Baheth

سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم وباسنادكم الشيخ رحمه الله تعالى. انه قال بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات وسيئات اعمالنا ان يهديه - 00:00:00ضَ

فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد فان معرفة من اهم العلوم واكثرها فائدة. واعظمها نفعا في هذا الجماعة في رسالة هذه ما تيسر - 00:01:20ضَ

واصولها ومما تفترق فيه الاحكام واختراق حكمها وعللها. وقسمتها قسما. القسم الاول في اثر ما قواعد وانتقيت من القواعد المهمة والاصول الجامعة ستين قاعدة. وشرحت كل واحدة منها شرحا يوضح معناها. ومثلت لها من - 00:01:40ضَ

التي تنبني عليها ما تيسر. والقسم الثاني اتبعت ذلك بذكر الفوارق بين المسائل المشتبهات. والاحكام المتقاربات والتقاسيم ساقول في القسم الاول مستعينا بالله راضيا منه الاعانة والتسهيل. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده - 00:02:01ضَ

ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:02:21ضَ

اللهم اجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما. وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محرومة. في بداية هذه المجالس المباركة اشكر الله سبحانه وتعالى الذي من علينا - 00:02:41ضَ

بمثل هذه المجالس التي يتدارس فيها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتحفها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزل عليها السكينة يذكره الله عز وجل فيمن عنده وبعد حمد الله وشكره اتوجه بالشكر - 00:03:01ضَ

الاخوة المشايخ في مكتب الدعوة مكتب هداية في هذه البلدة الطيبة الذين الافادة والاستفادة من اخواني اهل العلم والالتقاء بهم فاسأل الله عز وجل ان يجعل ما يبذلونه من نفع اخوانهم وتوجيههم وارشادهم وتعليمهم - 00:03:31ضَ

اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناته. ايها الاحبة اه بين ايدينا هذا الكتاب وكما سمعنا المقدمة وان المؤلف رحمه الله تعالى ابتدأ اه رسالته بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل فانه مبدوء بالبسملة واقتداء - 00:04:01ضَ

سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فانه مبدوء بالبسملة. وبعد البسملة ايضا افتتح كتابه بالحمدلة. ايضا اقتداء بكتاب الله عز وجل فانه مبدوء بالحمدلة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح خطبه - 00:04:31ضَ

الراتبة والعارضة بالحمدلة. ثم بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فائدتا دراسة القواعد الفقهية. في مقدمته ذكر فائدة دراسة القواعد الفقهية. وبين ذلك ايضا في منظومته. قال الشيخ رحمه الله في منظومته - 00:05:01ضَ

فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد فترتقي في العلم خير وتقتفي سبل الذي قد وفق. فدراسة القواعد الفقهية عموما قواعد فنون العلم سواء كان ذلك في في الفقه. او كان ذلك في العقيدة. او كان ذلك في الحج - 00:05:31ضَ

او في التفسير او الى اخره هذا مهم جدا. وتتبين اهميته احرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد. ان القاعدة الفقهية تجمع فروق كثيرة من فروع الفقه تحت عنوان واحد. فالفائدة الاولى - 00:06:01ضَ

انها تجمع فروعا كثيرة. قد لا يستطيع طالب العلم ان يستحضر وان يلم بجميع الفروع لكنه اذا استحضر مثل هذه القاعدة الفقهية يتبين له له احكام كثير احكام كان في احكام هذه الفروع الكثيرة. فمثلا قاعدة لا ظرر ولا ظرار. كم تحتها؟ كم تحتها؟ من - 00:06:31ضَ

الفروع والمسائل الفقهية. اذا ظبطها طالب العلم استطاع. ان يعرف احكام المسائل فقهية وكذلك ايضا ما يستجد من مسائل. فقول الفائدة الاولى من من فوائد دراسة القواعد الفقهية ان القاعدة الفقهية تجمع فروعا كثيرة من فروع الفقه تحت عنوان واحد - 00:07:01ضَ

الفائدة الثانية انها تغنيك عن حفظ كثير من الفروع الفقهية الفائدة الثالثة انها ايضا تغنيك عن حفظ الدليل. اذا حفظت القاعدة الفقهية الفائدة الرابعة ان القاعدة الفقهية الغالب انها تكون اوصافها العلماء وهناك ايضا بعض القواعد الاصولية وهناك ايضا بعض - 00:07:31ضَ

الظوابط الفقهية وهناك ايضا بعظ المسائل. فالشيخ رحمه الله جمع هذه الاصول والقواعد في قاعدة وقد استقى بعضها استقى بعض هذه القواعد من كتاب ابن رجب رحمه الله تعالى آآ كتاب - 00:08:11ضَ

في القواعد الفقهية استقى بعض هذه القواعد لكنه صابها اسلوب اخر. وبقية القواعد استقاها من اه كتب اهل العلم رحمهم الله تعالى. فالقسم الاول قد جعل المؤلف رحمه الله هذه - 00:08:31ضَ

الرسالة على قسمين القسم الاول فيما يتعلق بالقواعد الفقهية والقسم الثاني فيما يتعلق في الفروق والتقاسيم الفرق والتقاسيم هذه لن نتمكن منها لكننا سنعنى ان شاء الله بدراسة هذه الاصول والقواعد. نعم. والشيخ - 00:08:51ضَ

