Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي حبيبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام - 00:00:00ضَ

عبادة ربما يخطئ الناس في ادائها لله عز وجل وهي عبادة التوكل. عبادة التوكل. وهذا الباب الذي ساقرأه مع حضراتكم في هذا المجلس يتعلق بهذه العبادة وتصحيحها وشيء من فقهها وفوائدها. وهو باب قول الله تعالى وعلى الله - 00:00:23ضَ

توكلوا ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قال الامام احمد عليه رحمة الله التوكل التوكل عمل القلب قال الامام احمد عليه رحمة الله التوكل عمل القلب. ولا يقصد الامام احمد - 00:01:03ضَ

بهذه الجملة ان القلب ليس له عمل الا التوكل. وانما يشير الى ان القلب له عمل ومن هذه الاعمال التوكل. والا فان القلب يحب ويرغب ويرهب وينيب. وهذه كلها وغيرها من اعمال القلوب - 00:01:33ضَ

والتوكل في هذه الاية نجد انه شرط في الايمان. وعلى الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فكأن التقدير ان كنتم مؤمنين فعلى الله توكلوا. ان كنت مؤمنين فعلى الله توكلوا. وهكذا تكون الجملة شرطية. وكما هو معلوم ان - 00:02:03ضَ

الجواب لا يقع الا عند وقوع الفعل. ان كنتم مؤمنين فعلى الله توكلوا ثم ان التوكل بمعنى الاعتماد. التوكل بمعنى الاعتماد. تقول على فلان اي اعتمدت عليه ولكن التوكل على الله عز وجل ليس فيه معنى الاعتماد فقط. وانما اعتماد وثقة - 00:02:33ضَ

اعتماد وثقة. فان من توكل على الله عز وجل فانه يلقي بامره اليه ويثق في ربه ومولاه. فيكفيه الله عز وجل امره. فيكفيه الله عز عز وجل امره وليس ذلك لاحد من الخلق - 00:03:08ضَ

فان الخلق ربما تعتمد على احدهم. ولكن هل يحقق لك بغيتك ام لا؟ هذا امر مضمون يمكن او لا يمكن. ولو حقق مرة او مرتين او ثلاث مرار ربما لا يحقق بعد ذلك - 00:03:33ضَ

ام ربك سبحانه وتعالى فانك لا تزال تعتمد علي وتثق فيه ولا يزال خيره وعطاؤه اليك ولك. لا ينقطع لا ينقطع ولا يضعف. فهذا هو حال العبد مع ربه عند التوكل. ثم تأمل الى بناء هذه الجملة. وعلى الله فتوكلوا ان - 00:03:53ضَ

كنتم مؤمنين. على الله هذا هو الجار والمجرور. هذا هو الجار والمجرور والجر والمجرور حقه ان يتأخر بعد الفعل فكأن التقدير فتوكلوا على الله. لماذا؟ لان المركب التخصيصي يتعلق بالفعل - 00:04:23ضَ

فاذا تعلق بالفعل فان الفعل يسبقه. فاذا تقدم على الفعل دل ذلك على الحصر ما كان حقه التأخير اذا تقدم فان هذا التقديم يدل على الحصر مثل ان يتقدم الخبر على المبتدأ. وان يتقدم المفعول على الفعل. فكل هذه - 00:04:53ضَ

الصور وغيرها تدل على معنى الاختصاص والحصر وذلك مثل قول الله عز وجل وقال موسى لقومه يا قومي وقال موسى يا قومي ان كنت انتم امنتم بالله فعليه توكلوا. فعليه توكلوا. ايضا ان كنتم امنتم بالله فتوا - 00:05:23ضَ

توكلوا علي. فقدم المعمول للدلالة على الحصر. فكأن الحصر في التوكل لله عز وجل فلا ينبغي ان تتوكل الا على الله. والا تعتمد الا على الله. ثم ان التوكل على - 00:05:50ضَ

الضربين التوكل على ضربين. ان تتوكل بمن يقدر على الاسباب الظاهرة ان تتوكل بمن يقدر على الاسباب الظاهرة. وهنا حالان الحال الاولى ان يلتفت القلب اليه والحال الثانية الا يلتفت القلب اليه. مثلا لو ان رجلا مريضا ذهب الى طبيب - 00:06:10ضَ

فانه يعتمد عليه في تشخيص المرض وكتابة العلاج. يعتمد عليه في ذلك اذا هو يتوكل عليه. والمريء والطبيب قادر على تشخيص المرض وعلى توصيف هذا الداء وعلى توصيف العلاج ايضا. فهذا يقدر عليه الطبيب باذن الله. اذا انا اتوكل على الله - 00:06:43ضَ

