Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. سائل اه من اه احدى الدول الاوروبية من ايطاليا. اه يسأل ويقول اه - 00:00:00ضَ

عندي ايمان كثيرة لا اعلم آآ ما هو لغو فيها مما هو قد انعقد. ولا آآ اكاد احصيها ومن سنوات كثيرة ماضية فما الحل في هذه الحالة؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان الحكم على الشيء - 00:00:17ضَ

وضع عن تصوره وان المجمل لابد ان يرد الى المبين. فطرح السؤال بهذه الطريقة ارى انه من الطرح المجمل الذي لا الذي لا يستطيع ان يستشف منه منه المجيب اي شيء. فقال علي ايمان كثيرة. وهذا مجمل هل هذه الايمان من جنس واحد او - 00:00:37ضَ

من اجناس متعددة لان الحكم يختلف. هل بر ببعض هذه الايمان او لم يبر بها؟ هل نوى عقدها او لم ينوي عقدها فكل هذا من الاشياء التي لابد ان نسأل السائل عنها حتى يكون الجواب متفقا مع حقيقة سؤاله. واما ان يطرح الجواب بهذا - 00:00:57ضَ

الاجمال وهذا العموم فانا لا استطيع ان اجيب لانني لم اتصور السؤال جيدا. فيا ايها السائل وفقك الله. هل هذه الايمان على جنس واحد او من اجناس متعددة. يعني هل المحلوف عليه كان واحدا وكررت اليمين عليه؟ ام انه كان على اجناس متعددة؟ لان - 00:01:17ضَ

الحكم يختلف لانه اذا كان على ايمان متعددة ولم تفي بيمينك في كل واحدة من منهن كفارة خاصة. واما اذا كانت على ايمان واحدة ولم تفي بمقتضى يمينك فيكفيك عن الجميع كفارة - 00:01:37ضَ

واحدة فالكفارة اذا اتحدت اذا اتحد المحلوف عليه وتتعدد اذا تعدد المحلوف عليه فهمت هذا؟ ثم اضف الى هذا هل الايمان من قبيل اليمين المنعقدة؟ او من قبيل اليمين اللغو؟ واليمين المنعقدة هي ما توفر فيها - 00:01:57ضَ

الشرط الاول ان تكون على امر مستقبلي يمكن الحنف فيه. يعني يمكن البر فيه قصدي. والامر الثاني اه ان على امر ممكن. يعني امر مستقبلي وممكن. فمتى ما توفر هذان الشرطان؟ مع قصد عقد - 00:02:17ضَ

يمين صارت يمينا منعقدا فاذا هذه شروط اليمين المنعقدة وفقك الله ان تكون على امر مستقبلي ممكن وان يقصد لسان عقدها. واما ما يجري على لسان الانسان فانه يعتبر لغوا واللغو لا كفارة فيه. على كل حال انا اعطيتك الجواب - 00:02:37ضَ

كما اعطيتني السؤال مجملا فقس جوابي على ففصل جواب على سؤالك وفقك الله والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. سائل يسأل ويقول آآ شيخنا هل من نصيحة لهؤلاء الذين يرمون اخوانهم - 00:02:57ضَ

اه بسبب زنون يرمونهم بالبهتان او يرمونهم بتهم وقد تصل الى العرض وقد تصل الى اه اشياء عظيمة فهل من نصيحة لهؤلاء؟ والرمي يا شيخ ما اتى الا بيظا ليس هناك شيء يقيني وجزاكم الله خيرا - 00:03:17ضَ

الحمد لله هذا من البهتان العظيم. هذا من الافك المبين. هذه من سقطات اللسان وهفواته وهفوات المنطق التي قد تفظي بصاحبها الى درك النار الى الى الى اسفل دركات النار والعياذ بالله. فالواجب على الانسان ان يتقي الله في لسانه. فلا يجعله - 00:03:37ضَ

