هذه القواعد حتى حتى لا يكون حظه فقط من قراءة التفسير قراءة الفاظ فقط لا. بل يشارك المفسر يعرف من اين اتى هذا التفسير؟ يعرف لماذا رجح المفسر هذا القول على سائر الاقوال؟ هذه ملكة عظيمة يجب علينا ان ننتبه لها كثيرا - 00:03:17ضَ

في اي فن من الفنون وكذلك النحو وغيرها من الفنون. احب من الطالب دائما ان يأتي للفن من اصله من جذوره من قواعده. لا بأس ان يتعرف على فروعه لكن بعد ان يستوضح عقله وهذا الماخذ. حتى لا تكون تلك الفروع - 00:03:37ضَ

كالاولاد المشردين عن امهم فتبقى تلك الفروع سابحة سابحة على شط ماء او على سفح رمل غير ثابتة. انا اضرب مثالا خفيفا من باب التوضيح وهي ان الفروع مثل الاولاد والقاعدة في القلب مثل الام. فدائما الام اذا كانت في البيت الاولاد تجد فيهم من الادب ومن - 00:03:57ضَ

من الانطواء تحت لوائها ومن الاجتماع عليها ما لا تجده متحققا في اولاد يوجدون في بيت لا ام فيه. فتجد فيها فيهم من البعثرة ومن كذلك الفروع. لا تدخل قلبك اي فرع الا بعد ان تقرر امه هنا. حتى اذا دخل يبحث عن - 00:04:21ضَ

امه فيذهب اليها وان كان مثالا لا يتناسب مع عقول الموجودين لكن من باب من باب من باب التوضيح فقط كما قال الله عز وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالم. فاذا فن التفسير فيه اصول وفيه قواعد ومن اعظم من نبه عليها ابو - 00:04:41ضَ

عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في مقدمة التفسير التي ينبغي لكل مفسر ان يطلع عليها وان يستشرحها وان وان يلخصها ويحققها فهي من اجمل ما الف في هذا. ثم ورث ذلك منه الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله في مقدمة تفسيره ايضا - 00:05:01ضَ

وفي القواعد الحساب في تفسير اي القرآن ذكر جملا كثيرة مما لا يستغني عن معرفته المفسر الذي يريد ان يشارك المفسرين في اطروحات تفسيرية تكون رازعة الى نظره هو واجتهاده هو. وانتم تعرفون انه يقال في التفسير كما - 00:05:21ضَ

يقال في غيره من الفنون ان مسائل التفسير ثلاثة اقسام اما مسائل اجماعية واما مسائل خلافية واما مسائل اجتهادية عليكم السلام. فحتى لا اطيل عليكم اذكر لكم شيئا من جملي من هذه القواعد الطيبة - 00:05:41ضَ

التي لا بد ان ينطوي عليها قلب من اراد ان يدخل في فن التفسير. وقد حاولت ان الخص لكم جملا من كتاب لي اسمها ايش؟ الا هي قواعد في التفسير على كل حال كانت دورة وفرغت - 00:06:01ضَ

الاخوان اي هذا هو حرصت على ان اخذ اهم القواعد منه والتي يتميز بها من يعرفها اذا تكلم في التفسير فنبدأ مستعينين بالله عز وجل ولا ادري كم الوقت يا شيخ فيصل؟ ساعة من القواعد المهمة - 00:06:21ضَ

ساعة ولا ساعة يعني ساعتين وقت كم؟ من القواعد المهمة في التفسير قاعدة عظيمة لا يستغني عنها اي مطالع لكتب التفسير. فان اعظم ما يواجه الطلاب صعوبة في كتب التفسير كثرة الاقوال المنقولة في الاية الواحدة - 00:06:41ضَ

تجد احيانا في الاية الواحدة او اللفظة الواحدة قرابة تسعة اقوام. خاصة في التفاسير التي يحرص اصحابها على نقل اقوال اهل العلم كالامام كتفسير الجامع للقرطبي وغيرها من الاقوال من التفاسير. فهل هناك قاعدة تعين الطالب على معرفة الراجح من - 00:07:05ضَ

من المرجوح في هذا الخلاف؟ اقول نعم. وهي قاعدة ان اللفظ اذا احتمل معنيين لا تنافي بينهما فانه يحمل عليهما. كل لفظة فسرها المفسرون واختلفوا في تفسيرها فاذا كنت تستطيع ايها الطالب ان تحمل هالاية على جميع ما قاله المفسرون فان هذا هو - 00:07:25ضَ

