Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. بالنسبة لصلاة الليل الشفع والوتر كثرة الاقوال فيها كيفيتها. وهل يدعو واقفا في اخر في ركعة بعد الركوع ام في السجود ام بعد انتهاء من الصلاة وهو جالس؟ الحمد لله رب العالمين المتقرر في - 00:00:01ضَ

ان التعبدات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. فاذا اراد الانسان ان يسرد الثلاثة دفعها مع وترها سردا بلا تشهد الا في اخرها فله ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وان احب ان يوتر بثلاث فليفعل - 00:00:21ضَ

وفي حديث اخر اقصد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ولا يجلس الا في اخرهن اي في اخر هذه الثلاث. وان اراد ان صلي سبع ركعتين ثم يوتر بواحدة فله ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. فاذا اراد ان - 00:00:41ضَ

بثلاث فليفعل واذا اراد ان يوتر بواحدة فليفعل. وكذلك اذا اراد ان يوتر بخمس كل ذلك من التعبدات الواردة على وجوه فتفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. فلا ينبغي ان نجعل الخلاف في ذلك محطا للولاء والبراء او التراشق بالتهم بالتهم - 00:01:01ضَ

اول وصف بالجهل او او نقص العلم. كما سمعناه من بعض افواه من ينتسبون الى العلم هدى الله قلوبنا وقلوبهم للخير والحق واما واما قوله ومتى يدعو؟ لا ادري عن قول عن قصده بقوله يدعو ان كان يقصد القنوت - 00:01:21ضَ

ان محل دعاء القنوت من جملة التعبدات التي وردت على وجوه متنوعة. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اجاز القنوت قبل الركوع من الركعة الاخيرة وبعد الركوع من الركعة الاخيرة. فان قنت قبل الركوع من الركعة الاخيرة فقد اصاب. وان قنت بعد الركوع من - 00:01:41ضَ

الاخرة فقد اصاب. افهمت هذا؟ ففي سنن ابن ماجة باسناد صحيح ان انسا رضي الله عنه سئل عن قنوت النبي صلى الله عليه وسلم اكان قبل الركوع او بعده؟ قال كان يقنت قبل الركوع وبعده. وهذا من جملة العبادات الواردة على وجوه متنوعة - 00:02:01ضَ

فاذا قنت الانسان في الوتر قبل الركوع فقد اصاب. وان اخر القنوت الى ما بعد الركوع فقد اصاب. هذا اذا كان يقصد سائل بقوله يدعو اي الدعاء في القنوت والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك هل يجب العدل في - 00:02:21ضَ

بين الزوجات؟ وهل يجوز وطأ الزوجة في غير ليلتها عند رغبته فيها ولو كان عند غيرها الحمد لله رب العالمين. الذي يجب على الزوج المعدد ان يعدل بين زوجتيه في المبيت والنفقة والسكنى - 00:02:41ضَ

في المبيت والنفقة والسكنى. واما في قضية الجماع فانه لا يجب العدل فيه. لان مبناه على الرغبة القلبية الباطنية النفسية. وهذا امر يخضع لرغبات النفوس. فربما يكون في هذه لا يجامعها لعدم رغبته هذه الليلة في الجماع. او لعدم استعداد هذه المرأة بخاصة نفسها بالتجمل وحسن التبعل - 00:03:02ضَ

توجيه فيجد نفسه معرضا عن جماعها. اما لعدم رغبته في هذه الليلة بخصوصها لظرف من الظروف اما لعدم استقبال الطرف الاخر للفراش استقبال متودد وراغب. هذا مفهوم. وربما تكون صاحبة الليلة الثانية عندها من الحصافة والحكمة وحسن التبعل. والقدرة على سرقة قلب الزوج ما ما - 00:03:32ضَ

ليس عند الاولى فحين اذ يكثر جماعه لهذه ويقل جماعه لتلك. فالعدل بين المرأتين في الجماع ليس من واجبات لان هو مبني على امر باطني ورغبة قلبية نفسية. وكذلك لا يجب العدل في - 00:04:02ضَ