طبيب بشيء يقدر عليه. فاذا التفت قلبي الى الطبيب كان ذلك قدحا في التوحيد كان ذلك قدحا في كمال التوحيد. كان ذلك مكروها. وكان ذلك قدحا في كمال التوحيد. اما - 00:07:13ضَ

اذا توكلت على الطبيب فيما يقدر عليه. وعلمت ان شيئا لن يحدث الا بامر الله وان الله تعالى جعله سببا لاجراء ما يريد ربنا سبحانه وتعالى من قدره فان ذلك ليس - 00:07:34ضَ

القادة يبقى لو ذهبت الى طبيب وعلمت ان المرض كما انه من عند الله فان الذي يرفعه ومن هو الله. اذا الذهاب الى طبيب مجرد سبب. يمكن ان يأتي بما انت تحب من حصول - 00:07:54ضَ

رفع المرض ويمكن الا يحدث ذلك. فالامر كله بالله عز وجل الامر الثاني ان تتوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله ان تتوكل فيها على غير الله مثل ماذا؟ مثل الرزق - 00:08:14ضَ

ومثل جلب المنافع التي لا يقدر عليها الا الله كالولد. هناك بعض الناس وهذه الاشياء بعض الاخوة رأوها باعينهم وسمعوها باذانهم ان هناك ضعف قضى القرى هناك رجل عريان عريان تماما وهو ملقى في حفرة وعورته بادية - 00:08:38ضَ

فالمرأة التي لا تنجب تذهب الى الشيخ العريان ويسمونه الشيخ العريان فاذا ذهبت اليه ونظرت الى عورته. وسألته الولد اوتيت الولد. سبحان الله الملك! دي مسائل عجيبة جدا هذا رجل غير مكلف ورجل مجنون يسمونه شيخا ويجعلونه وليا ثم - 00:09:09ضَ

سيبون اليه قدرة في تصريف الامور الكونية. مثل ارزاق الناس بالولد. دي مسألة عجيبة جدا. فبذل ما ان الناس تتجه الى الله عز وجل بالدعاء وتعتمد بعد الله عز وجل - 00:09:38ضَ

بل على الاسباب المشروعة من طلب الطب واطفال الانابيب وغير ذلك. لا يذهبون الى هذا الشيخ العريان فيسألونه. والعجيب انه ربما يحدث لهم الولد ويكون لهم الولد. فيكون ذلك من باب - 00:09:58ضَ

ماذا البلاء والفتنة؟ كحال الدجال عندما يأمر السماء ان تمطر فتمطر. ويأمر الارض ان ان تخرج ما فيها فتخرج. فهذا كله من باب البلاء والاختبار. فهذه الامور ايها الاحباب لا يقدر - 00:10:22ضَ

وعليها الا الله. فمن سألها غير الله عز وجل فقد توكل على غير الله. ووقع في الشرك ووقع في الشرك. ولذلك في الحديث الصحيح عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:42ضَ

سبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم ان الصحابة باتوا يدوقون ليلة في ماهية هؤلاء القوم خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. وعلى ربهم - 00:11:02ضَ

بهم يتوكلون. فلم يأتوا بناقض لهذا التوكل. باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله انما المؤمنون انما تؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله - 00:11:32ضَ

وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون هذه الاية وصفت المؤمنين بثلاث صفات وصفت المؤمنين بثلاث صفات. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم انتبهوا معي. وكل اخ يحاول ان يسائل نفسه عن هذه الصفات. هل حققها في نفسه ام لا - 00:12:02ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. اتنين واذا تليت عليهم اياته وزادتهم ايمانا تلاتة وعلى ربهم يتوكلون. هذه الصفات وصف ربنا عز وجل بها المؤمنين. وصدر ذلك بقوله انما للدلالة على ان هذه الصفات - 00:12:42ضَ

من اعظم الصفات التي يختص بها اهل الايمان. هذه الصفات اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وجل القلب ان يتحرك القلب خوفا ومهابة لله عز وجل ان القلب ده بدل من ان يكون جامدا كالجلمود كالصخر الاصم - 00:13:12ضَ

الذي لا يهتز ولا يتحرك لأ. القلب بيهتز اجلالا وتعظيما وهيبة لله عز وجل وهذا الاهتزاز يكون عند ذكر الله سبحانه. اذا ذكر الله وجلت قلوبه ولذلك قال بعض اهل العلم هو الرجل يهم بالمعصية او يريدها - 00:13:42ضَ