رحمه الله الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى عالم كبير ومعروف آآ توفي سنة ست سبعين ثلاث مئة والف للهجرة. وهذه القواعد تميزت بميز منها سهولة الالفاظ ووضوح المعاني. ان من صاغها وحررها - 00:09:11ضَ

كبير له قدم راسخة في الفقه والاصول والعقيدة وبقية فنون اهل العلم كما ان هذه القواعد اشتملت اشتملت على جل القواعد الفقهية نجد انها اشتملت على القواعد الخمس يعني يعني القواعد الفقهية التي يحتاجها آآ الفقيه ويحتاجها القاضي - 00:09:41ضَ

والمفتي والمصلح وغير ذلك الى اخره نجد انها آآ ضمنت في هذه القواعد فهذه قواعد مهمة اختارها الشيخ رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله القسم الاول في ذكر ما تجتمع فيه الاحكام من الاصول والقواعد. القاعدة الاولى الشارع لا يأمر الا الا - 00:10:11ضَ

مصلحته خالصة او راجحة. ولا ينهى الا عما مفسدته خالصة او راجحة. نعم. هذه القاعدة الاولى. نعم الاولى ان الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة. ولا ينهى الا - 00:10:41ضَ

عم مفسدته خالصة او راجحة. بمعنى ان الدين ولله الحمد مبني على صالح وكما قال الشيخ رحمه الله تعالى في منظومته الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائل وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال في منظومته الدين جاء لسعادة البشر والانتفاء الشر عنهم - 00:11:01ضَ

والظرر فالدين جاء او بني على ما يكون فيه صلاح الناس في دينهم ودنياهم. على ما فيه سعادتهم في دينهم ودنياهم. ولهذا هذا نجد ان الدين ولله الحمد جاء بالمصالح الثلاث. المصالح الضرورية والمصالح الحاجية - 00:11:31ضَ

والمصالح التحسينية. فالمصالح الظرورية هي كل ما يعود بحفظ الظرورات الخمس. التي اتفقت الشرائع على حفظها. حفظ الدين جاء الشارع وصور حفظ الدين كثيرة. حفظ الدين حفظ النفس حفظ العرض والنسل. حفظ العقل حفظ المال. ايضا جاء الدين - 00:12:01ضَ

بالمصالح الحاجية. فكل ما يحتاج اليه الناس لرفع الحرج والمشقة عنهم جاء الدين به. وسيأتينا ان شاء الله قاعدة مستقلة وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير وسيتبين لنا من خلال اسباب التخفيف التي سنسردها باذن الله عز وجل يتبين لنا كيف - 00:12:31ضَ

ان الشارع جاء بالمصالح الحاجية يعني ان كل ما يحتاج اليه العبد فان كل ما يحتاج اليه العبد فيما يتعلق بالتيسير والتخفيف والتسهيل فان الشارع جاء به. فليس هناك اثار ولا اغلال - 00:13:01ضَ

ولا مشقة لا يتحملها العبد الى اخره. ايضا جاء الشارع بالمصالح التحسينية وهي كل ما يعود بمحاسن الاخلاق ومكارم العادات وجميل العوائد. فامر ببر الوالدين وصلة الرحم اكرام الضيف والجار والوفاء بالعقود والعهود الى اخره. هذه كلها من المصالح التحسينية. فيتبين لنا - 00:13:21ضَ

من خلال هذا ان الدين مبني على المصالح وان الدين لا يأمر نعم لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة. ولا ينهى عن شيء الا مفسدته راجحة او خالصة قال الشيخ رحمه الله نعم اه لا يأمر - 00:13:51ضَ

الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة. نعم. التوحيد. نعم. نضرب امثلة التوحيد امر الله عز وجل به واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا - 00:14:21ضَ

التوحيد هذا مصلحته خالصة. يحرر القلب ويحرر العقل من التعلق بغير الله عز وجل من تعلق بالاموات والقبور والاضرحة والخرافات والبدع الى اخره. ينور القلب يهدي الانسان لما فيه طمأنينة قلبه يعني كون الانسان يتعلق بالله سبحانه وتعالى ويعبد الله سبحانه وتعالى يحصل له مع حلاوة - 00:14:41ضَ

الايمان ولذة الطاعة يحصل له السرور والسعادة. فهذه مصلحة خالصة. الصلاة ايضا هذه التي نصليها. الله سبحانه وتعالى امر بها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة مصلحتها خالصة. كم فيها من المنافع والمصالح تجد ان الانسان - 00:15:11ضَ

في حياته يكدح ويتعب ثم يؤذن المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح في ترك العمل. ويتوضأ يقوم ويتوظأ ويستريح ويحصل له من اه الوقوف بين يدي الله عز وجل من سرور القلب ونعيمه - 00:15:31ضَ

بعد عن ما يكدر على الذهن ويشوش على الفكر من اتعاب الدنيا الى اخره وما يحصل من التقاء المسلمين من مصالح كثيرة يسلم بعضهم على بعضا ويسأل بعضهم عن بعض الى اخره ما يحصل من - 00:15:51ضَ

الثواب والاجر العظيم وتكفير السيئات والافعال. هذه مصالح هذا يدلك على ان الله سبحانه وتعالى ما لا يأمر الا بما مصلحة خالصة. ايضا الصيام الزكاة يعني الزكاة شف ما فيها من مصالح عظيمة. مصلحة للمزكي ومصلحة للمال المزكي - 00:16:11ضَ