وصوتا يضرب به ظهور اخوانه بالبهتان والغيبة والنميمة والتصنيف والسب والشتم وقول البهتان والكذب بالافك والباطل هذا والله من اعظم الحرام. انا اذكر من يتخوض في اعراض المسلمين بمثل هذا الكذب والبهتان. اذكره بقول الله عز وجل - 00:03:57ضَ

يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. واذكره بقول الله عز وجل اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواه - 00:04:17ضَ

ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. اتهام الناس بالباطل والحكم عليهم بالكذب الافك والبهتان والتخرص والظنون الكاذبة. هذا من اعظم المحرمات عند الله عز وجل. اتق الله في لسانك لا يريدك المهالك. واذكرهم ايضا - 00:04:37ضَ

بقول النبي صلى الله عليه وسلم وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وفي رواية يهوي بها في النار سبعين خريفا. سبعين سنة وهو يهوي في النار بسبب كلمة السوء التي اطلقها من لسانه لا يعلم - 00:04:57ضَ

مبلغها ولا يدري عن شؤمها عند الله عز وجل. فالواجب عليك ايها المسلم ان تتقي الله في لسانك. ان تتقي الله في اخوانك ثم فيا من ترمي الناس من كان باب بيته من زجاج فلا يحذف الناس بالحجر. وان اعظم ما تستر به نفسك عن عن السنة الناس ان - 00:05:17ضَ

اعراض الناس من لسانك يا اخي. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وليس هذا من حق المسلمين على المسلم ان يفضحه ولا ان يسهر به ولا ان ينشر غسيل اخطائه. فاين الستر؟ اين مقتضيات الاخوة فيما بيننا؟ هذا اذا كان الامر - 00:05:37ضَ

حقيقة فكيف اذا كان الامر مبنيا على الكذب والبهتان والظنون الكاذبة والتخرص بالافك والكذب والعياذ بالله. اتق الله في لسانك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. واذكرك بقول النبي صلى الله - 00:05:57ضَ

عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان. نعم هذا اللسان ثعبان. وان اعظم وان احق - 00:06:17ضَ

الناس بطول الحبس كما قال السلف انما هو اللسان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وفي الحديث من صمت نجا. فاياك ان يهلك ان يهلكك لسانك بشيء من هفواته وسقطاته بتخرصاتك وتخوضاتك في مثل هذه الاحكام الظالمة - 00:06:37ضَ

الجائرة على اخوانك المسلمين الذين هم بريئون مما اتهمتهم به. فاذكرك بتقوى الله واعلم ان كل ما تنطقه بلسانك والله ستراه ماثلا في صحيفة سيئاتك او حسناتك يوم القيامة فاعد للسؤال جوابا وللجواب صوابا - 00:06:57ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. يقول نحن من اهل السنة من العراق تركنا بلادنا فراق بديننا واهلنا من الروافض. وتفرقنا في البلدان العربية. فهل من مسوغ يسوغ لنا السفر الى البلاد الغربية والاستقرار بها؟ وجزاكم الله خيرا وبارك الله - 00:07:17ضَ

الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء انه يقال في باب الاضطرار والحاجات الملحة ما لا يقال في باب التوسل والاختيار. والمتقرر عند العلماء ان المشقة تجلب التيسير. والمتقرر عند العلماء ان الامر اذا ضاق اتسع. والمتقرب - 00:07:37ضَ

عند العلماء ان كل فعل في تطبيقه عسر فانه يصحب باليسر. اذا علم هذا فليعلم ان من مقاصد الشريعة رفع الحرج المكلفين ورفع الاغلال والاصال عنهم. فاذا لم يكن فاذا لم يكن لكم مكان في الدول العربية الاسلامية وكانت - 00:07:57ضَ

