Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يجزيه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ
وخليله وخيرته من خلقه ارسله الله تعالى بين يديه الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه منيرا فدل امته على كل خير وحذرها من كل شر. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين - 00:00:21ضَ
اما بعد فمن المعلوم لطلبة العلم ان الكتب الاصول التي يعول عليها العلماء في الحديث والتي اعتنوا بها عناية خاصة وكذلك لاشتمالها على الاحكام والاخلاق والاداب وغير ذلك وهي من الكتب المبوبة المصنفة المشتملة - 00:00:41ضَ
على كتب وابواب هي الكتب الستة وهي الصحيح ان للامام البخاري ومسلم وكتبت السنن الاربعة للائمة ابي داوود والترمذي والنسائي وبن ماجه هذه الكتب هي الكتب التي لقيت من العلماء عناية خاصة واهتماما بالغا فيما يتعلق - 00:01:10ضَ
وفيما يتعلق بمتونهم والصحيح ان الامام البخاري ومسلم هما المقدمان على غيرهما والمتميزان على غيرهما من الكتب واصح الصحيحين البخاري ثم مسلم وان السنن الاربعة كتب السنن الاربعة الاربعة في داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه فيقال لها السنن - 00:01:37ضَ
وذلك لاشتمالها على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وما سنه رسول الله عليه الصلاة والسلام وبيان سنته صلى الله عليه وسلم فيقال لها كتب السنن ويقال لكتاب الترمذي ايضا الجامع - 00:02:09ضَ
وهو مشهور بهذه التسمية كما انه مشهور ايضا في السنن سيطلق عليه كثيرا الجامع. اما الكتب الاخرى فلا تعرف الا بالسنن. ولا تعرف بالجامع كما عرف كتاب الترمذي فلا يقال جامع ابي داوود او جامع النسائي او جامع الترمذي جامع ابن ماجة - 00:02:32ضَ
لانها لم تشتهي بذلك ولم تعرف بذلك وان كانت كلها متفقة من حيث انها كتب الجوامع وانها كتب جامعة ولكن الذي اشتهر بهذا هو من بين الكتب الاخرى الباقية فانه يقال له في السنن ويقال له الجامع - 00:02:56ضَ
ويقال لها جميعا يقوله بعض العلماء وهو تجوز وغير وهو غير صحيح وهي انها كلها كتب صحاح وهذا مثل ما فعل آآ آآ صاحب الحطة الذي قال ستة ستة يقصد ذلك البخاري ومسلم ابو دولتين والنسائي وابن ماجه - 00:03:17ضَ
فتسميتها وصفها بانها هذا غير صحيح. لانها لان اصحابها لم يلتزم ما التزم في البخاري ومسلم من الجمع الحديث الصحيح وانما ارادوا ما تيسر لهم وما امكنهم جمعه فيما يتعلق بالباب مما يكون صحيحا - 00:03:44ضَ
وان ما يكون غير صحيح وهما لا نشترط على الصحة. بل لشرطها على البخاري ومسلم فلا يقال لهذه الكتب الصحاح. وانما يقال لها السنن كما هو مشهور وكما هو معروف عند اهل العلم - 00:04:04ضَ
وبعض الناس يطلق على جامع الترمذي وصحيح الترمذي. ولهذا يكتب على قرته في بعض النسخ. صحيح الترمذي وهذا غير صحيح يقال له الجامع او يقال له سنن ولا يقال له الصحيح لان صحيحه لم يشرب ذلك كما هو شأنه بقية - 00:04:23ضَ
الاربعة رحمة الله على الجميع هو كتاب الترمذي رحمه الله كتاب عظيم كتاب جمع بين الرواية والدراية وجمع بين الحديث والفقه وجمع بين الحديث نشره وبيان حكمه تصحيحا وتحسينا وتظعيفا - 00:04:44ضَ
وكلاما على الرجال فهو في الحقيقة كتاب تميز عن غيره من الكتب الستة بعنايته الكلام على اقوال الفقهاء وعلى الكلام في آآ الرجال والبخاري رحمه الله كما هو معلوم آآ فيه آآ ذكر كلام العلماء وذكر آآ الاثار عن الصحابة والتابعين - 00:05:15ضَ