ومصلحة للفقير للفقير الذي دفعت اليه الزكاة حتى الفقير في الزكاة فيه مصلحة له تجد انه اذا اخذ هذا المال تنفرج كربته وتتيسر عسرته ويستل او يستل ما قد يجده في قلبه على اخيه الغني المال يتزكى يتطهر ويقيه الله عز وجل من الافات المزكي الذي اخرج - 00:16:31ضَ

هذا المال الله سبحانه وتعالى يبارك بماله ويحفظ ماله ويتعلم اخلاق الانبياء من الجود والكرم والى اخره وعلى هذا قل في بقية ما امر الله عز وجل به من بر الوالدين صلة الرحم اكرام الضيف وحسن - 00:17:01ضَ

العشرة هذي الله سبحانه وتعالى لا يأمره الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة قد تكون المصلحة ليست خالصة لكنها راجحة. فمثلا الله سبحانه وتعالى امر باقامة الحدود. هذه مصالح راجحة. الزانية - 00:17:21ضَ

الزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم. هذي مصالح راجعة. هو ان كان انه الزاني الذي جلد او رجم حصل له شيء من من اه فوات العضو او حصل له من الاتلاف الى اخره - 00:17:41ضَ

لكن هناك مصلحة راجحة تربو على هذه المفسدة التي حصلت لهذا الذي اقترف هذا هذا الذنب حفظ الناس آآ يعني امن الناس على اموالهم واعراضهم ودمائهم هذا مهم جدا هذا مقصود عظيم - 00:18:01ضَ

الشارع ما يمكن ان الانسان يقوم بما اوجب الله عز وجل عليه الا اذا امن الناس على دمائهم ما يمكن ان يصلوا الناس وقد اختل الامن لابد ان يأمن الناس على دمائهم واموالهم واعراضهم الى اخره. وحتى حتى - 00:18:21ضَ

ان اقيم عليه الحد فهذه فيه مصلحة له كفارة ما حصل من اقامة الحد فهذه كفارة تكفر عنه ما اقترب فهو من هذا الذنب. ايضا الشارع لا ينهى الا عما مفسدته خالصة. مثل - 00:18:41ضَ

الشرك مفسدته خالصة تعلق بالاموات والاضرحة هالانسان يضيع عمره في شيء يعود عليه بالظرر ويتعلق بالخرافة. ويظلم قلبه وعقله وتفكيره الى اخره. ويستولي عليه الشيطان هذي كلها مفاسد خالصة. اه قل مثل ذلك ايظا في اه - 00:19:01ضَ

قطيعة الرحم قل مثل في عقوق الوالدين الى اخره. في الزنا في السرقة هذه كلها مفاسد مفاسد خالصة. نعم وان كان يتوهم شيء من المصلحة الا انها مفسدة خالصة او مفسدته راجحة. نعم مفسدته راجحة. مثلا بيع الخمر عن بيع الخمر هذا او الخمر - 00:19:31ضَ

هذا يعني بيعه قد تكون فيه مصلحة لكن المفسدة المترتبة على حل الخمر من بيع وشراء وشرب الى اخره هذه مفاسد راجحة. وان كان يحصل للبائع شيء من الربح المادي - 00:20:01ضَ

ان مفاسد الخمر تربو على هذه المصلحة الفردية التي تكون لهذا التاجر. فانه اذا غطي على العقل ذهب العقل الذي يميز يتميز فيه الانسان عن الحيوان اذا حصل شيء من هذا الى صار هذا الانسان الذي اكرمه الله عز وجل بهذه الحاسة صار مثل - 00:20:21ضَ

مثل الحيوان صار مثل الحيوان قد يقتل قد آآ يجرح قد يتلف المال قد يزني الى اخره. فكما ذكر الشيخ رحمه الله رحمه الله تعالى ان الشارع لا يأمر الا بما مصلحته - 00:20:51ضَ

خالصة او راجحة ولا ينهى عن شيء الا عن شيء مفسدته خالصة او راجعة. وانت اذا تأملت ذلك اه تجد هذا بينا طاهرا. وعلى هذا على المسلم انه يحمد الله سبحانه وتعالى ويشكره ويثني عليه ان الله من - 00:21:11ضَ

بهذا الاسلام القويم وهذا آآ آآ الدين آآ المبني على المصالح وآآ سعادة اه البشر. ولهذا ابن القيم رحمه الله قال انه اذا تردد المسلم اذا ترددت في شيء هل هذا الشيء مما امر الله عز وجل به او نهى عنه انظر ما يترتب عليه من مصالح - 00:21:31ضَ

اي شيء تتردد هل هذا مما امر الله عز وجل به؟ او مما نهى عنه؟ انظر الى ما يترتب عليه من مصالح ومفاسد مثلا الحجاب النقاب هل هو مما امر الله عز وجل به او نهى عنه؟ انظر وش يترتب عليه من مصالح ومفاسد. الغنى - 00:22:01ضَ

انظر وش يترتب عليه من مصالح ومفاسد. هذا يبين لك ذلك. فهذه قاعدة جيدة وجميلة افتتح بها الشيخ رحمه الله رسالته وهذه القاعدة ايضا آآ تكون تكون تكون لنا عونا في دعوة غير المسلمين. عندما يدعو المسلم - 00:22:21ضَ