انظمتها تمنعكم من البقاء او فيها ثقل عليكم. ولم تستطيعوا البقاء بين ظهراني اخوانكم المسلمين ولم تجدوا بدا من الهجرة الى بلاد لسعة النظام فيها او تيسير الامور في فيها فانا اقول والله اعلم لا بأس عليكم. لان هذا حرج لان هذا ضرورة - 00:08:17ضَ

وحاجة ملحة فاذا لم يجد الانسان مكانا صالحا في البلاد الاسلامية والعربية لشدة النظام فيها لعدم تيسر العيش فيها لغلاء المعيشة او نحو ذلك من الظروف والاحوال. والملابسات النظامية او او الاختلافات - 00:08:37ضَ

السياسية فيما بين دولته وبين تلك الدولة العربية التي يريد البقاء فيها. ولم يجد بدا من الذهاب للمقام في شيء من دول الكفر انا اقول لا بأس بذلك ولا حرج. لاننا نتكلم عن حالة اضطرار وليست عن حالة الاختيار. فلو انه سألنا انسان ليس - 00:08:57ضَ

ثمة ضرورة ولا حاجة ملحة تدعوه للمقام بين ظهراني الكفار لقلنا له ان هذا محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث صحيح انا بريء من مسلم يقيم بين ظهرانه المشركين. وقال لا تراءى نارهما او كما قال صلى الله عليه وسلم. والاصل مجانبة الكفار - 00:09:17ضَ

ومجانبة بلادهم والبراءة منهم. لكن هذا نقوله في حال التوسع والاختيار. واما اذا جئنا نفتي انسانا واقعا في ضرورة يعني في اضطرار وحاجة ملحة فلا بد ان فيكون الكلام مختلفا. فنعم يا اخي يجوز لك المقام بين ظهراني - 00:09:37ضَ

فار اذا كان هناك ظرورة او حاجة ملحة. فانظر في نفسك وفقك الله. فاذا كان المقام بين ظهراني المسلمين غير غير مقدور غير مقدور عليه. اذا كان المقام بين ظهراني المسلمين غير مقدور عليه لظروف سياسية او ظروف صحية او ظروف امنية او - 00:09:57ضَ

دون غير ذلك فلا بأس يا اخي لا بأس عليك. اخ بين ظهران الكفار حتى تتيسر امورك في بلادك وترجع امنا على نفسك وعرظك وما اسأل الله ان يفرج عن المسلمين في مشارق الارض ومغاربها والله اعلم. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. سائل يسأل ويقول - 00:10:17ضَ

اه هل يجوز لي اه لو ان احد اخذ حقا لي ثم انكره؟ لو ان احدا اخذ حقا لي ثم انكره هل يجوز لي ان اطلب احد ان اطلب من احد يسق في رجل اخر يعني شيخنا؟ يسق في في صدقي ويعرفني - 00:10:37ضَ

جيدا ان يشهد معي بان حقي عند فلان. مع العلم انه يشهد يشهد بصدقه لي فقط وهو لم يرى شيء الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان الشهادات مبنية على غلبة الظن. فمن غلب على ظنه صدق - 00:10:57ضَ

فانه لا بأس بان يدلي بها عند القاضي فغلبة الظن كافية في التعبد والعمل كما نص عليه العلماء. وقد شهد خزيمة بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر لم يره خزيمة لكن شهد بهن شهد به لعلمه بصدق النبي عليه الصلاة والسلام ويقينه بذلك - 00:11:17ضَ

فقال اصدقه في خبر السماء ولا اصدقه في شاة اعرابي. فاذا علم الانسان بان فلانا صادقا وتيقن من صدقه ولم ولم يجرب عليه شيء من الكذب. وقال له ان لي حقا عند فلان. وهو لم يجر - 00:11:37ضَ

عليه كذب مطلقا فلا بأس فلا بأس ان تشهد عند القاضي بان لفلان حقا في ذمة فلان. ولو سألك القاضي ما مصدر شهادتك؟ فتقول مصدر شهادة استفاضة صدق هذا الرجل وانه لا يمكن ان يكذب ولم يجرب عليه كذب ابدا. فان مصادر الشهادة عدة اشياء اما - 00:11:57ضَ