فيقال له اتق الله اتق الله فيجلو قلبه. هو الرجل يهم بالمعصية او يريدها فيقال له اتق الله اتق الله فيجل قلبه. سبحان الله! وذلك كحال الرجل الذي كانت له ابنة عم. وكانت من احب الناس الي - 00:14:12ضَ

واراد ان يراودها عن نفسها فامتنعت. فالمت بها سنة. سنة حاجة شدة فقر. جد قهر فاتت الي فراوضها ان تمكنه من نفسها على ان يعطيها كذا وكذا فلما قدر عليها قالت له يا عبدالله اتق الله - 00:14:41ضَ

سبحان الله موقف رهيب يا عبد الله يا عبد الله ذكرته بالعبودية. يا عبد الله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. قال فانصرفت وهي من احب الناس الي. فعلى ذلك ابتغاء وجه - 00:15:12ضَ

فكان ذلك سببا في تحريك هذه الصخرة التي سدت عليهم باب الغار. وهذا باب واحد وسع باب واسع. كم من شقي قاسي القلب جعل الله تعالى هدايته عندما ايات الكتاب قلبه فتغيرت احواله وكان ذلك سببا في انابته الى ربه - 00:15:33ضَ

وسعيه الى مولاه. فالعبد اذا لم يسافر الى ربه كان ابقة. واذا كان ابقا كان شقيا محروما. فاما ان تكون سعيدا بالستر الى ربك. واما ان تكون شقيا بحرم الانس بربك. نسأل الله تعالى العافية. قال ربنا سبحانه - 00:16:03ضَ

واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فمن اعظم اسباب زيادة الايمان قراءة القرآن او سماعه قراءة القرآن او سماعه. والصحابي الجليل عمير بن ابن حبيب عمير ابن حبيب قال ان اذا ذكرنا الله عز وجل - 00:16:30ضَ

وسبحناه واستغفرناه فذلك زيادته واذا نسينا وغفلنا وقصرنا فذلك نقصانا قال ذلك عندما اراد ان يفسر معنى زيادة الايمان ونقصانه اذا الايمان يزيد وينقص. ونقل غير واحد من اهل العلم اجماع السلف - 00:17:06ضَ

على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص قول وعمل يزيد وينقص. اما ما ذكره بعض المتكلمين ان الايمان الذي يزيد وينقص هو ثمرات التصديق اما اصل الايمان الذي هو التصديق فلا يزيد ولا ينقص. هذا الكلام ليس بالصحيح - 00:17:36ضَ

بل ان الايمان حتى لو صح تعريفه لغة بانه تصديق لان هذا التعريف فيه كلام وفيه نظر حتى لو قلنا ذلك. فان هذا التصديق ايضا يزيد وينقص. يزيد بكثرة نظري وتواتر الادلة. فليس تصديق النبي صلى الله عليه وسلم بربه. وبالغيب - 00:18:14ضَ

وبامر الله كتصديق احد من الصحابة. وتصديق الصحابة في هذه الابواب ليس صديقي احدنا فهذه الامور متفاوتة وهذا معلوم وشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تكلم كثيرا في هذه المسألة. ورد الامام النووي - 00:18:44ضَ

عليه رحمة الله على من قال ذلك ووصفهم بانهم المتكلمون من اصحابنا. اما اهل السنة فلم يقولوا ذلك بل ان قولهم بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. بعضهم زاد فقال - 00:19:11ضَ

قول وعمل ونية. وبعضهم زاد فقال قول وعمل ونية وسنة. لكن اجمعوا على ان هذا ايمان يزيد وينقص. يزيد وينقص. هذا الاجماع حكاه نفر كثير انتقله الامام الشافعي ومن المتأخرين الامام النووي وقبله القاضي عياض ناس كثير نقلوا - 00:19:31ضَ

وهذا الاجماع واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ولكن نحن نقرأ القرآن فنشعر اننا لم نزدد ايمانا بل تلاحظ ان من اشد الناس قسوة للقلب ربما هم الذين تخصصوا في القرآن. دي مسألة عجيبة - 00:20:01ضَ

هذه مسألة عجيبة. كنا ونحن شبيبة صغار هناك من تخصص في القرآن. وكان اترابا لنا ونعلم احوالهم. كانوا قساة جدا مع انهم حفظوا القرآن واتموه وطلبوا وجوه القراءات وحصلوها. وصاروا فيها بحورا. لا غور لها - 00:20:27ضَ