لكن الطريقة التي سلكها الترمذي ما سلكها احد غيره يعني في ما يتعلق بكونه بعد ما ينتهي من الحديث يذكر ما قاله اه بعض الفقهاء وان هذا عليه العمل او ان عند اهل العلم او عند بعض اهل العلم او انه ليس عليه العمل عند كثير من العلم - 00:05:46ضَ
فهو مما تميز آآ هذا الكتاب به على غيره من الكتب الاخرى التي هي كتب جامعة والتي هي مصنفة عن الكتب والابواب فهو متميز على عليها في امور متعددة في كتاب الترمذي اه اه يشتمل على كتب كثيرة - 00:06:07ضَ
وفي بعض النسخ يأتي بدل الابواب بدل الكتب ابواب التعبير بالابواب وفي بعض النسخ آآ ذكر ذكر الابواب بدل الكتب في جميع الكتاب ابواب الطهارة ابواب الصلاة ابواب الزكاة ابواب الصيام ابواب الحج ابواب البيوع ابواب النكاح ابواب الطلاق وهكذا من الكتاب ومعلوم ان - 00:06:36ضَ
انه لا مشاحة بالاطلاع لان الكتاب هو مجتمع على ابواب. فسواء قيل له كتاب او قيل ابواب كذا فلا فرق بينهما. آآ ادارة مختلفة والمعنى واحد لان الكتاب يشتمل على ابواب. وبدل ما يعبر بالكتاب يقول ابواب كذا - 00:07:03ضَ
ابواب كذا وفي بعض تلك الابواب يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الطهارة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعبيره بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه الاشارة الى ان هذا مرفوع وانه مما آآ انه مضاف - 00:07:23ضَ
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فما هو مضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني انه ليس اه منشغلا بالاثار يعني من حيث الاسناد وان كان يذكر الاثار من ناحية التفقه ومن ناحية قول آآ فلان الفلاني كذا وفلان الفلاني قال كذا - 00:07:42ضَ
المسألة لكن لكن الاسناد والاسانيد هي مبنية على المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول الترمذي رحمه الله ابواب الطهارة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الطهارة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انها - 00:08:02ضَ
القبيلة مرفوعة وليست من قبيل الموقوف او من قبيل المقطوع لان تلك التي يذكرها من باب التفقه كلام العلماء لا يذكره بالاسانيد وانما يقول قال فلان كذا وكذا. ولكنه اشار في كتاب العلل في اخر الكتاب الى - 00:08:22ضَ
الى اه جمل عامة فيما يذكره من الفقه حيث يقول ما اذكره عن سفيان الثوري فهو مما حدثنا به فلان عن فلان عن فلان وما اذكره عن فلان فهو ما اخبرنا به فلان عن فلان وفلان. يعني انه بدل ما يشتغل - 00:08:42ضَ
فني عند كل اثر وعند كل قول من اقوال الصحابة والتابعين آآ اشتفى بالاشارة في اخر الكتاب وفي كتاب العلل الى ان اه ما ذكره عن فلان فهو بالاسناد الفلاني وما ذكره عن فلان فهو بالاسناد الفلاني وما ذكره عن - 00:09:02ضَ
فلان فهو بالاسناد الفلاني وهذا كلام فيه اه افتخار وفيه عدم تكرار لانه اشار الى ذلك اشارة عامة آآ اكتفى فيها عنان يكرر مثل هذه الاسانيد عند كل اثر يذكره عن - 00:09:22ضَ
اه عن عن سفيان الثوري مثلا فقد اخبر فقد بين رحمه الله في كتاب العلل اه اه الطرق التي او اكثر ما روى به تلك الطرق تلك الاثار في بطرق معينة قال - 00:09:42ضَ
