Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. يقول انه احتلم ولكنه لا يستطيع ان يغتسل لانه وضع بعض العلاجات على عضوه الذكري يقول فقام وتيمم ثم وضع عليه كيسا حتى لا يصل اليه الماء ثم اغتسل. يقول فهل فعله صحيح - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. اذا حصل لك شيء من ذلك مرة اخرى فحاول ان تغتسل اولا ثم تتيمم ولكن بما انك فعلت هذا الامر فاسأل الله عز وجل ان يعجل بعافيتك وشفائك وغسلك صحيح وتيممك صحيح ان شاء الله - 00:00:22ضَ

وتعالى لكن كما ذكرت لك وفقك الله انه ان حصل لك شيء من ذلك فانك فانك تغسل المواضع السليمة من جسدك ثم تتيمم لما يضره وصول الماء في زيادة المه او تأخير برؤه والله اعلم - 00:00:41ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل احسن الله اليك ما حكم طلاق الحائض الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان النهي يقتضي التحريم والفساد. وقد طلق ابن عمر زوجته - 00:01:02ضَ

وهي حائض فتغيظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يراجعها. ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيظ ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وهذا دليل على ان الطلاق في حال الحيض من الامور التي نهى عنها الشرع ومن الامور التي اوجبت غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحيثما قلناه - 00:01:18ضَ

انه منهي عنه فان النهي يقتضي شيئين. يقتضي التحريم فالطلاق في وقت الحيض محرم بل ان كثيرا من اهل العلم يصف بانه طلاق بدعي والثاني انه فاسد. اذ كل منهي عنه ففاسد الا بدليل. ولا نعلم دليلا يدل - 00:01:41ضَ

على اخراج هذا الفرع عن حكم الفساد. فبما ان الشارع نهى عنه فانه يكون فاسدا. افهمتم هذا؟ فمن طلق امرأته وهي حائض فان طلاقه لاغ. واختار هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى والله اعلم - 00:02:01ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك انه قرأ في كتاب لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي. بما معناه ان صداع الرأس من علامات الايمان يقول فما مدى صحة هذا الكلام احسن الله اليكم - 00:02:20ضَ

الحمد لله رب العالمين نعم قال ذلك جمع من اهل العلم كالامام من رجب وغير الامام ابن رجب رحمهم الله تعالى وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم من لا تصيبه الحمى والصداع من اهل النار. فجعل صلى الله عليه وسلم ذلك من علامات اهل النار وعكس - 00:02:36ضَ

من علامات اهل الايمان وقد استدل لهذا القول بما رواه الامام احمد في مسنده والامام البخاري في الادب المفرد والنسائي في السنن الكبرى وغيرهم. عن محمد ابن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعرابي هل اخذتك ام - 00:02:57ضَ

ملدم قال يا رسول الله وما ام ملدم؟ قال حر يكون بين الجلد والدم. قال يا رسول الله ما وجدت هذا؟ قال يا اعرابي هل اخذك هذا الصداع؟ قال يا رسول الله وما الصداع؟ قال عروق - 00:03:20ضَ

تضرب على الانسان في رأسه. قال ما وجدت هذا؟ فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا. وقد رواه الامام الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين - 00:03:40ضَ

الامام الالباني رحمه الله تعالى فهذا من جملة الادلة التي استدل بها هؤلاء على ان الصداع من علامات اهل الايمان وان الذي تصيبه الحمى من علامات اهل الايمان. ولكني اقول وبالله التوفيق قولا لعل الله عز وجل ان يشرح - 00:04:00ضَ

فيه للحق وان يثبت فيه لساني وان يسدد جناني. وهي ان من علامات الايمان كثرة الابتلاء بالامراض لان المتقررة عند اهل العلم ان الامراض كفارات لا سيما اذا كانت الامراظ عظيمة كالحمى فانها مرظ عظيم او الصداع المزمن فانه - 00:04:20ضَ

ايضا مرض عظيم. فمات ما كثرت امراض الانسان وكثرت ابتلاءاته بتلك الاوجاع ورزقه الله عز وجل الصبر واحتساب الاجر فان ذلك من جملة علامات اهل الايمان هذا الذي دلت عليه الادلة بغض النظر عن كون هذا المرض صداعا او حمى. فان قلت وما برهانك على - 00:04:40ضَ

اقول البرهان على ذلك في الصحيحين من حديث ابي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع. لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء. ومثل - 00:05:00ضَ