مع ذلك كانت قلوبهم فيها من القسوة ما فيها. ما السبب في ذلك الامر؟ فارق بين قراءة القرآن باللفظ واللحظ وقراءة القرآن قراءة تنتج فهما عمل قراءة تنتج فهما وعملا. ولذلك الصحابة الذين سموا بالقراء - 00:20:57ضَ

كانوا يجمعون بين الفهم وبين العمل. بين الفهم وبين العمل. هذه القضية التي لم يستطع اترابنا واخواننا وتلاميذنا وبعض المتقدمين ممن قرأنا تراجمه في باب القرآن والقراءات ان يحصلوه. فحصلوا من القرآن والقراءات اللفظ والرسم - 00:21:27ضَ

اما الحقيقة والفهم والانفعال والتأثر والشعور والهم والعمل فكانوا في واد وهذه المعاني في واد اخر فلابد الانسان في باب قراءة القرآن ان يعرض نفسه على كتاب الله عز وجل. وان - 00:21:57ضَ

اجعل القرآن رسائل له من الله فهذا القرآن كما خوطب به الصحابة انت ايضا مخاطب به. فما هو منزلتك في دائرة القرآن وما الذي استفدته عند قراءة القرآن؟ انا نفسي الاخ بعد ما يقرأ القرآن - 00:22:24ضَ

اسأل نفسي سؤال واحد ما الذي خرجت به عند قراءة القرآن؟ ان شاء الله الاجر محفوظ من حيث الحسنات. ولكن نحن لا نقيس الامور بكثرة الحسنات. ولكن هناك معايير اخر. بعض الناس المساكين يقول لك - 00:22:47ضَ

الطاعة الفلانية لو عملتها هتاخد فيها تلاتة مليون حسنة. هتقرأ كم سورة وكام سورة فيها كم اية؟ وكم اية فيها كم مش عارف ايه اضرب الكلام ده في عشر حسنات يديك تلتمية خمسة وتمانين الف حسنة. وبعدين تقرأ مش عارف ايه يديك كمان سبعمية - 00:23:07ضَ

الف حسنة. وبعدين تقرا مش هيديك متين وتلاتين الف حسنة. وتقرا كده يديك واحد وعشرين الف حسنة. المجموع يبقى اسرع وسارع وفرصة ايه الكلام ده كله؟ كلام عجيب. فرب انسان يتصدق بعدة اشوية - 00:23:27ضَ

من النقود ولكن مجموعها ما يجيبش خمسميت جنيه اذا هي نقود كثيرة. جاب نيكل وملاليم. عارفين نيكل والملاليم؟ جاب تلات اربع تشولة نكل وملاليم كل شوال ميدان السقف. ما شاء الله! وجاب ناس من التوضيبة يشتروا الاشولة دي. ولكن اشولة ايه؟ نكل - 00:23:47ضَ

ملاليم هي فلوس وكتير اوي كتيرة جدا ولكن قيمتها في النهاية كم؟ خمسمية جنيه. وهناك رجل هناك رجل تبرع بورقة يخت اذكروا بس اذ ايها اثقل الورق والذي بلاش دي تبرع بجوهرة واحدة ونفيسة وغالية - 00:24:14ضَ

ثمنها ثمنها تلاتة مليون دولار. سبحان الملك! لا تتعجب! فان بعض الاحذية لبعض بعض الممثلات يصل الى ملايين الدولارات. فهناك في الكون مجانين كثر. ولم يحرم ربنا عز وجل الخلق - 00:24:39ضَ

من هؤلاء المجانين والله. فالذي اريد ان اقول ليس الامر بكثرة الشيء. وانما الامر ببركة شيء ليس الامر ان تقول انا قرأت القرآن في هذا الشهر ستاشر مرة. ما شاء الله. ونقول الاخ ما شاء الله - 00:24:59ضَ

اه يعني بيستطيع يقرأ نص القرآن في اليوم. بيختم القرآن في يومين. يبقى بيختم القرآن في شهر خمستاشر مرة. ده عابد انا لا اريد ان اثبطك. هناك بعض الاخوة يربون الناس بطريقة عجيبة - 00:25:19ضَ

يقول له تقرا القرآن في اليوم كل يوم تختمه ختمة. يا الهي! عشان تتربى! لابد اربيك وتطلع متربي وتتخرج من الربانية تختم القرآن في اليوم مرة وتسبح ربنا في اليوم عشرين الف مرة. وتستغفر لها في اليوم تلاتين اربعين الف مرة. وتحوقل في اليوم عشر تلاف مرة - 00:25:37ضَ