خير المسلمين يبين له هذه المصالح ومحاسن هذا الدين وكيف بني هذا الدين على المصالح وانتفاء المفاسد. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله هذا الاصل شامل لجميع الشريعة. لا يشد عنه شيء نقرأ القواعد - 00:22:41ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية الوسائل لها احكام المقاصد نعم آآ هذه القاعدة الثانية. وهي قاعدة الوسائل لها احكام المقاصد وهذا ايضا من محاسن هذا الدين. الوسائل جمع وسيلة. والوسيلة هي الطريق الموصل الى الشيء - 00:23:01ضَ

والمقاصد جمع مقصد وهو ما يقصده المكلف. من امتثال امر او اجتنب نهي. فالوسائل وسيلة وهي والوسيلة هي الطريق الموصل الى الشيء. والمقاصد جمع مقصد وهو ما يقصده المكلف من امتثال امر او اجتناب نهي. فالوسائل لها احكام المقاصد - 00:23:31ضَ

وسائل الواجبات واجبات ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ستر العورة واجب شراء الثوب لستر العورة نقول بانه واجب. الوسائل لها احكام المقاصد. الغنى حرام شراء الالة للغنى. يقول بانه - 00:24:01ضَ

ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وسائل الواجبات واجبات. وسائل المستحبات مستحبات السواك مستحب. شراء المسواك مستحب. وسائل المحرمات محرمات. الزنا محرم التبرج وسيلة الى الزنا. فنقول بانه محرم. وسائل المكروهات مكروهات. اكلة - 00:24:21ضَ

ثوم مكر شراء الثوم نقول بانه نقول بانه مكروه. وسائل المباحات مباحات شراء الثوب للتجمل هذا مباح. او كون المسلم يشتري ثوبا اخر يدخره عند عنده لوقت الحاجة هذا مباح. الوسيلة اليه نقول بانها مباحة. سفر النزهة مباح - 00:24:51ضَ

الوسيلة الى سفر النزهة نقول بانه مباح. ويدل هذه القاعدة يدل لهذه القاعدة ان الوسائل لها احكام ان الوسائل لها احكام المقاصد سائر ادلة سد الذرائع مثل قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم - 00:25:21ضَ

مسبة الله عز وجل محرمة. الوسيلة الى ذلك محرم. ولهذا نهى الله عز وجل عن سب الهة المشركين مع ان سب الهة المشركين فيه مصلحة لكن درء المفاسد مقدم على جلب - 00:25:51ضَ

المصالح سب الهة المشركين فيه مصلحة وذلك ان آآ ان سب الهة يوقع في قلوبهم الوهن والشك والريب من هذه الالهة. لكن لما كان سب الهة المشركين يكون سببا في سب الله عز وجل نهى الله عز وجل عنه. فتبين ان الوسائل لها - 00:26:11ضَ

احكام المقاصد وايضا يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فذهابك لطلب العلم عبادة. ولهذا رتب عليه. نعم رتب عليه - 00:26:41ضَ

الجنة سلك طريقا يلتمس به علما. قال الله عز وجل انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم العلماء يعني قال طائفة من المفسرين ان من اثارهم هو خطواتهم الى المساجد. فهذه - 00:27:01ضَ

والله سبحانه وتعالى اثبت عليها الاجر الى اخره. ايضا قال لك الشيخ ويتفرع عليها ان توابع العبادات والاعمال حكمها حكمها. كما ان الوسائل لها احكام المقاصد ايضا التوابع والمتممات لها احكام المقاصد. معنى ذلك مجيئك الى المسجد عبادة ذهابك الى البيت - 00:27:21ضَ

عبادة اخرى فمجيئك هذا وسيلة مشيك الى المسجد هذا وسيلة. لعبادة طلب العلم طلب العلم عبادة مجيئك مشيك وسيلة لها احكام هذا المقصد اهو طلب العلم فطلب العلم عبادة مجيئك عبادة رجوعك الى البيت ايضا عبادة فهذه هي التوابع والتتمات فكما ان - 00:27:51ضَ

سائل لها احكام المقاصد كذلك ايضا التوابع والتتمات لها احكام المقاصد وهذا من ثواب الله وعظيم رحمته سبحانه وتعالى. ويدل لذلك ما ثبت في صحيح مسلم. من حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى - 00:28:21ضَ

في قصة الرجل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذي كان من ابعد الناس ممشى المسجد فقيل له يا فلان لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء والرمظاء فقال اه ما احب ان - 00:28:41ضَ

بيتي الى جنب المسجد اني احب ان تكتب لي خطاي. اذا مشيت الى المسجد واذا رجعت قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله كتب ذلك كله له. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله الثالثة المشقة تجلب - 00:29:01ضَ

وجميع رخص الشريعة وتخفيفاتها متفرعة عن هذا الاصل. نعم. المشقة تجلب التيسير قاعدة المشقة تجلب التيسير هي احدى القواعد الخمس الكلية التي يدور عليها الفقه. والمهم في هذه القاعدة هو ان نعرف اسباب التخفيف. المشقة ما معنى المشقة؟ المشقة بمعنى التعب - 00:29:21ضَ

والعنت فاذا حصل تعب وحرج حصل تيسير بمعنى التسهيل. يعني في الشريعة نعم في الشريعة اذا حصل الحرج والتعب قارنه هذا ها التيسير والتسهيل. ولنعرف ايضا هذا من محاسن الشريعة. ولنعرف - 00:29:51ضَ