منافق كمثل شجرة الارزة لا تهتز حتى تستحصن. فافاد هذا الحديث ان البلايا من الامراض وغيرها تصيب المؤمن فتكفر عنه ذنوبه واما واما المنافق فمن طبيعته ان الله يمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. ويؤكد ذلك ما اخرجه الامام الترمذي - 00:05:20ضَ

في جامعه باسناد حسن من حديث انس رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ان الله اذا احب العبد تعجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده شرا امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. وفي - 00:05:40ضَ

محمد ابن خالد السلمي عن ابيه عن جده باسناد صحيح لغيره. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فان العبد اذا سبقت له المنزلة من الله لم يبلغها بعمله ابتلاه الله عز وجل في جسده او في ماله او في - 00:06:00ضَ

به ثم يصبره على ذلك البلاء حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصاب بكثير من الامراض بل ان سبب موته تلك الاكلة التي اكلها في خيبر. وانقطع بها وانقطع بها - 00:06:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان القضية ليست في قضية مرض معين كالحمى والصداع. وانما القضية في وانما القضية قضية كثرة الامراض التي يجريها الله عز وجل على عباده المؤمنين من باب ان يكفر عنهم ذنوبهم وان يرفع درجاتهم وان - 00:06:40ضَ

يغفر لهم سيئاتهم. فاذا اصيب المؤمن بشيء من ذلك فلا يتضجر ولا يتسخط فانما الله اراد به خيرا. واما اذا مر زمان طويل لم يصب المؤمن بشيء من تلك الامراض فانه لا بد وان يخاف. فلعل الله عز وجل لم يرد اصابته بشيء من تلك الامراض - 00:07:00ضَ

حتى يمسك بذنوبه ليوافي بها تامة موفرة يوم القيامة والعياذ بالله. وفي الصحيحين من حديث اي كعب بن من حديث كعب بن لمالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيؤها الريح تعدلها مرة - 00:07:20ضَ

اسرعها اخرى حتى يأتيه اجله. ومثل المنافق كمثل لارزت القائمة على اصولها لا تهتز حتى تستحصد او كما قال صلى الله عليه وسلم فلعل المراد هو هذا الذي ذكرته وهو الاصابة بالامراض. ولذلك يقول - 00:07:40ضَ

صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين. فلا ينبغي تخصيص الكلام بمرض معين. وانما يقال في سائر الامراض ما بينت لك دليله والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك هو يعمل عسكري. يقول وعندنا مصلى في العمل وانا اؤذن فيه واقول صلوا في مكاتبكم - 00:08:00ضَ

هل فعلي صحيح الحمد لله عند بعض اهل العلم لا بأس به. فسواء قال الانسان صلوا في رحالكم او صلوا في بيوتكم او صلوا في محل عملكم ونحو ذلك فقد - 00:08:24ضَ

اجازه بعض الفقهاء الا ان الالتزام باللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومؤذنيه هو اولى هو الاولى. لا ينبغي للانسان في الحقيقة ما دام في ساعة وما دام يعرف اللفظ الشرعي ان يتجاوزه فيقول الا صلوا في الرحال الا صلوا في بيوتكم الا صلوا في - 00:08:37ضَ

وتصلوا في بيوتكم هذا افضل واولى والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك انا احفظ قرابة خمسة عشر جزء من القرآن وشديد المراجعة له بحمد الله - 00:08:57ضَ

ولا اريده ان يتفلت مني. السؤال رعاكم الله في رمظان. هل اجعل لي وردا لختم المحفوظ ومراجعته باستمرار؟ طيلة الشهر كاملا. اما اختم القرآن يقول علما انني لا استطيع الجمع بينهما - 00:09:12ضَ

جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين. اذا كنت لا تستطيع جمع بينهما فلا جرم ان المتقرر في القواعد ان حفظ رأس المال اولى من جلب الارباح فاذا كنت لا تستطيع ان تجمع بين مراجعة محفوظاتك وقراءة وقراءة القرآن في غير المحفوظ - 00:09:26ضَ

فحين اذ لا جرم ان بقاءك تراجع محفوظك واستمرارك عليه وظبطه الفينة تلو بل فان هذا افضل واحسن هذا افضل واحسن وفقك الله. فانما حفظته وتعبت فيه يعتبر رأس مال. وما ستحفظه مستقبلا هذا جلب - 00:09:49ضَ