بحيث يبقى انت طول اليوم موصول بربنا عز وجل. هذه طرائق لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هل كان الصحابة يمارسون الدين في يسر وبساطة؟ لم يكن عندهم هذه الامور المتكلف فيها والله - 00:26:02ضَ

هذه الامور فيها كلفة شديدة. والدين سهل وبسيط ويسير. ولن يشاد الدين احد الا غلبه والدين عميق فاوغل فيه برفق. فان كثيرا من من هؤلاء القوم كانت نهايتهم عجيبة اقوالهم مريبة فنسوا الله تعالى العافية. فاذا اردت الخير فالخير كله بمن سبق. وعلى هدي من سبق - 00:26:22ضَ

فهذه هي التربية الصحيحة. لكن ان تقول بان تربيتنا اننا نعتقد ان النفس كالحذاء والحذاء حقه ان يلبس في النعال. فدائما يوطأ ويداس ذلك النفس لابد ان توطأ وتداس. ذل نفسك واكسر نفسك عشان تطلع فوق. ده كلام جميل - 00:26:52ضَ

ولكن ليس ذلك بالهدي. بل ان نفوسنا والله اشبه ان يكون حالها كحال اللثت قلوبهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يرض هذه الطريقة من التربية ولا من التعامل مع النفس. لم يرضى - 00:27:22ضَ

لم يرضى ابدا عندما وجد الرجل الذي نذر لله تعالى ان يصوم لله تعالى الا قائما في الحر في الشمس قال مروا فليجلس وليستظل وليتم صومه اذا العبادة تقوم على اليسر لا مشقة فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل المسجد فوجد حبلا مشدودا بين - 00:27:45ضَ

ساريتين قال لمن هذا الحبل؟ قالوا انه لزينب. زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قم من الليل فاذا فترت او ضعفت تعلقت به لتصلي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام حلوه. حلو - 00:28:15ضَ

ثم قال ليصلي احدكم نشاطه فان فتر فليرقد مسألة بسيطة. الرجل يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكي اليه البواسير. فقال صلى الله عليه وسلم صلي قائما. فان فصلي قائدا او جالسا. فان لم تستطع فصلي نائما او مضجعا - 00:28:37ضَ

هذا هو دين ربنا عز وجل. قال الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال يريد الله فيكم اليسر ولا يريد بكم العسر. والنبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الا اختار - 00:29:04ضَ

رأيسرهما ما لم يكن اثما. ما لم يكن اثما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رسلا له امرهم فكان من جملة ما يأمر يسروا ولا تعسروا. وبشروا ولا تنفروا - 00:29:24ضَ

فهذه امور لا تتعلق بين الانسان واخيه فقط بل بين الانسان ونفسه المقصود ان طريقة التربية لابد ايضا ان تكون قائمة على السنة ان تكون قائمة على السنة. ونحن في ازمة حقيقية هذه الايام. بل قبل هذه الايام. فالذين - 00:29:44ضَ

تكاتبوا في التربية منهم من سلك طريق العلمانية وتأثر بالنظريات الغربية المادية والروسية الفاسدة يعني النظريات التربوية الموجودة نظريات افرنجية شرقية وغربية. ولو قرأت اي كتاب في هي تجد التعريفات قال فلان كلهم افرنجة - 00:30:12ضَ

كلهم افرنجة يمكن ان تجد في الكتاب بعض الملامح التي قد تفيد. وهذه الملامح في ديننا ما اغنانا عنها ففي الدين الغنية واما ان تجد الذين كتبوا في التربية من الاسلاميين انتهجوا - 00:30:42ضَ

مناهج عجيبة شتى. فكان الامر فيه الكلفة الشديدة. ولك ان تعلم ان الامر كلما كان سهلا بسيطة كلما كان ذلك اقرب الى رح الدين التكلف ليس من رح الدين. ولذلك الصوفية عندهم سنن التربية هو طول الصمت - 00:31:05ضَ

طول الصيام آآ طول التأمل الجوع ودع النوم الانسان ما ينامش. فيجهد بدنه. فالانسان اللي ما ينامش ده يبقى ايه؟ بدنه مجهد. واصابه فكك يتأمل كتير يسكت كتير وفي الوقت نفسه لا يأكل الا ما يسد به الرمق - 00:31:32ضَ

الفكر ده لو قارنته بينه لو قارنت بينه وبين فكر الرهبنة ستجد ان العلاقة قريبة الذين يرسمون انفسهم رهبانا ويلتزمون الصوامع والاديرة يفعلون ذلك ايضا. انا قرأت كتاب في حياة شنودة. هذا الكتاب عندما تقرأه تجد انه كان يفعل ذلك. وكان يوصي بذلك - 00:32:03ضَ