ان اه هو الحقيقة اني نسيت انا نسيت اه انا ما كتبت شي ولا كان الواجب اني اكتب بعض النقاط يعني ما عرفت القاعدة الفقهية ولا ذكرت الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية ولا ذكرت - 00:30:21ضَ

الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. لكن ان شاء الله ساعاود هذه الاشياء وباذن الله. لاني لما اردت ان آآ ابين ما يتعلق بالتيسير في الشريعة آآ رجع ذهني الى شيء من - 00:30:41ضَ

الفروق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. فاقول ايها الاحبة التيسير في الشريعة ينقسم الى قسمين تيسير في الشريعة ينقسم الى قسمين. القسم الاول تيسير اصلي. وذلك ان الشريعة مبنية على التيسير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال الله عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:31:01ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولا يشاد الدين احد الا غلبه. وانت اذا تأملت ما امر الله عز وجل به مما يجب على المكلف تجد انه ميسر يعني خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:31:31ضَ

يمكن تستغرق منك ساعة او ساعة ونصف. الزكاة اثنان ونصف على الغني. سبعة وتسعون ونصف ليس فيها شيء الصيام شهر احد عشر ليس ليس فيه صيام. الحج والعمرة امره ظاهر. في العمر مرة واحدة على القادم. هذا - 00:31:51ضَ

هذا الواجب الذي اوجب الله سبحانه وتعالى عليك. هذا الذي يجب عليك. هذا هذا يدلك على ان الشريعة نية على التيسير. وهذا تيسير اصل. القسم الثاني تيسير عارظ. وهذا هو الذي هنا - 00:32:11ضَ

اشار اليه المؤلف رحمه الله في هذه القاعدة ان المشقة تجلب التيسير. وذلك انه اذا عرظ سبب من اسباب التخفيف فانه ييسر على المكلف مرة اخرى. اذا عرض سبب من اسباب - 00:32:31ضَ

بالتخفيف فانه ييسر على المكلف مرة اخرى. فاصبح عندنا المشقة تجلب التيسير والتيسير في الشريعة انه ينقسم الى قسمين القسم الاول تيسير اصلي والقسم الثاني تيسير تيسير عالم وهذه ايه دي القاعدة ادلتها كثيرة منها قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها قول الله عز وجل - 00:32:51ضَ

ما جعل عليكم في الدين من حرج وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولا يشاد الدين احد الا غلبه وقول المؤلف رحمه الله المشقة تجلب التيسير. يعني اذا حصل للمكلف شيء من الحرج والمشقة - 00:33:21ضَ

والتعب فان هذا التعب يقارنه التيسير والتسهيل من الشارع. وحينئذ يحتاج ان نبين ما يتعلق باسباب التخفيف. يعني ما هي اسباب التخفيف؟ نقول اسباب التخفيف اولا اولا السفر. السفر سبب من اسباب التخفيف. فاذا سافر المسلم بشروطه المعروفة عند - 00:33:41ضَ

الفقهاء رحمهم الله تعالى له ان يجمع وله ان يقصر وله ان يمسح ثلاثة ايام وله ان يفطر وله اه اذا كان في مسغبة الى اخره ان يأكل من الميتة الى اخره. قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعد - 00:34:11ضَ

من ايام والسفر هو الخروج من بلد الاقامة على وجه السفر عرفت. هذا السبب الاول. السبب الثاني المرض والمرض هو اعتلال الصحة. وضابط المرض الذي يكون سببا من اسباب التخفيف - 00:34:31ضَ

وكل ما يلحق المكلف حرج ومشقة اثناء فعل المأمور. كل ما يلحق المكلف حرج ومشقة اثناء فعل المأمور فانه مرض يكون سببا من اسباب التخفيف ومن اولى اذا الحقه نعم اذا الحقه ظررا. وعلى هذا نقول المرظ سبب من اسباب - 00:34:51ضَ

تخفيف متى يكون سببا اذا ترتب على فعل المأمور ظرر اذا ترتب على فعل المأمور على ضرر نقول هذا سبب من اسباب التخفيف. ثانيا اذا ترتب على فعل المأمور مع مع المرظ - 00:35:21ضَ

مشقة ظاهرة وتعب نقول ايضا سبب من اسباب التخفيف. اما اذا كانت المشقة يسيرة والحرج ليس فهذا لا يكون سببا من اسباب التخفيظ. فاصبح عندنا اذا ترتب على ذلك ظرر او ترتب - 00:35:41ضَ

على ذلك حرج ومشقة ظاهرة دون الحرج اليسير الى اخره. فهذا لا يكون سبب من اسباب التخفيف. السبب من اسباب التخفيف النسيان. نعم النسيان فالنسيان سبب من اسباب التخفيف. والنسيان هو - 00:36:01ضَ

ذهول القلب. نعم ذهول القلب عن معلوم. ذهول القلب عن معلوم. والنسيان سبب من اسباب التخفيف وهذا سيأتينا في كلام المؤلف رحمه الله تعالى لكن متى يكون النسيان سببا من اسباب التخفيف. نقول اولا ما يتعلق بالحكم التكليفي النسيان سبب من اسباب التقبيل - 00:36:21ضَ

يعني الاثم الاثم لو انه نسي واتلف مال زيد او نسي وفعل المأمور على خلاف وجهه فنقول بانه لا يأثم. فيما يتعلق بالحكم التكليفي النسيان سبب من اسباب التخفيف. فيما - 00:36:51ضَ