فيجوز للانسان ان يجامع صاحبة ان فيجوز له ان يجامع غير صاحبة الليلة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف على نسائه في ليلة واحدة. فيجوز للانسان ان يخرج من بيت هذه ليجامع تلك ولكن خروجه لا - 00:04:22ضَ

ان يكون عن علم من صاحبة الليلة الاولى وانما يكون تخفيا وتعريضا. بل ويجوز له ان يكذب للمصلحة فاذا تاقت نفسه لاحدى الزوجتين ولم تكن ليلتها فيجوز له ان يدخل عليها غير صاحبة الليلة لجماعها لكن لا يكن - 00:04:42ضَ

عن علم صاحبة الليلة الاصلية وانما منها هنا وها هنا حتى يتم له الامر فهي تتحقق له المصلحة ولا تقع عليه مفسدة والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم. ما هي اول الكتب في علم اصول الفقه التي يجب على الطالب دراستها والاطلاع عليها - 00:05:02ضَ

الحمد لله الواجب على الطالب الذي يريد ان يتعلم اصول الفقه ان يجزو بركبته عند مشائخ الاصول العارفين بها. حتى يعطوه مفاتيح والمقدمات المهمة ليفهم كلام الاصوليين. فلا يستغني الطالب عن عن شيخه عن الشيخ ابدا - 00:05:25ضَ

فانه لو عمد الى قراءة الكتب فسيمر عليه عبارات ومسائل كثيرة لا يستطيع ان يتعرف على معانيه على معانيها. فيجب على اذا كان مبتدأ ان يكثر الجلوس عند المشائخ وان يأخذ مثنا مختصرا في الاصول كالورقات مثلا ثم يستشرحه عند عالم خبير - 00:05:48ضَ

في اصول الفقه ولو اول مرة حتى يتمرس لسانه ويتعود ذهنه على عبارات الاصوليين ويلين بذلك لسانه ولا بأس مع استشراح الاصول في بدايتها على المشائخ في حلقاتهم ان يستعين بالقراءة الجانبية كقراءة اصول الفقه الذي لا يسع - 00:06:08ضَ

فقيه جاء له وكذلك قراءة كتاب معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة. وكذلك قراءة كتاب من اصول الفقه على منهج اهل الحديث فالكتاب الاول لشيخنا الشيخ عياض السلمي وقد تشرفت بتدريسه في كلية الشريعة ولله الحمد درسني الشيخ - 00:06:28ضَ

بتدريس الشيخ لي في كلية الشريعة والثاني للشيخ الجيزاني والثالث للشيخ زكريا غلام قادر الباكستاني. فهذه الكتب الثلاثة مع شروح الورقات ان شاء الله يعني تكون خطوة او مرقاة اولى يرقى بها الانسان الى ما وراءها من - 00:06:48ضَ

والغوص في مسائل الاصول وقراءة مؤلفاته المتوسطة. للمتوسطين ان شاء الله والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. يشهد الله اني احبك في الله. وسؤالي - 00:07:08ضَ

بل ورد نص في تحديد الكفارة مثلا نصف ساعة ونحو ذلك ام ان مرجعه الى العرف؟ نصف ساعة؟ نصف ساعة؟ احسن الله اليكم معذرة الحمد لله رب العالمين. لقد ورد تحديدها ولكن في كفارة محظورات الاحرام. كما في الصحيحين من حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى عن - 00:07:29ضَ

ابن عجرة قال لقيت كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية؟ قلت بلى. قال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه فقال قال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. اتجد شاة؟ قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل - 00:07:50ضَ

مسكين نصف صاع وهذه كفارة. ولكنها في محظورات الاحرام. فاخذ العلماء من ذلك ان اطعام الكفارات اذا كان سيخرجه الطعام نيئا فانه يقدر بنصف الصاع وبناء على ذلك فاطعام الستين مسكينا في كفارة الظهار كل مسكين له نصف صاع. وكذلك اطعام - 00:08:10ضَ