وارباح فحفظ رأس المال اولى من جلب الارباح فاذا كان اشتغالك بغير ما حفظت ما تحفظه من القرآن سيؤثر حفظك في ما مضى من الزمان فانه حاول حاول وفقك الله ان تحافظ على حفظك والله اعلم - 00:10:15ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك شخص يصلي اماما بالناس ونسي انه امام فركع ولم يرفع صوته بالركوع ثم رفع لما ولما رأى المأمون انه قد اطال في ذلك تبعه وعملوا مثله - 00:10:35ضَ

يقول ثم في اخر الصلاة سجد سجود السهو. فما حكم فعله؟ بارك الله فيكم فالحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان من ترك واجبا وفات محله فانه يسجد له قبل السلام - 00:10:53ضَ

وجهر الامام بتكبيرات الانتقال من جملة الواجبات عليه. فاذا تركها الامام سهوا فانه يعتبر قد ترك واجبا من واجبات الصلاة فيجبره بسجود السهو قبل السلام تطبيقا لهذه القاعدة. وبناء على ذلك فما فعله الامام بارك الله فيه من ان - 00:11:12ضَ

لما ترك الجهر بتكبيرات الانتقال وهو امام وانه سجد سجدتي السهو قبل السلام فانا اقول انه اصاب الحق في هذه المسألة وهذا توفيق له من الله عز وجل والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم - 00:11:32ضَ

هل قراءة القرآن الكريم من المصحف كقرائته من الجوال نفس الاجر؟ الحمد لله شتان بينهما والاجر بينهما متفاوت متفاوت كتفاوت الجوال والمصحف. فان فان الجوال لا يدخل في مسمى المصحف لا لغة ولا عرفا ولا شرعا - 00:11:52ضَ

ولذلك لا ينبغي للانسان ان يكتفي بقراءة القرآن ممسكا بالجوال اذ لا حرمة لهذا الجوال. فانه يمسكه الحائض والنفساء وحدثا اكبر واصغر ويرميه الانسان احيانا وربما يطأه وربما يلقيه من ها هنا وها هنا او - 00:12:12ضَ

ويتكأ عليه فلا يحمل هذا الجوال الحرمة التي يحملها المصحف. فشتان بين من يقرأ كتاب الله عز وجل وقد نظر بعينيه في اوراق المصحف ويقلبها بيديه وقد وضعه بين يديه بكمال الطهارة وكمال الاحترام - 00:12:32ضَ

تقديري لهذا القرآن العظيم فشتان بين هذا وهذا. ولذلك بهذه المناسبة احب ان اوصي اخواني المسلمين الا يكتفوا بقراءة القرآن من الجوال معرضين عن امساك المصحف والنظر في اوراقه وتقليبه باصابعهم. وانما - 00:12:52ضَ

يجعلنا القراءة من الجوال قراءة بدنية عرضية وليست قراءة اصلية دائمة. فليجعل المسلم الاصل ان يقرأ القرآن من القرآن من المصحف. ولكن ان عرض له عارض وليس عنده المصحف او كان مثلا في مكان لا - 00:13:12ضَ

فيه مصاحف واحتاج الى ان يقرأ من الجوال فله ذلك. فليجعل القراءة من الجوال هي القراءة العربية بدلية واما القراءة من المصحف فهي الاصلية الاساسية والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. يوجد مواد - 00:13:32ضَ

مصنعة يقال انها من الدجاج ونحو ذلك تكون على شكل مكعبات وتطبخ يطبخ بها الاكل. يقول فما حكم استخدامها؟ احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الاصل في الاشياء الحل والاباحة الا بدليل يحرمها او ينجسها. والمتقرر في باب المأكولات والمطعومات - 00:13:52ضَ

الحل والاباحة الا بدليل يمنعها. فجميع ما يدخل في مسمى المأكولات والمشروبات فان الاصل فيه الحل. كما قال الله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويقول الله عز وجل وكلوا من رزقه واليه النشور - 00:14:15ضَ

فجميع ما اخرجه الله عز وجل لعباده من المأكولات في الزمان الماضي او او ما اكتشف في هذا الزمان المعاصر او المأكولات وانواع والتفنن فيها في الازمنة المستقبلية كل ذلك جار على اصل الحل والاباحة. ومن جملة ذلك ما - 00:14:35ضَ