وكانت اساتذته من الرهبان والقصص يفعلون ذلك. وهذه طريقة بدعية لم يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعاد الكلام الى ان الايمان قول وعمل يزيد تنقص وان من اعظم زيادة الايمان قراءة القرآن. ولكن المقصود بقراءة القرآن هي القراءة - 00:32:33ضَ

التي تنتج الفهم والعمل. تنتج الفهم والعمل. وهذا لن يتأتى الا بالتدبر. لن يتأتى الا بتدبر ولذلك امرنا ربنا سبحانه وتعالى به فقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. آآ من الطرائف منذ ما يقرب من خمسة وعشرين سنة او يزيد - 00:33:03ضَ

اه كان هناك الاعتكاف كنا في رمضان ولا انسى هذه الايام كنا نعتكف في مسجد معين. وكنت اشرح لهم التجويد. وكان الدرس يتعلق بالمخارج. انا لم لم ادرس في تزويد منذ اكثر من عشرين سنة. قدمنا احد الاخوة للصلاة - 00:33:33ضَ

وكنا ننام بعد العشاء قليلا ثم نستيقظ الى ما شاء الله. هذا الاخ الذي قدمناه للصلاة اه عند قراءة الفاتحة يجتهد ان يخرج الضاد من مخرجها. فاذا شعر ان الضاد لم تخرج - 00:34:02ضَ

يعيد قراءة الاية من جديد مرة ثانية وثالثة ورابعة. وانا نفسي اخرج من الصلاة اقول له يا عم خلص. ما هذا الامر يعني الانسان يا اخواني عندما يركز في القراءة يعني بعض الاحكام ربما تزل منه وتفوت - 00:34:22ضَ

خلاص يمشي. ما يقولش لأ ازاي؟ ارجع لا ما ترجعش. امشي طالما قلبك حاضر والمعاني في ذهنك تتراءى وتتوارد مشي. ما تقولش لأ ده المفترض ده حقها ست حركات وانا اديته - 00:34:42ضَ

خمس حركات ونص. ارجع تاني عشان تعطي لكل حرف حق ومستحق. ده مسألة فيها تكلف شديد قال الله وما انا من المتكلفين اياك وتكلف. اياك والتكلف في كل شيء. لا تتكلف. لا تتكلف - 00:35:01ضَ

قال ربنا عز وجل بعد ذلك وعلى ربهم يتوكلون. الصفة الثالثة انهم يتوكلون على الله عز وجل وقول الله عز وجل يا ايها النبي حسبك الله حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين - 00:35:24ضَ

يا ايها النبي هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود به النبي والامة. ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل ان الامة مقصودة ايضا بهذا الخطاب. يا ايها النبي حسبك الله. حسبك الحسم - 00:35:55ضَ

هو الكافي الحزب هو الكافي. والمقصود يا ايها النبي حسبك الله اي ان الله تعالى كافيك فلا تحتاج احدا بعد الله ثم ان هذه الاية فيها تقديم وتأخير. يا ايها النبي - 00:36:29ضَ

حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فيها تقديم وتأخير واصلها يا ايها النبي يا ايها النبي الله حسبك. الله حسبك. طيب هل الله احاسبك ايضا ومن اتبعك من المؤمنين ايضا هم حسبك لأ. وانما - 00:36:55ضَ

الله حسبك يا ايها النبي وايضا حسب المؤمنين فالله تعالى كما هو حسب النبي صلى الله عليه وسلم هو حسب المؤمنين ولذلك قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله بكاف - 00:37:32ضَ

من عبد هذه الاية فيها تأويلان. الاول المقصود بالعبد هو رسول الله صلى الله عليه التأويل الثاني ان المفرد هنا يقصد به الجنس والتقدير اليس الله بكاف عباده؟ وهناك قراءة اثبتت اللفظ بالجمع - 00:37:59ضَ

اليس الله بكاف عبادة؟ فاما ان يقصد بعبده هو الواحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يقصد بذلك الجمع وهذا كثير في القرآن وموجود في لغة العرب. ان الواحد يطلق ويقصد به الجنس - 00:38:27ضَ

يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. قال ومن اتبعك. اذا الله تعالى حسب الذين يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه فضيلة للمتبعين للنبي صلى الله الله عليه وسلم ومن المؤمنين من هنا ليست البعضية - 00:38:51ضَ