افاضة فيجوز للانسان الانسان ان يشهد بالاستفاضة. واما المعاينة واما التواتر واما العلم صدقي المخبر فاذا الشهادة ليس لها طريق واحد لها عدة طرق. منها انك تعلم يقينا بان هذا الرجل لا يمكن ان - 00:12:17ضَ

اكذب لعلمك بانه لم يكذب في حياته ابدا. ولم يجرب عليه كذب وليس الكذب من طبيعته. ولا يمكن ولا يتصور ان يدعي حقا له في ذمة غيره وهو كاذب ابدا. لانه لن يكذب في ذلك. لم يكذب في مثل ذلك سابقا. بل هو - 00:12:37ضَ

بين الناس بالامانة وموصوف بينهم بالصدق والديانة والخوف من الله عز وجل والتقوى. فنقول لا بأس عليك ان شاء الله ولا حرج. بان ان يكون مصدر شهادتك هو علمك ويقينك وغلبة ظنك بصدق هذا الرجل. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:57ضَ

شيخنا الفاضل اسأل الله ان ينفع بك الاسلام والمسلمين. سائلة تسأل وتقول يا شيخنا ان امها اه تغار منها وان هذا بشهادة اه اخواتها وشهادة اقربائها ان امها تغار منها فماذا تصنع؟ الحمد لله رب العالمين وماذا تصنع - 00:13:17ضَ

يجب عليها الا تصنع شيئا يضر بامها ولا ان يسيء الى امها ابدا مطلقا فهي لا تزال امها. وعليها ان اذا بالله عز وجل من هذه الوساوس التي يلقيها الشيطان في قلبها ليفسد علاقتها مع امها. وعلى هؤلاء الذين يحيطون بها الا يساعدوها - 00:13:42ضَ

على مثل ذلك بل وان ولا ان يؤيدوها على على هذا الظن الفاسد الذي يفضي الى هدم العلاقة بينها وبين امها فلتتقي الله هذه المرأة ولتبر بامها ولتحسن اليها. وتستعذ بالله عز وجل من هذه الاطروحة الابليسية. ومن هذه - 00:14:02ضَ

اخوتي الشيطانية التي يريد بها الشيطان افساد العلاقة بينها وبين امها. فنحن لا نعلم ان اما اه تكيد لبنتها او انها تغار غيرة الهدامة على بنتها. وانما كل ام تريد اعلى المراتب لبنتها واعلى التوفيق لبنتها. فهذا هو - 00:14:22ضَ

هو طبيعة الام فلا ينبغي ان يفسد الشيطان العلاقة بينهما بمثل هذه الاطروحات التي آآ يفسد الطريق الى قلبيهما فان النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من ذلك بقوله ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم - 00:14:42ضَ

فانا ارى ان تستعيذ بالله عز وجل وان تحسن الى امها وان لا تعاملها بمقتضى ما يقوم في قلبها من الظنون الكاذبة لان امها تغار منها وانها تحسدها وانها تحقد عليها. كل ذلك من الاوهام النفسية والخلجات الشيطانية التي يريد بها افساد برها لامها وافساد الاحسان - 00:15:02ضَ

اليها وتكدير العلاقة بينهما فاستعيذي بالله من الشيطان الرجيم يا اختي. حتى وان كان الامر حقيقة فهذا لا يحملك على ان تسيء التصرف تجاه امك ابدا بل واصلي في الاحسان اليها وواصلي في برها واحذري من عقوقها وكلي - 00:15:22ضَ

امرها الى الله عز وجل والله يتولى امرها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا اسأل الله ان ينفع بك الاسلام والمسلمين. سائل آآ يسأل ويقول انه دخل في الاسلام عن قريب. وانه كان يعمل وزوجته في - 00:15:42ضَ