يسأل عنه السائل من هذه المكعبات التي تصنع من لحوم الدجاج اذا ذكي الذكاة اذا ذكي الذكاة الشرعية انها تعتبر حلالا واكلها وشرب مرقها حلال. والله اعلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك تصل الينا مقاطع فيديوهات ومقاطع صوتية لشيوخ نحسبهم الله حسيبهم من اهل الخير واهل العلم ونثق في علميتهم - 00:14:55ضَ

فهل يجوز لي ان ارسل هذا المقطع حتى قبل ان اسمعه كاملا الحمد لله المتقرر في القواعد ان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. فاذا غلب على ظنك ان هذا المقطع لا يشتمل على شيء من - 00:15:22ضَ

كمال ثقتك في هذا الشيخ ومن رسوخه في العلم. وانه يبعد ان يقول شيئا مخالفا للكتاب والسنة وفهم السلف الصالح. فانه لا عليك ان ترسله وان لم تسمعه حتى من اوله من كمال ثقتك بهذا الشيء. فلو جاءني مثلا انا شخصيا مقطع للشيخ عبد العزيز - 00:15:39ضَ

ابن باز رحمه الله تعالى في ثلاث دقائق واستمعت الدقيقة الاولى فاني لا اجد في نفسي اي حرج ان ارسله مباشرة حتى وان لم اسمع اخره لكمال ثقتي في علمية الشيخ ورسوخه وانه لن يقول الا ما وافق الكتاب والسنة. وغلبة ظني هذه كافية في - 00:15:59ضَ

ارسال اي كافية في التعبد والعمل. ومثال اخر لو جاءني مقطع مثلا للامام الالباني رحمه الله تعالى وغفر لعلماء اهل السنة جميعا وكانت مدته خمس دقائق ثم استمعت الى الدقيقتين الاوليين وعرض لي عارض - 00:16:19ضَ

باشرت بارسال هذا المقطع قبل ان اتمه. فانا ارسله وليس في قلبي غضاضة على ما لم اسمعه من هذه الدقائق. لعلمي برسوخ الشيخ في علميته ولان قلبي مطمئن الاطمئنان الكامل المطلق. في ان الشيخ لن يقول الا ما وافق الحق على حسب - 00:16:39ضَ

والامثلة كثيرة وانا لم اضرب بهذين المثالين الا لاتفاق المسلمين على جلالة هذين الشيخين الكريمين جعل الله قبورهما وقبور عامة علماء اهل السنة روضة من رياض الجنة ورفع الله منازلهما واقدارهما في الدارين - 00:16:59ضَ

وبناء على ذلك فهذا امر يرجع الى غلبة الظن. فاذا غلب على ظنك رسوخ الشيخ في علميته. فحينئذ لا بأس ان الى هذا المقطع وان لم تكمل سماعه حتى تتيقن وتتأكد من اخره كما تيقنت وتأكدت من اوله. لا يلزمك ذلك واعمل بغلبة ظنك ولا بأس عليك - 00:17:19ضَ

ففي هذا الارسال والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. كثر في هذه الايام عبر مواقع التواصل الاجتماعي انه هناك احاديث في الصحيحين تسيء للرسول صلى الله عليه وسلم يقول فما صحة هذا الكلام - 00:17:39ضَ

الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان الدعوة لا تقبل الا اذا اقترنت ببراهينها. فالمدعي عليه البينة وان الزوابع في وجه الصحيحين كثيرة والمحاولات لاسقاط منزلتهما واهدار كرامتهما واه الحق - 00:17:56ضَ

من قدرهما كثيرة على مدار التاريخ منذ الف الشيخان صحيحيهما الى يومنا هذا بل والى والى ان تقوم الساعة وفيما اظن والله اعلم ولا تزال اعين المتربصين المناوئين للاسلام على صحيح البخاري ومسلم. ولن - 00:18:16ضَ

يتوقف عن المحاولات تلو المحاولات في اسقاط هيبتهما من قلوب المسلمين او الطعن والتشكيك في في صدقهما او في سلامة في احاديثها فما ذكره السائل وفقه الله انما هو من جملة تلك المحاولات في اسقاط منزلة الصحيحين. واني لاقسم بالله عز - 00:18:36ضَ

وجل واتحدى من مقامي هذا ان يأتينا انسان بحديث واحد في الصحيحين يتضمن الاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم اكنها الافهام المغلوطة والقلوب المنكوسة والعياذ بالله. يقرأون اللفظة التي لها معان كثيرة ولا يقرأون شروح اهل العلم عليها ابدا وانما - 00:18:56ضَ