ولكن من هنا للبيان وهذا ايضا موجود في اللغة. فان الذين يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون والمؤمنون ايضا هم الذين يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم. كأن تقول - 00:39:23ضَ

ثوب من خز ثوب من حرير. فمن هنا ليست للتبعيض. فليس كل من يقصد بها التبعيض قوله سبحانه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. حسبه اي كان فيه وواقيه وناصروا فهذه الاية مع الايات السابقة تدل على فضيلة التوكل على الله عز وجل - 00:39:43ضَ

وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:40:17ضَ

فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. العجيب ان لو اي واحد مظلوم يقول لك انا مش عاوز احسبن على فلان. لان لو حسبنت عليه هيضيع. سبحان الله! ليه - 00:40:42ضَ

لماذا؟ المسألة في ذهنه ان الحسبنة هذه لا تطلق الا على الكفار الظلمة الذين تلبسوا بالظلم في كل وجه. وان العاقبة كانت للمظلومين والدائرة كانت على الظالمين. فمن باب الرقة والرحمة لا يريد ان يحسبن - 00:41:12ضَ

هذا الامر لعله يحتاج الى تأمل. يعني هذا الامر لعله يحتاج الى تأمل. فان عندما تقول حسبي الله حسبي الله اي الله تعالى يكفيني وينصرني ويؤيدني ويحميني ويرعاني ويكلأني فما الضير اذا ظلمت ان تقول ذلك. فلا علاقة بين ذلك وبين انزال السخط والنقم - 00:41:42ضَ

والعذاب على الطرف الاخر. هذه الكلمة الجليلة حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم حين القي في النار عندما قال الكفار حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. في هذا التوقيت قال حسبي الله ونعم الوكيل - 00:42:12ضَ

فايده الله وكلأه الله ونصره الله واواه الله وكان من جملة ذلك ان جعل الله تعالى النار فردا وسلاما على ابراهيم وايضا قالها المؤمنون عندما قيل لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا - 00:42:42ضَ

الا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ايه اللي حصل؟ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم وذلك في غزوة حمراء الاسد عندما نزل بالمؤمنين في يوم احد ما نزل من الجراح والقتل وكان - 00:43:05ضَ

من وكد ابي سفيان ان يكر عليهم في المدينة ليستأصلهم ويقضي عليهم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قفل بالصحابة الى المدينة وصلى بهم بهم الفجر قال من شهد - 00:43:32ضَ

اذا معنى الغداة فليخرج فخرج الصحابة اجمعون. لم يتخلف منهم احد وكانوا ما بين جريح ومكلوم اللي واخد طعنة في جنبه واللي عينه مخفوتة واللي ايده مقطوعة سبحان الله انطلقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسار بهم النبي عليه الصلاة والسلام حتى - 00:43:52ضَ

بلغوا حمراء الاسد بينها وبين المدينة نحو من تلتاشر كيلو. يبقى الصحابة امبارح كله كان قتال والقتال ده ما كانش على كراسي وهم واقفين على حيلهم. قتال من اول النهار لغاية اخر النهار. وبعد القتال - 00:44:22ضَ

رجعوا المدينة وهم جراح وغير ذلك. لا ناموا ولا طببوا جراحاتهم ولا حاجة. وتاني يوم الصبح اللهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في حمراء الاسد. انظر الى هذا الجهد - 00:44:42ضَ

ده انت ممكن تجد بعض الناس لو اشتغل ساعتين تلاتة ينام جنب الحيطة. ولو اشتغل يومين اجتهد شوية يقول انا اشتغلت انا بعمل ويقعد ينظر الى الاخرين انا بشتغل غير اللي ما بيشتغلش. وانا بادي غيري ما يأديش. هو ما فيش حد دلني ولا ايه - 00:44:59ضَ

ما غيري كتير موجود اهو. انظر الى هذه الصور السلبية. او يشتغل بمزاجه. لأ ينبغي عامل نصرة الدين ان يعمل حيث يكون العمل نافعا للمسلمين. ما فيش حاجة اسمها ليل ولا نهار - 00:45:19ضَ

ما فيش حاجة اسمها اجازات ولا غير اجازات. لابد الانسان ان يكون جاهزا في كل وقت في اي لحظة حتى اذا ما سمع يا خيل الله اركبي كانت الهيعة. لكن هذه الصور المقيتة - 00:45:39ضَ

التي نراها في حياة المسلمين انهم يتفضلون على الاسلام بفضلات اوقاتهم دي مسألة عجيبة وما نحن فيه من تردي وفساد وهو ان نحن متسببون فيه. بسبب ضعفنا وقلة همتنا. ووالله واقول ذلك واكرر ذلك. لو كنا زمن النبي صلى الله عليه وسلم لو كنا - 00:45:59ضَ