محل يسمى الكوافير يا شيخ. مشغل. اه ويقول هذا دخلنا وهذه صنعتنا. ولا نعلم غيرها. وجاءه احد الاخوة وقال له ان هذا العمل محرم وانه لا يجوز وانه ينبغي آآ ان كان مسلما حقا وان كان يؤمن بالله حقا ان يغلق - 00:15:58ضَ

هذا آآ الكوافير او هذا المشغل. فيقول الان هل هذا العمل فعلا محرم؟ ام لا وان كان جائزا فمازا تصنع زوجتي في حدود الجواز يعني؟ ما الذي يكون لها مباح؟ وما الذي لا يكون لها مباح؟ وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 00:16:18ضَ

الحمد لله رب العالمين. الذي فهمته من السؤال ان ان هذا الكوافير يخص بتصفيف شعور النساء اليس كذلك؟ طيب بما انك اسلمت يا اخي فالاسلام له ضريبته وله احكامه الشرعية وله خصائصه وله شرائعه. فيجب عليك ان تمتثل الاسلام جملة وتفصيلا - 00:16:37ضَ

قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. فلا يجوز لك ان تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض. ومن جملة ما جاء به الاسلام حرمة الخلوة بالاجنبية فلا يجوز لك ان تخلو بشيء باحد من الاجنبيات. ومن ومما جاء به الاسلام الا تمس امرأة اجنبية - 00:16:57ضَ

لا تمس شعرها ولا تمس كتفيها ولا تمس شيئا من اجزاء جسدها. وانت تعلم ان عمل الكوافير اذا كان رجلا لامرأة اجنبية فهو اما ان يخلو واما ان يمس شيئا من شعرها وجسدها. فهذان الامران محرمان في عملك وفقك الله. ولكن لتبقى امرأتك تعمل في هذا المحل - 00:17:17ضَ

تعينها بموظفة اخرى تكون امرأة حتى تقوم مقامك وانت تشرف اشرافا عاما بعيدا عن الخلوة بالنساء او رؤيتهن بارك الله فانت انما تعطل مباشرة العمل فقط. بيدك ولكن تبقى تباشره بحساباتك وبتوجيهاتك وبأمرك - 00:17:37ضَ

وباشرافك العام فيكون لك غرفة مستقلة بعيدة عن الخلطة بالنساء وعن النظر للنساء حال العمل او حال كسبهن لوجوههن ونحورهن ورؤوسهن. فاذا يبقى محلكم على ما هو عليه وتبقى امرأتك على عملها اذ لا محرم يعني اذ لا اذ لا عورة - 00:17:57ضَ

اذ لا عورة بالنسبة للشعر والوجه بين النساء. فالمرأة لا بأس بعملها كوافيرة لاخواتها النساء. ولتعين بامرأة تقوم مقامك اذا لم يكن عمل زوجتك كافيا وانت تشرف اشرافا عاما يا اخي الكريم بعيدا عن الخلطة بالنساء والخلوة بهن - 00:18:17ضَ

او مباشرة مس اجسادهن وشعورهن كما كنت تفعل سابقا. فانت الان مسلم ولك دينك ولك احكامك الشرعية ولك شخصيتك الاسلامية اتق الله في مثل ذلك ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا مما ترك. واما مسألة ما يجوز وما لا يجوز في هذا العمل فالاصل الجواب - 00:18:37ضَ

في كل زينة تخص النساء الا الزينة التي حرمها الشارع. يعني مثلا لا يجوز ان تعمل وصلا لان الوصل محرم ولا ان ابتسم وشما لان الوسم محرم. ولا ولا تفلج الاسنان لان التفليج محرم. ولا ولا تنمص - 00:18:57ضَ