ولما حدثنا في فلان عن فلان عن فلان ثم ذكر الاسناد الى الثوري او الى الشافعي او الى مالك او الى شعبة او الى غير من اهل العلم الذين يذكرهم ويتكرر ذكرهم - 00:10:02ضَ
وكتاب الترمذي رحمه الله اه مشتمل على خمسين كتابا او على خمسين مجموعة من المعاناة التي يقال لها قال لها ابواب في بعض النسخ مشتل على ثلاثة الاف وتسعمائة وستة وخمسين حديثا - 00:10:21ضَ
ثلاثة الاف وتسعمائة وستة وخمسين حديثا هذه آآ جملة ما اشتمل عليه كتاب آآ كتاب الترمذي رحمه الله ومن الكتب والابواب والترمذي رحمه الله اكثر ما اه كثير الاسانيد الرباعية كثيرة عند الترمذي - 00:10:41ضَ
وهي التي يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اشخاص وعنده حديث واحد ثلاثي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اشخاص وهو حديث انس بن مالك رضي الله عنه يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر - 00:11:07ضَ
وهو من طريق عمر بن شاكر وهو ضعيف كما في التقليد. ولكن الحديث صحيح لشواهده فانه لم يكن اه مجيئه من طريق هذا الاسناد فقط الذي عمر بن شاكر بل جاء من طرق اخرى صحيحة فاذا هذا الحديث - 00:11:26ضَ
كان في اسناده ضعف من جهة بعض رواته الا انه ثابت لوجود الشواهد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الدالة على معنى او على هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان القذر فيه على دينه - 00:11:43ضَ
كالقابض على الجمر فهذا الحديث هو الثلاثي الوحيد الذي عند الترمذي رحمه الله وقد ذكره المبارك كوري في اه اه مقدمة اه تحفة الاحوذي وقال انه يرويه بالاسناد هو انه بين وان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اثنين وعشرين شخصا. والمبارك فوري توفي سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين - 00:12:03ضَ
الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين اي قبل واحد وسبعين سنة اه قبل احدى وسبعين سنة رحمه الله وهو يقول ان انه يريه بالاسناد اي هذا الحديث الثلاثي وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اثنين وعشرين - 00:12:36ضَ
اما الكتب الاخرى التي فيها كتب الستة فالبخاري فيه اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا بالمكرر وفي عند ابن ماجة خمسة احاديث ثلاثية ولكنها باسناد واحد وهو ضعيف. ذلك الاسناد ضعيف. كلها باسناد واحد - 00:12:58ضَ
واما مسلم وابو داوود والنسائي فليس عندهم من الثلاثيات شيء. فلعل من عندهم الرباعيات. اعلى ما الرباعيات وعلى هذا فاصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات. البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا بالمكرر - 00:13:23ضَ
قوتين اللي عنده حديث واحد وهو الذي اشرت اليه. هو مما جاء عنده خمسة احاديث وكل حديث واحد وذلك الاسناد اما الثلاثة الباقون وهم مسلم وابو داوود والنسائي اليس عندهم شيء من الثلاثيات؟ وانما اعلى ما عندهم من الرباعيات - 00:13:45ضَ
وهي وهي كثيرة ثم ان من ما يمتاز به آآ جامع الترمذي عنايته بالتصحيح والتظعيف والتحسين فاحيانا يقول هذا حديث صحيح يقول حديث حسن صحيح واحيانا يقول حديث حسن صحيح غريب - 00:14:05ضَ
واحيانا يقول حديث غريب واحيانا يقول حديث حسن وهذا كثير في جامع الترمذي رحمه الله وهو يقول حديث صحيح وهذا امره واضح لانه حكم عليه بالصحة فقط ومنها ما يجمع فيه بين الصحة والحسن. فيقول حديث حسن صحيح - 00:14:36ضَ