عشرة مساكين في كفارة اليمين لكل مسكين نصف صاع. وكذلك اطعام الكبير الذي لا يستطيع الصوم لكبره او المريض الذي لا يستطيع الصوم لمرضه الذي لا يرجى برؤه يطعم عن كل يوم مسكينا نصف - 00:08:37ضَ

صعب والقاعدة في ذلك عندي ذكرتها في كتاب فقه الدليل والتعليل والتأصيل ونصها اطعام الكفارات مقدر بنصف صاع من قوت البلد اطعام الكفارات مقدر بنصف صاع من قوت البلد. والله - 00:08:57ضَ

اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم. هل يؤجر ويحصل الفائدة من الاذكار اذا كان الانسان يقوم بترديدها باللسان دون حضور القلب. الحمد لله رب العالمين وبعد - 00:09:17ضَ

لابد ان نفرق في هذه المسألة بين الاجزاء وبين الاجر. فالاجر يتبعض واما الصحة فانها لا تتبعض الارى الا ترى ان الانسان قد يصلي الصلاة فتبرأ ذمته وتصح صلاته لان الصحة لا تتبعظ ولكن ربما - 00:09:35ضَ

لا يكتب له من الاجر الا النصف الا الثلث الا الربع. اليس كذلك؟ فالاجاء لا يتبعض. اقصد الصحة لا تبعض واما الاجر فانه يتبعظ. ولعلك فهمت مرادي واضرب لك مثالا اخر. وهي ان الانسان في يوم الصوم - 00:09:55ضَ

بيقوي المندوب اذا امسك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب قرص الشمس. فانه يعتبر صيامه صحيحا مجزئا. اليس كذلك ولكن اجره ربما لا يؤجر على صيامه هذا. كما قال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس - 00:10:15ضَ

الا لحاجة في ان يضع ان يدع طعامه وشرابه. وقال صلى الله عليه وسلم رب قائم في الليل ليس له من قيامه الا ورب صائم في النهار ليس له من صيامه الا الجوع. اخرجه ابو داوود باسناد صحيح لغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:10:35ضَ

فلا بد ان تفرق بين الصحة والاجزاء وبين الثواب والاجر. افهمت هذا؟ فكذلك نقول في هذه الاذكار اذا قالها بلسانه فقوله لها صحيح ومجزئ ان شاء الله. ولكن هل يترتب عليها الاجر والحفظ المطلوب؟ هذا - 00:10:55ضَ

يختلف باختلاف استشعار القلب وحضوره. فكلما كان القلب حاضرا. ما ينطق عالما بما ينطق به اللسان كلما ما كان الاجر اعظم وادخل في الحفظ. واما اذا قال الفاظا هو لا يدري عن معناها فيعتبر قوله لها صحيحا وله من الاجر - 00:11:15ضَ

بقدره ولكن ربما لا تكون حافظة له الحفظ المطلق او لا او لا يعتبر مأجورا عليها الاجر المطلق. فالذي يتفاوت بشهود القلب وحضوره وموافقته لنطق اللسان ليس اصل الصحة ولا اصل الاجزاء بارك الله فيكم. وانما الثواب والاجر - 00:11:35ضَ

فهذا يختلف باختلاف ما يقوم في القلب من الخضوع والخشوع والمعرفة وحسن القصد وقوة العزيمة. فهمت هذا؟ واما نطق اللسان تصح به الذكر ويجزئ الانسان. لكن اما اجره واثره في الحفظ فهذا يختلف باختلاف ما في القلب ولعلك فرقت بين هذا وهذا - 00:11:55ضَ

والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليكم شيخنا اذا سمعنا المؤذن يقول صلوا في بيوتكم هل يجوز ان نقول خلف اللهم ردنا اليها الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان ترتيب الالفاظ على زمان دون زمان او مكان دون مكان او حال - 00:12:15ضَ