واجب عليك فهذه الاية وهذا النوع من التفسير يسميه العلماء بخلاف التنوع لا لا خلاف التضاد. وهو كثير في كتاب الله عز وجل فتجد ان المفسر يفسر هذه اللفظة بنوع من انواع التفسير بينما يفسرها الصحابي الاخر بلفظة اخرى او بتفسير اخر - 00:07:45ضَ

بينما يفسرها الصحابي الثالث او التابعي الثالث بقول ثالث وهذا يفسرها بقول رابع لو انك اجريت تأملا يسيرا في الجامع بين اقوالهم لو وجدت ان كل واحد منهم انما شرح الاية بضرب مثال من امثلتها الكثيرة التي تدخل تحتها. فهذه اللفظة عامة تصدق على اشياء كثيرة - 00:08:05ضَ

كل واحد من المفسرين فسرها بشيء من امثلتها. وهي الذي يسميه العلماء التفسير بضرب المثال. وابن تيمية ينص على ان اكثر خلاف المفسرين في التفسير انما هو من هذا الصنف - 00:08:25ضَ

فان من اعظم ما ينبغي لطالب العلم معرفته ان ما يمر عليه من الخلاف او اكثر الخلاف انما هو خلاف تنوع. يقول ابن تيمية رحمه الله والله ولو جمع احد هذا التفسير لكان في ذلك من توضيح معنى الاية ما لا يكون في الاقتصار على معنى واحد فقط. واضرب - 00:08:41ضَ

لكم امثلة على هذا النوع. منها مثلا قول الله عز وجل في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تفسيرها على خمسة اقوال بل على تسعة اقوال. ذكرها الامام الماوردي وغيره. ممن يحرصون على نقل - 00:09:01ضَ

الخلاف السلفي في التفسير. فمنهم من قال اي صراط الاخرة هذا واحد. ومنهم من قال طريق الاسلام هذا ثاني. ومنهم من قال طريق اهل هذا ثابت ومنهم من قال طريق ابي بكر وعمر هذا الرابع ومنهم من قال صراط الله المعنوي الذي نصبه على السنة رسله - 00:09:21ضَ

وانزل به كتبه لو انك تأملت بنظرة بسيطة بين خلاف المفسرين في هذه الاية هل تجد بينهما بينها اي تعارض الجواب لا. فحينئذ كل واحد منهم يعطيك ملمحا او معنى جديدا او مثالا اخر يوضح به معنى هذه اللفظة - 00:09:41ضَ

والله لو جمع هذا التفسير في مؤلف في مؤلف وسمي خلاف المفسرين او او خلاف التنوع عند المفسرين لكان في ذلك خير عظيم. لان الطالب يبقى مشوشا. قال السدي. قال سعيد بن جبير. قال ابن عباس. قال فلان. قال فلان. ثم يخرج الطالب ويقول تسعة اقوام - 00:10:01ضَ

الى عشرة اقوال بل بعض الايات اكثر من ذلك. لكن اذا نظرت الى خلافهم وفي قلبك هذه القاعدة والله سوف تجد من اللذة في قراءة هذه التفاسير بل وتتمنى انهم قالوا اكثر من هذه الاقوال. لماذا؟ حتى يتضح لك مدلول الاية وعمومها - 00:10:21ضَ

فاذا انجرت عادة السلف في تفسير القرآن انهم يفسرون الشيء بضرب مثال له. وهو اوضح من تفسير من تفسير اهل الكلام ان غالبا اهل الكلام يفسرون الشيء بحد في الجامع المانع. وهذا والله لا يكاد يفهمه الا حديث الا حديث الذكاء. وهو دخيل على - 00:10:41ضَ

علوم المسلمين لما عربت كتب اليونان دخل هذا يسمونه التفسير بالحد الجامع المانع. اذا قيل لك مثلا ما الصلاة؟ يجي واحد يقول هي التعبد لله باقوال مخصوصة مفتتحة بافعال مخصوصة او باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بكذا مختتمة بكذا. العاملة يعني في هذا التفسير. لكن لو جاك واحد وقال ما الصلاة - 00:11:01ضَ

الله اكبر صلي قدامه ركعتين تقول هذه الصلاة. فالأذهان دائما تفقه الشيء إذا فسر بمثاله تفقه الشيء اذا فسر بمثله. ومنها مثلا قول الله عز وجل يؤمنون بالجبت والطاغوت. فمن السلف من قال الجبت كهان - 00:11:21ضَ

ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. ومنهم من قال الجبت هو كعب بن الاشرف. الطاغوت هو كعب ابن الاشرف ومنهم من قال الجبت هو السحر ومنهم من قال غير هذا لو تأملت اقوالهم المتعددة في هذه الاية بخصوصها لوجدت انها كلها صحيحة ويصدق عليها - 00:11:41ضَ