ومن المعلوم ان الحسن دون الصحيح في الرتبة لان صحيح على منه لانه صحيح وما روقي بما روي بنقل عدل تم الظبط متصل باسناد غير معلن ولا شاذ. ولا شاذ. واذا خص الضبط - 00:15:01ضَ
احد الرواة فيقال له آآ اسناد حسن او حديث حسن اذا لم يأتي الا من هذه الطريق التي فيها رجل خفضته وهو الذي يقال له صدوق او يقال لا بأس به - 00:15:18ضَ
ان فان هذا دون الصحيح الرتبة. فيجمع بين الحسن والصحيح وقد وللعلماء كلام كثير في بيان المراد بذلك. لان الترمذي رحمه الله ما نصح عن مراده وبيان مراده في ذلك ولكن العلماء آآ تأملوا وآآ ذكروا ما - 00:15:39ضَ
ما اداهم اليه اجتهادهم من الاستنباط وفهم معنى كلام الترمذي وكان الحافظ ابن حجر رحمه الله في نخبة الذكر التي هي من اصغر المختصرات في علم الاثر وفي علم المصطلح - 00:16:07ضَ
ذكر ما انتهى اليه رأيه في ذلك وهو ان الترمذي عندما يقول حسن صحيح فانه يحتمل امرين احدهما ان يكون الحديث جاء من طريقين هو من احدهما حسن وهو من الثاني صحيح فيقول حديث حسن صحيح باعتبار الطريقين. يعني حسن باعتبار الطريق التي في رجالها - 00:16:25ضَ
من لا يصل الى ان يوصف حديثه بالصحة وانما يوصف حديثه بالحسن وهو الذي يوصف بانه صدوق وهدون الثقة ويقول صحيح باعتبار الطريق الاخر التي رجاله يوصفون بان حديثهم صحيح ويوصف - 00:16:56ضَ
بالصحة فيكون على هذا قول الترمذي حسن صحيح اذا كان جاء من طريقين احدهما حسن واحدهما صحيح ليكون باعتبار الطريقين يكون باعتبار الطريقين وهو من احدهما حديث حسن ومن احدهما حديث صحيح فيوصف بهما اي بهذين الوصفين في اعتبار - 00:17:19ضَ
اه اه باعتبار ذلك والوجه الثاني ان الحديث جاء باسناد واحد لكن ان يكون التردد قد حصل في بعض الرجال هل هو ممن يوصف حديثهم صحيح بانه صحيح؟ او من انه يوصف بانه حسن - 00:17:45ضَ
فيكون قوله حسن صحيح باعتبار التردد وعلى هذا يكون ما قيل فيه حسن ما قيل فيه صحيح اقوى مما قيل فيه حسن صحيح لان ما قيل في صحيح مجزوم بصحته وما قيل فيه حسن صحيح متردد في صحته هل يكون صحيحا او يكون حسنا - 00:18:11ضَ
وعلى هذا سيكون هناك فرق بين ما جاء من طريقين فانه محكوم بصحته وحسنه ايضا وما جاء من طريق واحد فيها شخص يحتمل ان يكون الحديث صحيحا وان يكون الحديث حسنا سيكون قول الترمذي حديث حسن صحيح من قبيل التردد هل هو من قبيل ما هو - 00:18:33ضَ
وحسن او من قبيل ما هو صحيح فجمع بينهما آآ لذلك ومما يدل على ان الترمذي قد يأتي بالحديث الذي جاء من طريق واحد ويصفه لانه حسن صحيح انه حصل ذلك في بعض الاحاديث التي هي من الغرائب التي لم تأتي باسناد اخر - 00:18:53ضَ
ولن تتكرر فيها الاسانيد وذلك ومن امثلة ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي ختم به البخاري صحيحا وهو كلمتان حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم - 00:19:20ضَ
فان هذا الحديث اخرجه البخاري واخرجه مسلم. في صحيحيهما وهو حديث متفق عليه وقد ختم به البخاري صحيحا وهو من غرائب الصحيح اي مما جاء باسناد واحد فلم يتكرر يعني تتكرر فيه الاساليب - 00:19:39ضَ
وانما جاء باسناد واحد عن ابي هريرة عن ابي فيروس فان الترمذي رحمه الله وصفه فقال حديث حسن صحيح غريب حديث حسن وصحيح غريب وصفه بالصفات الثلاث فهو غريب من اجل انه جاء بطريق واحد - 00:20:00ضَ