دون حال مبناه على التوقيف. فلا يجوز لنا ان نكرر لفظة كلما تكرر زمان او تكرر مكان او تكرر حال الا وعلى ذلك الترتيب دليل من الشرع لان ترتيب الالفاظ على الزمان دائما او على المكان دائما او على الاحوال دائما يجعل - 00:12:39ضَ

لغة في دائرة التعبدات يعني اننا نتعبد لله عز وجل بهذا القول عند مرور هذا الزمان. او بهذا القول عند مرور هذا المكان او نتعبد لله بهذا القول عند هذه الحال. والعبادات مبنية على التوقيف. فاذا كان الانسان يكرر هذا القول كلما قال - 00:12:59ضَ

في حال العذر الاصل في رحالكم فاننا نطلب الدليل الدال على مشروعية هذا القول وربطه بهذا الزمان المخصوص افهمتم ماذا؟ فان قلت وماذا نقول اذا؟ فاقول قل كما يقول اذا قال صلوا في - 00:13:19ضَ

حالكم قل صلوا في رحالكم. واذا قال الصلاة خير من النوم قل الصلاة خير من النوم. وبعض اهل العلم قال يسكت ولا يقول شيئا فنقول اما سكوته فانه يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول. واما قول - 00:13:39ضَ

نسأل الله ان يردنا لها عاجلا. هذا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول. ولذلك فالاقرب عندي ان نقول كما يقول لان قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول فان قوله ما هنا اسم موصول. بمعنى الذي - 00:14:00ضَ

والمتقرر في القواعد ان الاسماء الموصولة تفيد العموم. فيدخل بذلك قوله صلوا في رحالكم وقوله في اذان الفجر الثاني الصلاة خير من النوم. فنحن نقول كما يقول في التكبير. وفي الشهادتين وفي الحوقلة - 00:14:20ضَ

الا ان الدليل قال قولوا لا حول ولا قوة الا بالله في الحوقلتين. فحينئذ نرد برد مخالف لقوله لثبوت النص بالتخصيص. ثم نقول بعد ذلك التكبير ثم الشهادتين ثم قال صلوا في رحالكم نقول صلوا في رحالكم - 00:14:40ضَ

امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول. فمن قال بانه يقول اللهم ردنا اليها عاجلا فنحن نطالبه الدليل الدال على مشروعية هذا القول. ومن قال بانه يسكت ولا يردد لانها ليست من الاذان. فنحن نطالبه بالدليل الذي يصلح ان يكون مخصصا - 00:15:00ضَ

لهذا العموم والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. هل راتبة الجهرية يجهر فيها بالقراءة راتبة المغرب والعشاء والفجر الحمد لله نعم لا بأس بذلك ولكن يكون جهرا متوسطا فلا يرفع صوته حتى لا يؤذي من حوله ولا يخفظه خفظا - 00:15:20ضَ

كما قال الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر يا ابا بكر ارفع شيئا وقال قال عمر يا عمر اخفض شيئا خاصة في نافلة الليل فان نافلة الليل يسن فيها سنة فريضتها. فكما ان فريضة الليل جهرية فتكون نافلة الليل - 00:15:44ضَ

فيها شيء من الجهر وان لم يكن كجهر الفريضة ولكن يكون جهرا متوسطا. لا بأس بذلك ولا حرج لكن شريطة الا يكون مؤذي لمن حوله اذا كان يصلي من حوله من على يمينه وشماله احد فلا ينبغي ان يؤذي الناس والله اعلم - 00:16:04ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما حكم الوكالة في ذبح العقيقة؟ الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في قواعد ان كل من جاز له التصرف في شيء جاز له التوكل والتوكيل فيه. كل من جاز له التصرف في شيء جاز له التوكل والتوكيل فيه - 00:16:24ضَ

والمتقرر في القواعد ان الاصل في التعبدات عدم دخول النيابة الا في الا بدليل. وقد دل الدليل الشرعي الصحيح الصريح على جواز وكانت في الذبح المشروع فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يذبح ما بقي من بدنه. فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:44ضَ