زوجتك آآ حاجب احد حاجبا حواجب النساء لان النمص محرم. لا يجوز ان تتولوا اه تزيين امرأة بزينة قد حرمها الشرع. واما ما عدا ذلك فان الامر فيه سعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لعن الواصل - 00:19:17ضَ

مستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن. وما يقاس عليهن طبعا. واما ما عدا ذلك فالامر فيه على السعة. لان المتقررة عند العلماء ان الاصل في زينة المرأة في الحل والاباحة. بارك الله فيك. والسلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يبارك فيك - 00:19:37ضَ

ويرفع قدرك وينفع بك الاسلام والمسلمين والحاضرين جميعا. شيخنا اه سائل يسأل ويقول يقول الحمد لله من الله علي بالهداية ولكني قبل ان اهتدي اه كنت احب اه مشاهدة مباريات الكرة. الاجنبية منها والمحلية. ويقول الان لا - 00:19:57ضَ

استطيع آآ يعني مفارقة مشاهدة هزه المباراة يعني. حتى اني اخلو بنفسي حتى لا تراني زوجتي ولا اولادي فهل هذا آآ شيء يا شيخنا؟ يصل لدرجة التحريم وهل فيه كما قال لي بعض الاخوة يقدح في الولاء والبراء؟ لانك قد تحب - 00:20:17ضَ

لاعبا وهو كافر فهل هذا يقدح في الولاء والبراء وهل هذا محرم ام لا؟ وجزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين. لقد ذكرتني بالخنساء اه رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهي - 00:20:37ضَ

التي قد ملأت الدنيا شعرا ولم تكن تتخلى عن هذا الشعر في كل صغيرة وكبيرة وفي كل مورد من موارد فرحها او ترحها. فالخنساء التي ملأت الدنيا شعرا بعد اسلامها لم تقل بيتا واحدا. قد ملأت الدنيا شعرا في اخيها صخرا في اخيها صخرا - 00:20:56ضَ

لما مات وهي في الجاهلية فكان لها قصائد تمدح اخاها وقد ملأت الدنيا وسارت الركبان تتغنى بشعرها لكن بعد اسلامها لم تقل بيتا واحدا وقد مات ابناؤها الاربعة استشهدوا في القادسية. ما الذي جعل قلب الخنساء ينقلب من امر كانت تحبه - 00:21:16ضَ

ولم تكن تتصور في يوم من الايام انها تتخلى عنه انه الاسلام وحلاوة الاسلام وحلاوة القرآن. فاقسم بالله يا اخي ان كلمتك ان لا استطيع ان اتخلى عن هذا الشيء هي كلمة خاطئة وفقك الله. يجب ان تتراجع عنها والا تقنع نفسك ان هذا الامر صار يجري في دمك. وانه امرا صار وانه - 00:21:36ضَ

انه امر فطري خلقت عليه وجبلت عليه. ليس هذا بالصحيح بل هو امر اكتسابي. وهذا الامر الاكتسابي يسهل التخلي عنه اذا اشغلت قلبك وعقلك بشيء اخر اشد حلاوة منه. فهل هذه الاشياء اشد حلاوة من القرآن وتدبر القرآن ومجالس الخير ومجالس العلم ومجالس القراءة - 00:21:56ضَ

وتحقيق الكتب والنظر في العلم ومجالس العلما والجثو بالركب عند العلماء ومجالس الذكر التي تخلو فيها بالله عز وجل ومجالس الصلاة وقيام الليل. اقسم بالله لو انك اقبلت على الله عز وجل اقبالا بكليتك. باطنك وظاهرك والله لا تجد لا يجد قلبك محلا - 00:22:16ضَ

احبتي هذه التبغات التي تضيع الاوقات فليست فالقضية حلال ولا حرام لا القضية انك تبقى ساعات طويلة وانت مشدود الاعصاب امام ايات ان لم تكن عليك فهي ليست تكتب في ميزانك. فهي عليك لا لك يا اخي. واما ان تكون لا لك ولا عليك. فلماذا تشغل نفسك وانت المستقيم - 00:22:36ضَ