كل التفاسير المنقولة. اذا خذوا هذه القاعدة متى ما احتمل اللفظ معنيين او اكثر لا تنافي بينهما حمل عليهما اني اقسم بالله على حسب التتبع الضعيف القاصر اكثر خلاف المفسرين في التفسير انما هو من هذا من هذا الصنف - 00:12:01ضَ

قليلا ما يمر عليك خلاف تضاد لابد فيه من الترجيح ومعرفة المقبول من المردود هذا قليل في التفسير. اغلب الخلاف الذي يمر عليك انما هو خلاف تنوع. فطوبى لمن وفق لمعرفة العلاقة بين هذه الاقوال. ولذلك ابن كثير اصاب في ذلك - 00:12:21ضَ

كثيرا فانه ينقل اقوال المفسرين ثم يقول بعدها وكل ذلك صواب. وكل ذلك صواب. فالصراط المستقيم هو صراط الله المعنوي في هذه الدنيا. فان لله عز وجل صراطين. صراط الحس وصراط معنوي. وعلى مدى سيرك على الصراط - 00:12:41ضَ

في هذه الدنيا سيكون سيرك على الصراط عفوا المعنوي في هذه الدنيا سيكون سيرك على الصراط الحسي في الاخرة. والمقصود بالصراط المعنوي اي طريق محمد صلى الله عليه وسلم والذي اعظم من سار عليه ابو بكر وعمر واعظم من انتهجه وتمذهب به اهل السنة والجماعة. هذه الاقوال كلها جمعت في - 00:13:01ضَ

بوتقة واحدة. في قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا منهم من قال حبل الله في القرآن ومنهم من قال عهد الله ومنهم من قال الذي اخذه ونحن في عالم الذر. هل بين هذه الاقوال شيء من التناقض او التنافر؟ الجواب؟ الجواب لا - 00:13:21ضَ

والله قاعدة عظيمة جدا متى متى ما احتمل اللفظ معنيين او اكثر فان الواجب ان يحمل الانسان اللفظ اللفظ عليهما وهذا خلاف يسميه العلماء خلاف تنوع لا خلاف تضاد. ومن القواعد التفسيرية ايضا والتي ينبغي لطالب - 00:13:41ضَ

العلم ان يفقهها هو ان كل تفسير يخالف لغة العرب فباطل. ولابد من هذه القاعدة لا سيما في هذا الزمان الذي دخلت في التفسير السنة العجم فانك فانكم تجدون تفاسير لا تتكلموا باللغة العربية انما وضعها مؤلفوها حتى - 00:14:01ضَ

معاني القرآن على العجب. فلذلك لا بد ان يضبط هذا التفسير بهذه القاعدة. كل تفسير لا تعرفه العرب في لغاتها فانه يعتبر لا يجوز لنا ان نقبل اي نوع من انواع التفاسير اذا كان العرب لا يعرفونها. وذلك لان الله عز وجل انزل كتابه باللسان العربي - 00:14:21ضَ

المبين الواضح فيجب علينا ان نحمل الفاظه على تلك الدلالات العربية المتفقة المتفقة مع اللسان العربي. فاي تفسير تجده يخالف هذا اللسان العربي فاطرحه. قال الله عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين - 00:14:41ضَ

لسانا عربيا غير ذي عوج قرآنا عربيا غير ذي عوج. فاي عوج اعجمي في التفسير فهو باطل وعلى ذلك مثلا تفسير كثير من اهل البدع قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى قالوا استولى - 00:15:01ضَ

تجدني في معاجم اللغة العربية ان العرب استعملت الاستواء بمعنى الاستيلاء. وانما العرب تعرف الاستواء بمعرفة ما عدي به فان عدي بلا حرف فمعناه النضج والكمال وبلوغ التمال. ومنه قول الله عز وجل ولما بلغ اشده - 00:15:21ضَ

واتيناه فهنا ورد الاستواء غير غير معد بحرف. فهنا معناه النضج والكمال. ومنه الطعام اي نضج وكمل وصار صالحا للاكل. واذا ورد الاستواء معدا بالا فمعناه القصد الى الشيء بالارادة التامة - 00:15:41ضَ

استوت الدابة الى مكة بمعنى قصدتها. ومنه قول الله عز وجل ثم استوى الى السماء. فمتى ما رأيت الاستواء معدا فمعناه القصد الى الشيء. القصد الى الشيء. واما اذا كان مقرونا بعلى فمعناه العلو والثبوت والاستقراء - 00:16:01ضَ

هكذا تعرفه العرب. ومنه قول الله عز وجل في سبع ايات من القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه والاعراف والفرقان كلها يقول الله عز وجل فيها الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش. معناه علا عليه واستقر علوا واستقرارا يليق بجلاله وعظمته. يأتيك الاعاجم - 00:16:21ضَ