يفهمونها بمحض عقولهم المتعفنة وافهامهم المنتنة. ثم يبدأون يتقيحون على احاديث الصحيحين. انها تسب رسول الله انها تسيء الى عرظ رسول الله انها وانها وانها الى اخر تلك الشيشنة التي نعرفها من هؤلاء الجهال. والا - 00:19:16ضَ

فلو ردوا الامر الى حقيقته ونظروا في كلام الشراح عليه لا عرفوا الحق ولكن القوم لا يريدون الحق ولا يريدون الوصول اليه وانما يبحثون عن تكأة يتكئون عليها ليقدحوا في الصحيحين لاسقاط هيبتهما من قلوب المسلمين ليسقط ذلك السياج الذي - 00:19:36ضَ

حفظت به السنة على مدار هذه القرون والاعوام والسنين المتطاولة. ولكني ابشركم معاشر المسلمين انه على مدار التاريخ ولله الحمد ما اخرج شيطان من شياطين الانس والجن قرونه وابدى فلتات لسانه على الصحيحين - 00:19:56ضَ

الا وفضحه الله واسقطه واهلكه شر هلاك. ولا وهذا التاريخ امامكم كل من قدح في الصحيحين لارادة اسقاط هيبتهما فان الله عز وجل يفضحه على رؤوس الاشهاد ويبين زيفه وجهله ويسقط اسوارا عرض - 00:20:16ضَ

فيكون فيرى كل الناس عورة عورة جهله. فلذلك ينبغي للانسان ان يتقي الله وان يسعى في حفظ السنة فالمسلم ينبغي له ان يحفظ السنة فان السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع. وهي التي تبين القرآن وتدل عليه وتعمم وتخصص عمومه - 00:20:36ضَ

يقيد مطلقه وتبين مجمله. فكثير من الاحكام القرآنية انما نزلت مجملة فلابد من بيان السنة. فلماذا تسعى ايها ايها الانسان لهدم كيان السنة التي بها يحصل بيان مجمل القرآن. فالسنة ركن - 00:20:56ضَ

ركين من اصول التشريع فلم تسعى الى هدمها؟ اسأل الله عز وجل ان يفضح كل من يسعى الى ذلك وان يبين عواره وان يكشف زيفه المسلمين وان يفضح عورة جهله وان يسقطه السقطة التي لا قيام له بعدها. فان قلت وهل جميع ما في - 00:21:16ضَ

البخاري ومسلم يعتبر معصوما فاقول ومن قال ذلك؟ ولا يزال اهل العلم ينقدون ولكنه ليس نقد اسقاط وانما نقد اجتهاد هذا هو بيان لكن كثير لكن الذي تقدم الكلام عنهم انما ينقدون نقد اسقاط فينقد احدهم حديثا واحدا - 00:21:36ضَ

في باب من الابواب ثم يقول انظروا الى صحيح البخاري. يا ايها الشيطان الرجيم انك انما نقدت حديثا واحد فلما تنقد بنقد الحديث سبعة الاف حديث هل هذا هو النقد البناء الذي يراد منه بيان الحق وابطال الباطل؟ لا والذي نفسي بيده انما يراد به - 00:21:56ضَ

اسقاط هيبة الصحيحين من قلوب المسلمين وانى له ذلك؟ واني اقسم بالله العلي العظيم ثم اقسم بالله العلي العظيم لتبقين هيبة الصحيحين في قلوب المسلمين. وليفضحنك الله يا من سعيت في هدم كيانهما واهدار قيمتهما من قلوب المسلمين - 00:22:16ضَ

سيفضحك الله على رؤوس الاشهاد في يوم من الايام فضيحة ستتمنى معها انك لو لم تتعرض لسياج الصحيحين ويا ليت لسانك قطع قبل ان تتكلم فيه. فبادر وادرك نفسك قبل اليوم الذي تفضح فيه. وستبقى هيبة الصحيحين في قلوب - 00:22:36ضَ

شامخة كالجبل الاشم لا يضرها ذبابة وقعت عليها. افترى الجبل يهتز منذ ابت وقعت على حجر من حجارتها؟ الجواب لا. فالواجب علينا ان نسعى في حفظ الصحيحين لان حفظهما حفظ لكيان السنة - 00:22:56ضَ

الله اعلم - 00:23:16ضَ