اذا وقد ضيعت اوقاتك يعني سابقا قبل الهداية والاستقامة. افهل بعد الهداية ستبقى مضيعا لاوقاتك ومهدرا للحظاتك اذا ما معنى الهداية يا اخي؟ معنى الهداية معناها استيقاظ القلب من الغفلة الى التذكر ومن - 00:22:56ضَ

آآ تضييع الاوقاف الى استغلالها واهتبالها فهذا هو معنى الهداية. اما ان تكون مضيعا قبل الهداية ولا تزال مضيعا بعد الهداية. غافلا قلبك عن استغلال الوقت قبل الهداية ولا يزال غافلا ايضا عن استغلال الوقت بعد الهداية فهذه يا اخي هداية ناقصة. فقولك لا استطيع ابدا - 00:23:16ضَ

تستطيع وقولك هل هي حلال او حرام؟ لن اجيبك عن هذا ولكن انت لا ينبغي لك ان تسأل اهي حلال او حرام لكن هل هي مما ينفع او لا ينفع؟ - 00:23:36ضَ

هل هي مما يرضي ربي او لا يرضي ربي؟ هل هي مما ساستفيد منه في ميزان حسناتي يوم القيامة؟ هل متابعتها والحرص عليها مما يرفعني درجات في الجنة ام لا - 00:23:46ضَ

هكذا ينبغي السؤال لان المسلم خلق واعطي هذا الوقت لن يضيعه ويهدره فيما شاء. فان العبد لن تزول قدماه يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه عن شبابه فيما ابلاه. فيا اخي وصيتي لك ان تقنع نفسك انك تستطيع. فقولك لا استطيع هذا خطأ هذا اول اخطاء السؤال - 00:23:56ضَ

بل قل استطيع فالذي جعل الخنساء تستطيع ان تترك هذا الشعر الذي يجري في فطرتها ودمها. اه لما اشتغل قلبها بالقرآن شغلت روحها بحلاوة القرآن والله انك تستطيع ان تعمر هذه الاوقات التي تضيعها عند هذه المباريات بالصلوات ومجالس الذكر ومجالس - 00:24:16ضَ

خير ومجالس قراءة العلم وتحقيق المسائل وطلب العلم والسفر والرحلة في طلب العلم وغير ذلك مما يفتح الله عز وجل عليك. فاذا اجيبك اهي حلال او حرام لانني اه يعني ادلك الى ما هو الافضل. ولذلك اه قال ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:24:36ضَ

لابن القيم قال يا ابن القيم اه ان ان فضول المباح لا بأس به يعني كون الانسان يشتغل بفضول المباح فهذا مما لا يلام العبد عليه يعني لا بأس به لكنه لا ينبغي لاهل الكمالات لا ينبغي لاهل الكمالات ان يسألوها هو حلال او حرام لا لا القضية اكبر - 00:24:56ضَ

ذلك القضية عندهم اكبر من ذلك فانا اقول ان لم تكن المباريات على صورتها الحالية حراما فلا اقل من انها تضيع وقتك فيما لا فائدة منه فلابد ان تظهر الهداية على جوارحك وعلى قلبك وعلى لسانك وعلى اوقاتك وعلى اهتماماتك هذه هي حقيقة الهداية - 00:25:16ضَ

انك مولود من جديد لابد ان تكون اهتماماتك مختلفة وفيما تعمر فيه اوقاتك ايضا امر مختلف. واما ان تبقى الحال على ما هي عليه فهذه الهداية ناقصة لعل رسالتي اليك وصلت وفقك الله والسلام عليكم. شيخنا سائل يسأل ويقول يقول انا في احدى البلدان - 00:25:36ضَ