يتعلق بالحكم الوضعي وهو الظمان. هل النسيان سبب من اسباب التخفيف او لا نقول بالنسبة لحقوق الادميين لا يكون سببا من اسباب التخفيف. النسيان بالنسبة لحقوق الآدمين فلو نسي مثلا - 00:37:11ضَ

واكل طعام زيد او اتلف مركوب عمرو ونحو ذلك هذا لا يكون سبب من اسباب التخفيف لان حقوق الادميين مبنية على المشاحة والله سبحانه وتعالى كما سيأتينا قال في الخطأ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا - 00:37:31ضَ

خطأ فتحي ورقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله. فنقول حقوق الادميين ليس سببا من اسباب فيما يتعلق بالظمان لكنهم فيما يتعلق بالاثم نقول بانه سبب من اسباب التخفيف. فيما يتعلق - 00:37:51ضَ

بحقوق الله عز وجل يفرق بين باب الاوامر وباب النواهي. ففي باب الاوامر لا يكون سببا من اسباب التخفيف. لو نسي وصلى الى غير القبلة نقول اعد لو نسي وصلى وهو محدث نقول اعد لكن في باب النواهي يقول - 00:38:11ضَ

بانه سبب من اسباب التخفيف. النواهي في الصلاة في الصيام في الحج الى اخره. نقول بانه سبب من اسباب التغفير مثلا لو صلوا على ثوبه نجاسة. سبب من اسباب التخفيف. لان هذا من باب النواهي. نسي واكل في - 00:38:31ضَ

رمضان نقول بانه سبب من اسباب التخفيف. نسي تطيب وهو محرم. نقول بان هذا سبب من اسباب التخفيف ولهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من نسي - 00:38:51ضَ

فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. الرابع من اسباب التخفيف الخطأ والخطأ هو فعل فعل الشيء على غير وجه الصواب. قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا - 00:39:11ضَ

ان نسينا او اخطأنا. وحكم الخطأ هو حكم النسيان كما تقدم. نعم حكم الخطأ هو حكم النسيان كما تقدم السبب الخامس من اسباب التخفيف الجهل. نعم. الجهل. والجهل هو وعدم العلم بالاحكام الشرعية. وهل الجهل سبب من اسباب التخفيف؟ او نقول بانه ليس سبب من اسباب التطهير. الكلام هنا - 00:39:31ضَ

فيما يتعلق بالعمليات اما ما يتعلق بالعقائد وهل يعذر آآ من اشرك بالله عز وجل او من استعمل الشرك او ذهب الى القبور والى هل يعذر؟ هذا لا نتعرض له لكن الذي ساتعرض له هو ما يتعلق - 00:40:01ضَ

الجهل في باب العمليات فيما يتعلق بالعمليات. نقول الجهل حكمه حكم النسيان كما تقدم. فيما يتعلق يتعلق بالاثم نقول بانه لا يأثم فيما يتعلق بالحقوق الادميين ها يظمن او لا يضمن نقول بانه يضمن لكن فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل يفرق بين باب الاوامر وباب النواهي ابن - 00:40:21ضَ

رحمه الله هذا عندي اكثر العلماء ابن تيمية يقول لا يفرق. يعني في باب الجهل يرى ابن تيمية انه لا يفرق بين باب الاوامر وباب النواهي وان الجهل يعذر به حتى في باب الاوامر. فمثلا لو كان يجهل بان المظمظة واجبة او بان الاستنشاق واجب. يقول بان - 00:40:51ضَ

يقول بان صلاته صحيحة خلافا لما عليه. كثير من الفقهاء نفهم ما يتعلق بمسألة الجهل ابن لا يفرق بين باب الاوامر وباب النواهي بخلاف النسيان فالنسيان كما تقدم يفرق العلماء رحمهم الله - 00:41:11ضَ

ان بابي الاوامر باب النواهي. السبب السادس من اسباب التخفيف الاكراه. نعم الاكراه. فاذا اكره والاكراه يعني ما هو ضابط الاكراه؟ الذي يكون سبب سببا من اسباب التخفيف. نقول ضابط الاكراه الذي يكون سبب من اسباب التخفيف هو ما يلحق معه حرج ومشقة. ما يلحق معه حرج ومشقة - 00:41:31ضَ

ظاهرة دون الحرج والمشقة اليسير كما تقدمت. قال الله عز وجل في الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالاكراه سبب من اسباب التخفيف فيما يتعلق بالظمان. نعم فيما يتعلق بالظمان يقول بانه سبب - 00:42:01ضَ

كن من اسباب التخفيف. فيما يتعلق فيما يتعلق بالاثم. نقول فيما يتعلق بالاثم نقول بانه سبب من اسباب التخفيف. طيب بقينا في الظمان الحكم الوضعي. هل هو سبب من اسباب التخفيف؟ او نقول بانه ليس - 00:42:21ضَ

سببا من اسباب التخفيف. اما بالنسبة لحقوق الله عز وجل فانه يفرق بين باب الاوامر وباب ففي باب النواهي يكون السبب من اسباب التخفيف لو اكره على ان يتكلم في الصلاة او يأكل في الصلاة او يأكل وهو صائم او يتطيب وهو محرم - 00:42:41ضَ

نقول بان هذا سبب من اسباب التخفيف او ممكن ان يشرب الخمر او ان يزني او نحو ذلك نقول هذا سبب من اسباب التقرير. لكن في باب بالاوامر لو اكره على ان يصلي بلا وضوء او يصلي وهو لم يستر عورته نقول هذا ليس سببا - 00:43:01ضَ