الطماطم الذين لا يفقهون شيئا من اللغة العربية ويقولون معناه استولى. ويستدلون ببيت من الشعر لا يعرف قائله وانما هو من الابيات المكذوبة قد استوى بشر على العراق او العراق من غير سيف او او دم مهراق او كذا. مع اننا لو - 00:16:41ضَ

سلمنا بصحة هذا البيت لكان معنى استوى هنا اي علا امره واستقر. وليس معنى استولى وانما علا امره وثبت حكمه واستقر على العراق. فاذا تفسير الاستواء بالاستيلاء تفسير مخالف للغة العرب فالواجب اقتراحه - 00:17:01ضَ

هذا تجدونه كثيرا في تفسير الرازي. ولذلك الواجب الحذر الشديد في التعامل مع هذا التفسير بخصوصه. وتجدونه ايضا في التفاسير التي مسلك الصوفية فتجدون انهم يفسرون الاشياء بالغاز غريبة جدا. لا تعرفها العرب. لا في وقت التنزل ولا قبله - 00:17:21ضَ

ولا بعده ولم يجري به لسانها ولم يقيد في معاجم لغاتها. فاذا لا يجوز ان نحمل الفاظ القرآن على لا تعرفها العرب في لسانه. ومنها ما هو مشهور في كثير من كتب المفسرين في قول الله عز وجل عن اهل الجنة - 00:17:41ضَ

حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها. فمن اهل العلم من قال بان الواو هنا واو الثمانين. وقد رد الامام ابن القيم رحمه الله بان هذا تفسير لا تعرفه العرب في لغاتهم. ما في شيء عند العرب اسمه باو الثماني. اعطني واو الثماني هذه من الذي نص عليها؟ وما - 00:18:01ضَ

من خطب العرب ولا من ابيات العرب واشعارهم ومعلق وين هذي؟ ما في شي اسمه واو الثماني. اذا ما المقصود بقوله فتحت ابوابها؟ الجواب كما قال الامام ابن القيم ذلك ان الابواب اذا فتحت فجأة فان هذا - 00:18:21ضَ

دليل على زيادة الخوف والتقريع. واما اذا فتحت بهدوء بهدوء فهذا من باب زيادة الامن. فابواب جهنم اذا جاءها اهلها فتحت مباشرة فيرون ما فيها من الزقوم مباشرة. ولذلك لم يأتي الله عز وجل بهذه الواو لان لان الابواب - 00:18:41ضَ

تفتح فجأة واما ابواب الجنة فان اهل الجنة يزدحمون عليها حتى يشفع حتى يشفع النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في دخول الجنة في قوله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاجده مغلقا. قال فاستفتح فيقول من انت؟ فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد - 00:19:01ضَ

فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. هذا هو الفرقان بين الفتحين فقط. زيدت الواو لهذا الفرقان لبيان بتفسير تفسير السنة لبيان ان ان الابواب لا تفتح مباشرة وانما تفتح بالشفاعة والاستفتاح. واما ان يتكلف الانسان بقوله واو الثمانية فان - 00:19:21ضَ

هذا تفسير لا تعرفه العرب في لغاتها. ومنها تفسير بعضهم في قول الله عز وجل والجاري الجنب لو انك تأملت كتب اللغة العربية لوجدتهم يفسرون الجار بمن؟ ها بمن ميته ملاصق لك او قريب من الملاصقة هذا هو الجار الذي - 00:19:41ضَ

تعرفه العرب في لغاتهم لكن يأتينا بعض الصوفية عليكم السلام لكن يأتينا بعض الصوفية انتبه انتبهوا يأتينا بعض الصوفية ويقولون الجار ذو القربى اي القلب. اي القلب. وهذا في وهذا كثير في تفسير اهل الاشارات - 00:20:01ضَ

واهل الوجدان واهل الذوق من الصوفية. فيقولون بان بان الجار ذي القربى يراد به القلب هذه معاجم اللغة امامنا افتحوها. هل احد من العرب او هل تعرف العرب في لسانها استعمال - 00:20:21ضَ

الجار ويراد به القلب؟ الجواب لا. ابدا. فهذا تفسير جار على خلاف اللغة العربية. فاذا خلاصة هذه القاعدة حتى لا اطيل ان كل تفسير يمر عليك يمر عليك لا تسعفه دلالة اللغة العربية لا تسعفه دلالة اللغة العربية ولا يسعفه استعمال - 00:20:41ضَ

العرب في لسانهم فحينئذ اعرف انه اعرف انه باطل. اعرف انه باطل - 00:21:01ضَ