العربية التي بها الخير والصلاح والهداية والتقى ويقول معي اولادي. ويقول آآ او تعليميا اولادي آآ في حالة ضعف ضعف في تعليمهم وضعف في حفزهم للقرآن. وفي آآ مراجعتهم له. ويقول هناك امامي خيار ان يزهبوا الى بلد - 00:25:56ضَ

الاصل ويكون التعليم هناك قوي. وحفظهم للقرآن آآ امتن واقوى. فهل ابقى على حالتي التي اه انا عليها بالاجتماع باولادي مع ضعف التعليم في البلد التي انا فيه. اه ام اكون اثما؟ جزاكم الله خير وبارك الله - 00:26:19ضَ

الحمد لله رب العالمين. يا اخي هذه لا تحتاج الى استشارة ولا تحتاج الى فتية انما تحتاج الى امر. الامر الاول ان انت بين المصالح والمفاسد. لانك الان بين مصلحتين والواجب عليك ترجيح اعلاهما وان فاتتك ادناهما - 00:26:39ضَ

وبين مفسدتين والواجب عليك دفع اعلاهما ولو ارتكبت ادناهما. فاجلس مع نفسك جلسة صدق وموازنة بين من المصالح والمفاسد وما يفتحه الله عز وجل عليك ايده بالامر الاخر وهو صلاة الاستخارة والاكثار منها. فاذا - 00:26:59ضَ

جلست جلسة صدق في يعني جلسة مقارنة بين الحسنات بين المصالح والمفاسد. ثم ايدت ذلك بالاستخارة فانظر الى ما يفتح الله عز وجل عليك وانت ابصر بحالك واهل بيتك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك. سائل يسأل ويقول - 00:27:19ضَ

اراجع كثيرا خشية النسيان معاني والحمد لله آآ اشعر انني في الحفظ آآ جيد. ومع ذلك افضل تصر على كثرة المراجعة اه في اه طوال ايام الاسبوع وعدم التأني والتدبر بشكل كثير. فهل في ذلك - 00:27:39ضَ

شيء لعلمي بقول الله سبحانه وتعالى تقرأه على الناس على مكث. الحمد لله رب العالمين. انا ارى والله اعلم ان تجعل لك ختمتين ختمة مراجعة وختمة تدبر. والاوقات كثيرة ولله الحمد والمنة. الاوقات كثيرة وفيها بركة. فارى والله - 00:27:59ضَ

واعلم ان تجعل ختمة المراجعة آآ بعد صلاة الفجر اذا تيسر لك او بعد صلاة المغرب او قبل النوم بقليل اجعل مثلا ختمة التدبر في وقت اخر. فتجعل لك ختمة تتدبر فيها كتاب الله وتتعرف على معانيه. وتقرأ شيئا من تفسير اياته - 00:28:19ضَ

وتتعقل معناه لان هذا هو المقصود اصالة. فلا ينبغي ان تشغلك الوسيلة التي هي الحفظ عن مقصود انزال القرآن الاعظم وهو التدبر كما قال الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن في ايتين من كتابه عز وجل؟ وقال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك - 00:28:39ضَ

لم يقل ليحفظوا او ليقرأوا وانما قال ليدبروا وهذه لام العلة آآ يعني العظمى فاعظم مقاصد انزال القرآن هو تدبره وتعقله. فانا ارى الا يشغلنك تشغلنك الوسيلة الاشغال المطلق عن التدبر. لا بأس عليك ابقى على - 00:28:59ضَ

مراجعتك وعلى الحرص على تعاهد كتاب الله لكن لن تعدم وقتا ان شاء الله تقرأ فيه القرآن قراءة تدبر حتى وان لم تكن ختمة كاملة حتى وان كان تدبرا لبعض ايات القرآن او بعض سوره. ولا يلزم ان يكون من اوله الى اخره. احرص على هذا وفقك الله وزادك - 00:29:19ضَ

اه حرصا على كتابه والله اعلم - 00:29:39ضَ