من اسباب التخفيف. بالنسبة لحقوق الادميين نعم لحقوق الادميين ايضا الاكراه هذا ليس سببا من اسباب لكن من الذي يضمن؟ هل الذي يضمن المكره او الذي يضمن المكره؟ يعني في حقوق الادميين نقول بان الاكراه فيما يتعلق بالظمان ليس سببا من اسباب التخفيف لكن من الذي يظمن - 00:43:21ضَ

هل هو المكره او المكره؟ نقول الاصل ان الضمان على المكره. هذا الاصل لو اكرهه ان يتلف المال يظمن المكره. وقد يكون الظمان على كل منهما. مثلا اكرهه على ان يقتل. العلماء - 00:43:51ضَ

يقولون يقتل المكره والمكره. لان نفسه ليست باولى بالبقاء من النفس المقتول هذا المكره. ليس له ان يقتل حتى ولو اكره على القتل. او اكره على ان يقطع او على ان آآ - 00:44:11ضَ

منفعة هنا يكون الضمان على كل منهما. السبب السابع من اسباب التخفيف النقص النقص هذا النقص هذا انواع نقص بالصغر فالصغير يخفف عنه ما لا يخفف عن الكبير وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق ايضا سيذكر المؤلف رحمه الله قاعدة تتعلق الصغير. فالصغير يخفف - 00:44:31ضَ

والمقصود بالصغير الذي لم يبلغ لم يبلغ فهذا الصغير الذي لم يبلغ لا تجب عليه العبادة يعني العبادات البدنية المحضة لا تجب عليه لكن تصح منه. واجرها له ولوليه اجر. الوضوء الغسل الثيام وهذا لا يجوز - 00:45:01ضَ

يجب عليه الصلاة لا يجب عليها الصيام لا تجب عليه. لكن اذا كان مميزا تصح منه واجرها له ولوليه اجر هذا فيما يتعلق بالعبادات البدنية المحضة. ثانيا العبادات المالية المحضة تجب عليه كالزكوات - 00:45:21ضَ

ثالثا المركبة من المال والبدن هذه لا تجب عليه مثل كفارات والحج الى اخره. هذه لا تجب عليه. رابعا عقوده هذه لا تصح منه. وان استثنى العلماء ثلاث حالات لكن بالنسبة لعقوده نقول - 00:45:41ضَ

بانها لا تصح منه. فسوخه ايضا ايضا لا تصح منه. السادس ما يتعلق بالحدود وانقسام نقول بانه اذا آآ اقترف ما يوجب حدا او قصاصا هذا لا يقتص منه ولا يجب - 00:46:01ضَ

اقامة الحد عليه لكن العاقلة نعم العاقلة تتحمل نعم تتحمل آآ الثلث ثلث الدية فما فوق نعم دون الثلث هذا يجب في ماله. الاتلافات السابع الاتلافات اتلافاته هذه هذا لا يكون سببا للتخفيف لو اتلف مال زيد او سيارة عمر او كسر او نحو ذلك نقول بانه ليس سببا للتخفيف ويجب ذلك - 00:46:21ضَ

في مأرب المجنون الجنون الجنون النوع الثاني من انواع النقص نقص بالجنون والجنون هو فاقتل العقل يصحبه اضطراب هيجان. فاقتل العقل يصحبه اضطراب وهيجان. ايضا المجنون مخفف عنه. والاقسام التي ذكرنا - 00:46:51ضَ

نعم ذكرنا في الصغير تأتي هنا الا ان المجنون لا تصح من العبادات. الصغير قلنا بانه ماذا؟ ها؟ تصح منه العبادة متى اذا كان اذا كان مميزا. اذا كان مميزا تصح منه العبادة واجرها له ولوليه اجر. اما المجنون لا تصح منه - 00:47:11ضَ

العبادات. ثالثا نقص بالعتة. والعته هو نقص في العقل. الجنون فقد للعقل لكن العته هذا نقص في العقل. والمعتوه يقسمه العلماء رحمهم الله الى قسمين. القسم الاول معتوه ليس معه ادراك هذا حكمه حكم المجنون. معتوه ليس معه ادراك هذا حكمه حكم المجنون. القسم الثاني - 00:47:31ضَ

معتوه معه ادراك. فهذا حكم حكم الصغير. نعم المميز وتقدم بيانه. الرابع نقص بالانوثة. فالانثى يخفف عنها ما لا يخفف عن الذكر لا تجب عليها الجمعة بالاجماع ولا عليها الجماعة ولا يجب عليها الجهاد الى اخره. والاصل القاعدة هو تساوي الذكور والاناث - 00:48:01ضَ

في الاحكام الا لدليل. الاصل تساوي الذكور والاناث في الاحكام الا لدليل. الخامس نقص بالرق نعم نقص بالرق. فالرقيق يخفف عنه ما لا يخفف عن الحر. ولهذا الرقيق مال. نعم لا يجب عليه لا تجب عليه زكاة كثير من الفقهاء يقول لا تجب عليه صلاة الجمعة ولا يجب عليه صلاة الجماعة - 00:48:31ضَ

لكن القاعدة هي تساوي الاحرار والارقة في الاحكام البدنية المحظة الا لدليل. القاعدة الاحرار والارقة في الاحكام البدنية المحضة الا بدليل. نعم. فاصبح عندنا نقص بالصغر نقص بالجنون نقص بالعتة نقص بالانوثة ونقص بالرق - 00:49:01ضَ