احنا الصحابة الله اكبر. لرزق الاسلام بنا ولا ما وصل الاسلام الينا ولطفئ قدر هذا الدين ولطوفئت نيران هذا الدين. ولقلب قدر هذا الدين. ولكن من منة الله على هذا الدين وفضله على المسلمين - 00:46:29ضَ

انه جعلنا خلفا لم يجعلنا سلفا. تصور احنا كده باشكالنا بطبايعنا باخلاقنا بمشاعرنا دي كنا احنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كل حاجة نناقشه يقول لنا يلا اطلعوا يا حمار الاسد يا رسول الله خلينا يومين تلاتة نعمل اشاعات في المستشفى الدولي عند دكتور اسامة ونزبط نفسنا وبعد - 00:46:55ضَ

بنزبط نطلع معك. الله! يلا يا سدنا. يا رسول الله بقى ما في صحابة تانيين. ما طلعوش معك المرة دي قل لهم يطلعوا معك. يبقى الكل يطلع معك يلا يا اسيادنا اطلعوا - 00:47:22ضَ

طب خلينا ساعتين يا رسول الله. نقعد كده مع العيال شوية كده وبتاع. يا اله العالمين كنا ضيعنا الاسلام والله لكن بفضل الملك بفضل الملك ان ربنا اوجدنا في هذا التوقيت لكي نعيش على - 00:47:40ضَ

ما تركه لنا السابقون ولذلك كيف لهذه الامة الضعيفة المهلهلة ان تقيم دولة الاسلام بهذه الاخلاق؟ اذ لا يمكن لا يمكن لا يمكن بالفعل ان نقيم الدولة ونحن بهذه الصورة المهلهلة. اخلاقيات فاسدة ضعف - 00:48:00ضَ

هوان تفسخ تنمر علاقات متأزمة ممكن الاخ يقطع علاقته مع الاخ التاني باقل شيء. باقل شيء. عايشين بالهزة. كل واحد بيحاسب. حاسب حاسب. انتم عارفين اللي شايل كده دور ازاز وخاف يقع من ايده - 00:48:24ضَ

هو نفس الشيء ما هذه العلاقات المتوترة بين المسلمين ينبغي بالفعل ان نعيد النظر في حياتنا اجمع. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جيل فريد جيل بالفعل فريد وصدق من سماهم بذلك. جيل قرآني فريد - 00:48:49ضَ

اصطفاهم ربنا عز وجل لصحبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وجعل لهم من الخلال والخصال والمناقب والفضائل ما لغيرهم من الخلائق الذين صحبوا رسل الله. ما احنا عندنا الانبياء كان لهم اصحاب مش كده؟ لو قارنت بين اصحابه - 00:49:13ضَ

رسل وبين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ستجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم اعلى الناس مقاما كعبا فرضي الله تعالى عنهم جميعا. والحقنا الله تعالى بهم على خير. لما خرج - 00:49:39ضَ

صحابة من المدينة وقابلهم عين من عيون الناس واخبرهم ان المشركين ان قد خرجوا للقائهم وقتالهم الذين قال لهم الناس يبقى الناس دي اللي هي العيون التي قابلته. الناس التانية ان - 00:49:59ضَ

سلوم المشركين بتوع قريش. قد جمعوا لكم يا الهي. امبارح قتلوكم ورأيتم منهم البأس النهاردة بقى جمعوا لكم الجموع فاخشوهم خافوا منهم. كان المقابل فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اذا كانوا قد جمعوا لنا الاعادي - 00:50:24ضَ

وارادوا بنا الردى فان الله تعالى حسبنا كافينا ومولانا ونصيرنا وحامينا فكان ما كان من امر الله عز وجل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء القى الله تعالى في قلب ابي سفيان وفي قلب المشركين الرعب. قالوا الله! ده احنا امبارح قتلنا منهم وجرحنا - 00:50:54ضَ

النهاردة طالعين يحاربونا اكيد اتوا بجيوش كبيرة جدا. لان هذا الامر لا يمكن ان يتصور. فكان ذلك سببا في ماذا في القاء الرعب في قلوب الكفار. يبقى الطاعة والمتابعة والهمة العالية والنشاط - 00:51:25ضَ

الجلد والعمل الدؤوب المتواصل يكون سببا في حصول الخيرات ونزول البركات. نكتفي بهذا القدر وقد انتهى هذا الباب. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير - 00:51:45ضَ