اهدى مائة بدنة فذبح ثلاثا وستين منها ثم اعطى عليا الشفرة ليذبح ما بقي. فهذا توكيل في الذبح. لا بأس به ولا حرج ان شاء الله فدل الدليل الاثري والنظري على جواز التوكيل في الذبح المشروع. فمن وكل في ذبح اضحيته فلا حرج ومن وكل في ذبح - 00:17:04ضَ

حقيقة اولاده فلا حرج. ومن وكل في ذبح هدي حجه من تمتع او قران فلا حرج. ومن وكل في ذبح فدية فلا حرج فالوكالة في الذبح جائزة لهذين الدليلين الدليل الاثري وهو توكيل النبي صلى الله عليه وسلم عليا ليذبح - 00:17:24ضَ

كما بقي من بدنه والدليل الدليل عفوا الدليل الاثري. وهو ما ذكرته لك والدليل النظري وهو ان كل من جاز التصرف في شيء جاز له التوكل والتوكيل فيه والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك - 00:17:44ضَ

هل يجوز ان اجمع ابني وابنتي وابن اخي في عقيقة واحدة؟ ذبيحة واحدة كمثلا ان نذبح بقرة او خروف او جمل وكيف تكون النسب بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين. لابد ان نفهم شيئا يفرق لنا مسألة الذبح في العقيقة والذبح في الاضحية وفقكم الله - 00:18:04ضَ

وهي ان الذبح في العقيقة المعتبر فيه الانفس. والذبح في الاضحية المعتبر فيه الاجزاء. ففرقوا بين الذبحين وفقكم الله فذبح العقيقة فداء. انتبه. ذبح العقيقة فداء نفس بنفس. فاذا رزقك الله عز وجل - 00:18:29ضَ

فاذبح عنها نفسا واما الذبح في الاضحية فان المعتبر فيه الاجزاء. فتجزئ في الاضحية البقرة عن سبعة لان المعتبر ليس الانفس وانما المعتبر الاجزاء اي المعتبر فيها اللحم وليس النفس. وكذلك الجزور عن سبعة واما في - 00:18:49ضَ

العقيقة فان الله اعطاك نفسا فعق عنها نفسا واذا اعطاك نفسين عق عنها نفسين وهكذا. فالمعتبر في ذبح النظر الى الانفس وعددها. واما واما الذبح في الاضحية فان فان المعتبر فيه الاجزاء. افهمت هذا؟ وبناء على - 00:19:09ضَ

ذلك فلو ان الانسان جاءه ولد وبأنة واراد ان يذبح بعيرا وقال نصف هذا البعير عقيقة عن ولدي والنصف الثاني عقيقة عن ابنتي. او ثلثاه عقيقة عن ولدي والثلث والثلث الاخير عقيقة عن ابنتي نقول لا لان الله اعطاك نفسين فكيف تعق عنهما نفسا واحدة؟ فالبعير ان ما - 00:19:29ضَ

نفس واحدة والله اعطاك نفسين. افهمتم هذا وفقكم الله؟ فبالتفريق بين الذبح في العقيقة والمقصود منه والذبح في الاضحية والمقصود منه يتبين لكم انه لا شرك في عقيقة. هذا الذي اريد ان اصل اليه. لا شرك في عقيقة - 00:19:59ضَ

انما الشرك يصلح في هدي الاضحية. واما العقائق فلا شرك فيها. فمن اراد ان يذبح بعيرا فيكون عن واحدة وليس عن سبعة انفس كما في الاضحية. ومن اراد ان يذبح بقرة فعن نفس واحدة. وليس عن سبعة انفس كما في الاضحية. لان - 00:20:19ضَ

في الاضحية يغلب فيه الاجزاء. واما واما الذبح في العقيقة فيغلب فيه ان النفس والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. هل يجب عليه في العقيقة ان اعملها كوليمة؟ ام اوزعها على الفقراء والمحتاجين - 00:20:39ضَ

الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان كل ذبح مشروع فيسن به سنة الاضحية. والسنة في الاضحية ان كلا بعضا ويهدي بعضا ويتصدق ببعض. فكذلك الذبح المشروع في العقيقة سن به سنة الاضحية وفقك الله. فتصدق - 00:21:02ضَ

ببعضه وكل بعضه واهدي بعضه. ولكن هذا التقسيم انما هو تقسيم استحباب وندب. وليس تقسيم وجوب وتحتم. فلو انك اهديتها كلها لجاز ذلك. ولو اكلتها انت واهل دارك كلها لجاز ذلك - 00:21:24ضَ

لو تصدقت باجزائها كلها لجازلك ذلك. ولكن الافضل ان تأكل بعضا وان تتصدق ببعض وان تهدي بعضا والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك انا المسؤول عن العائلة عندنا. حيث نقوم بجمع مبالغ مالية. تكون تسمى صندوق العائلة - 00:21:44ضَ

من اهل العائلة كاملة يقول فهل تجب علينا فيه الزكاة اذا حال عليه الحول؟ الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان سقوط الملكية الخاصة يوجب سقوط الزكاة. فهمتم هذا؟ فالمال الذي لا يملكه احد ملكية خاصة فلا زكاة فيه - 00:22:05ضَ

فمن شروط الزكاة في المال ان يكون ذلك المال مملوكا ملكية خاصة. فمتى ما سقطت الملكية الخاصة فانه تسقط به الزكاة. وبناء على ذلك فاموال الاوقاف لا زكاة فيها لعدم وجود الملكية الخاصة عليها. وكذلك الاموال - 00:22:25ضَ

التي ترصد اه في صناديق في صناديق العائلات. فانها تخرج عن الملكية الخاصة وتكون ملكا الجماعة موقوفة عليهم فهي اموال وقفية لحاجاتهم. فبما انه سقطت ملكيتها الخاصة للافراد فانه تسقط زكاته - 00:22:45ضَ

فلا زكاة في هذه الاموال لعدم وجود الملكية الخاصة عليها. وارجو منكم ان تحفظوا هذه القاعدة. سقوط الملكية الخاصة يتضمن سقوط الزكاة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول شيخنا احسن الله اليك ورفع الله قدرك واعلى ذكرك. ما - 00:23:05ضَ

معنى الحديث الشريف اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. ما المقصود بالدين وما المقصود بالخلق؟ وهل الدين يشمل خلق يعني يقول لماذا اتت متفرقتين بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين. هذا اسلوب يقول فيه البلاغيون هذا من باب عطف الخاص على العامل بيان اهمية الخاص. فان قوام الدين هي - 00:23:25ضَ

اخلاق كما قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. مع ان الاعمال اي اعمال الصالحات داخلة في مسمى الايمان لكن من باب عطف الخاص على العامل بيان الاهمية. افهمت هذا؟ فقوله دينه يدخل فيه الاخلاق. لان الاخلاق قوام الدين ولا شك فلا - 00:23:51ضَ

الا باخلاق ولا اخلاق الا بدين. ولكن نص على قضية الاخلاق بخصوصها لان قضية النكاح فيها اجتماع واعظم اركان الاجتماع لينجح قوام اخلاق اهله. افهمت هذا؟ فلذلك نص على الاخلاق لان الانسان قد يكون - 00:24:11ضَ

ذا علاقة جيدة مع الله عز وجل في قيامه في الليل وفي ذكره والتسبيح وفي الصلاة ولكنه يكون سيء الاخلاق في التعامل مع الاخرين وكم من امرأة تشكو زوجها مع انها لا تنكر عليه دينا ولا صلاة ولا زكاة ولا - 00:24:31ضَ