نعم هذه اسباب التخفيف فاذا وجدت هذه الاسباب السبعة التي اشرنا اليها فانه يخفف عن وكما ذكر المؤلف هذه القاعدة المشقة تجلب التيسير. نعم. احسن الله اليك. قال الوجوب يتعلق بالاستطاعة فلا مع العجز ولا محرم مع الله. نعم هاتان قاعدتان - 00:49:31ضَ

القاعدة الاولى لا واجب مع العجز. الواجب في اللغة اللازم. واما في الاصطلاح فهو ما امر الشارع على وجه اللزوم ما امر به الشارع على وجه اللزوم. فالواجب يتعلق بالاستطاعة. ان استطاع وجب. لم يستطع فانه لا يجب. ويدل لذلك قول الله عز - 00:50:01ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اذا بامر فاتوا منه ما استطعتم. فالوجوب يتعلق بالاستطاعة. طيب ومتى يسقط الواجب - 00:50:31ضَ

نعم يسقط الواجب كلامه لا واجب مع العجز. نعم. يسقط الواجب في حالتين. الحالة الاولى العجز عجز فانه يسقط عنه الواجب. ويدل لذلك حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه لما شكى للنبي صلى - 00:50:51ضَ

الله عليه وسلم ان به بواسير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى فاذا عجز عجز عن يصلي قائما اجلس على ان يصلي جالسا صلي على جنبك الايمن او الايسر افعل ما هو - 00:51:11ضَ

لك هذه الحالة الاولى يسقط الواجب مع العجز. الحالة الثانية يسقط الواجب مع الحرج والمشقة اذا كان هناك حرج ومشقة هو هو يستطيع ان يصلي قائما ما يعجز يستطيع ان يقف لكن يتعب يتمنى ان - 00:51:31ضَ

اجلس تجد انه يتشوش يحصل عنده تشويش ويتمنى ان يجلس فنقول اجلس فاذا كان هناك حرج ومشقة نقول يسقط ويدل لذلك قول الله عز وجل ما جعل عليكم في الدين في الدين من حراج - 00:51:51ضَ

اذا كان الحرج يسيرا والمشقة يسيرة. هذه نقول يتحملها المكلف. ولا شك ان التكاليف فيها شيء من التعب والمشقة لكن هذه المشقة محتملة فاذا كانت يسيرة يتحملها نقول يصبر ويتحمل لكن اذا كان ذلك - 00:52:11ضَ

يورث حرجا وتعبا ظاهرا فنقول يسقط. فاصبح عندنا الواجب يسقط في هاتين الحالتين. ولا محرمة مع الظرورة هذي قاعدة. نعم اه ما المحرم في اللغة الممنوع واما في الاصطلاح فهو ما - 00:52:31ضَ

فمنع منه الشارع على وجه اللزوم ما منع منه الشارع على وجه اللزوم. فالظرورات تبيح المحظورات ما هي الضرورة؟ نعم ما هي الضرورة؟ اختلف في تفسيرها. فقيل بان الضرورة هي كل شيء اذا لم يراعى - 00:52:51ضَ

ادى ذلك الى فوات النفس او الطرف او المنفعة. الضرورة هي كل شيء اذا لم يراعى ذلك الى فوات النفس او الطرف او المنفعة. وقيل بان الضرورة هي هي آآ - 00:53:11ضَ

الشيء الذي اذا لم يراعى يخشى فوات شيء من مصالح الدين او الدنيا. يعني هي التي اذا لم تراعى يخشى من فوات شيء من مصالح الدين او الدنيا ولا يكون ذلك الا - 00:53:31ضَ

ارتكاب محرم او ترك واجب. فالضرورات تبيح المحظورات. يدل لي هذا قول الله عز وجل لما الله عز وجل تحريم الميتة قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. هذا يدل على انه على ان - 00:53:51ضَ

الضرورات تبيح المحظورات لكن لابد من شرطين. نعم لا بد من شرطين. الشرط الاول الشرط الاول قال الله عز وجل غير باغ والباقي هو الذي يبغي الحرام مع قدرته على الحلال يعني - 00:54:11ضَ

لا يكون هناك طريق مباح الا هذا الطريق المحرم. فلابد انه يبحث اولا لابد ان يبحث اولا فاذا كان هناك طريق مباح فانه يسلكه. ولا يسلك الطريق المحرم. غير باق. الشرط - 00:54:31ضَ

ولا عادل والعادي هو الذي يأخذ من المحرم اكثر من حاجته. فمثلا الطبيب اذا اراد انه العورة ما ينظر الا قدر الحاجة. الذي في مخمصة وجوع ما خذ من الميت اي ما يأكل من الميتة الا بقدر ما يمسك رمق حياته غير باق ولا عادل. وهذه يعبر عنها الفقهاء رحمهم الله - 00:54:51ضَ

قاعدة الضرورات تقدر بقدرها. يعني ما الضرورات تقدر بقدرها. فالضرورة تبيح المحظورات تبيح المحرم بهذين الشرطين. والحاجات تبيح المكروهات. فالحاجة تبيح المكروه. والمحرم حرم يبيح ماذا؟ يبيح الضرورة. نعم. هم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:55:21ضَ

الشريعة مبنية على اصلين الاخلاص بالمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اه هذان هذه القاعدة هي عبارة - 00:55:51ضَ