ولا ذكرا ولا قياما لليل ولا وترا. لكنه سيء التعامل معها. فلذلك بما ان النكاح مبني على الاجتماع والائتلاف فانما نجاح هذا الاجتماع على وجود الاخلاق. فلاهمية الاخلاق في قضية النكاح بخصوصه خصه النبي صلى الله عليه وسلم بعطف - 00:24:51ضَ

خاص مع انه داخل في الاجمال ولكن نبه عليه لاهميته والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك فيه رياضة تسمى اليوجا فما حكمها فالحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد انه يحرم على المسلم ان يتشبه بالكفار فيما كان من خصائص دينهم او عاداتهم المختصة بهم - 00:25:11ضَ

ففي هذين الامرين لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفار ابدا. فاذا كان ذلك الامر يرجع الى طقس من طقوس دين الكفار وثمين ايا كان نوعه او جنسه سواء اكان ملبسا او سواء اكان ذلك ملبسا يلبسونه لاحياء - 00:25:35ضَ

دينهم او كان او كان عادة او عرفا جاريا يحيون به طقوس دينهم او كان رياضة يعبرون بها عن دينهم التي يدينون الله عز وجل بها. فما كان من طقوس الكفار الدينية فلا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم ابدا - 00:25:56ضَ

والامر الثاني اذا كان ذلك عادة مختصة بهم. فما كان من عاداتهم التي اختصت بهم فانه لا يجوز المسلم ان يتشبه بهم فيها افهمتم هذا؟ وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. بل ان النبي صلى الله عليه - 00:26:16ضَ

وسلم امرنا بان بان نكرم لحانا. وان نجز شواذبنا مخالفة للمجوس والمشركين واليهود وامرنا بالصلاة في النعال وقال ان اليهود لا تصلي في خفافها ولا نعالها. وكثير من الاشياء امر - 00:26:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بفعلها وعلل الامر به بذلك انه مخالفة لليهود والنصارى او انه مخالفة مخالفة لهدي المشركين والمجوس. فهذه الرياضة على حسب الاطلاع على شيء من الكلام عليها. يتبين انها رياضة تتعلق - 00:26:56ضَ

قوصي دينهم من الاتصال بالله عز وجل ومن التجرد من الجثمان الانساني والتعلق بالروح العلوي ونحو ذلك. فهي عبارات فهي عبارة عن حركات وعن تأملات روحية تجعل او يعتقدون انها توصل الارض او الروح الارضية الى الروح - 00:27:16ضَ

السماوية وهكذا فيسبح الانسان في هذه الرياضة في ملكوت السماء. فهم يا يريدون الاتصال بالله عز وجل وتجريد الروح من هذه من قاذورات الدنيا وهكذا على حسب ما يعتقدون. فبما انها رياضة تتكلم او تعبر او تعنون عن شيء - 00:27:36ضَ

من طقوس دين الكفار فلا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم فيها ابدا في صدر ولا ورد. ثم اننا اطلعنا على شيء من حركات هذه الرياضة. والله رياضة ولا يحزنون ليس فيها حركة يدين ولا حركة رجلين ولا ركض ولا جري ولا مشي. اين الرياظة؟ انما هي رياظة ارواح يريد اه - 00:27:56ضَ

فاعلها او مبدعها ان يتخلص الروح البشرية من الجثمان الترابي. حتى تتصل بالعالم الملكوتي السماوي وهذا كله والله من جملة البدع والشركيات الوثنية. فنحن نتصل بالله عز وجل في الصلاة. نتصل بالله عز وجل في - 00:28:16ضَ

نتلمس رضا الله عز وجل في قراءة القرآن وتدبره وتعقله ونحو ذلك من التعبدات الشرعية فلسنا بحاجة في الاتصال بالله عز وجل بمثل هذه الرياضة. فلذلك ارى انها محرمة ولا يحل منها شيء. لماذا؟ لانها - 00:28:36ضَ

الى طقوس الكفار وما كان من جملة تعبدات الكفار وطقوس دينهم فانه لا يجوز للمسلم ان يتشبث بهم فيها والله اعلم - 00:28:56ضَ