لم يأتي مضارع اخرى وهو اه صحيح حسن على قول الحافظ بن حجر يعني من جهة ان فيه بعض الاشخاص ممن يتردد حديثه بان يكون صحيح حديث صحيح وان يكون حسنا - 00:20:21ضَ
ومن الاشخاص الذين وردوا في ذلك الاسناد محمد ابن خوير ابن غزوان فانه ووصفه الحافظ بالحجر في التقرير بانه صديق والبخاري ومسلم خرج حديثه في صحيحيهما وهما لا يخرجان الا عن معتبر وعلى هذا سيكون يعني اذا كان اه على حسب ما ذكره - 00:20:38ضَ
وعلى حسب ما فهمه الحافظ ابن حجر انه اذا جاء من طريق واحد فهو من هذا القبيل الذي هو يكون زائرا بين الحسن والصحة وكما قلت في هذا الحديث الغريب وصف الحديث بانه حسن صحيح وهو لا يأتي الا من طريق واحد ولم يأتي من طرق اخرى - 00:21:03ضَ
ظلم آآ الاحاديث ما يصف بانه حسن فقط ما يصفه بانه حسن وفي بعضه يقول حسن ظريف ولكن كون الامام الترميذي رحمه الله يسر الحديث بانه حسن وانه غريب هذا يستقيم - 00:21:27ضَ
على طريقة المحدثين المشهورة وهي ان الحسن ما خص فيه الضبط وقل عن درجة من يوصف من يكون ثقة ويصرف حديث الصحة فيكون اقل درجة فيمكن ان يكتمل الحسن مع الغرابة - 00:21:54ضَ
يشمل الحسن مع الغرابة في هذا الطريق لان الغريب ما جاء من طريق واحد هو الحسن ما جاء من طريق شخص حفظته ولكن حديثه مقبول ومعتبر وينصح بانه حسن لكن جاء - 00:22:14ضَ
للعلل في الترمذي كلاما في الحديث الحسن وقال ان الحسن عندنا الحسن عندنا ما لم يكن فيه يعني من هو متهم ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه ومن غير وجه - 00:22:31ضَ
فان قوله فانه يروى من غير وجه هذا لا يتفق مع الحديث الذي يكون غريبا وقد جاء من وجه اخر قالوا سيكون مراد الترمذي في هذا التعريف الذي ذكره في كتاب العلل - 00:22:53ضَ
الحديث الذي لا يوصف بوصف اخر لا يوصف بوصف اخر وانما يقول حديث حسن يقول في حديث حسن فقط ليس معه غريب فهذا هو الذي آآ ينطبق عليه ما ذكره الترمذي انه يروى من غير وجه - 00:23:10ضَ
وعلى هذا لا يكون هناك تعاظد بين كونه يقول حديث حسن غريب والغريب ما لم يأتي الا من طريق واحد وبين قوله وبين كونه يقول حديث حسن وهو يقصد ما - 00:23:32ضَ
كان فيه توفر فيها الامور وهو انه لا يكون شاذا ولا يكون فيه من هو متهم ويروى من غير وجه يعني جاءهم طرق متعددة طرق متعددة فان هذا ينافي الغرابة - 00:23:46ضَ
لان رواية من طرق متعددة ومن غير وجه ينافي الغرابة. وعلى هذا لا يكون هناك تضارب وتناقض بين قوله الترمذي حديث حسن غريب وبين قوله حديث حسن لان الحسنة اذا اظيف اليه وصف الغرابة يراد به الحسنة - 00:24:01ضَ
اصطلاح المحدثين الذي هو اقل من الصحيح هو الذي هو اقل رتبة من الصحيح. حيث يكون في رجاله من خف ضبطه مما لا يوصف حديثه بانه صحيح. بل يوصف بانه حسن - 00:24:21ضَ
الا يكون هناك تضارب وتعارض بين قول سر ما ذكره الترمذي في كتاب العلل وما جاء في اثناء جامعه من كونه يصف الحديث الواحد بانه حسن آآ غريب لان هذا باعتبار وهذا باعتبار - 00:24:36ضَ
هذا الاصطلاح المحدثين هو هذا باصطلاحه الخاص الذي اشار اليه في اخر كتابه آآ في اخر كتابه العلل والترمذي كما قلت هذه من ميزاته. يعني كونه يعني يحكم على الاحاديث - 00:24:55ضَ
بالصحة والحسن وبصح الصحة وبالحسن وبالحسن والغرابة وبالضعف آآ الحسن فقط وغير ذلك من الصفات التي تتكرر في جامعه والتي اه اعتنى فيها والتي تميز فيها عن غيره من الائمة فهو كتاب كما عرفنا كتاب اه علل - 00:25:18ضَ
كتاب رواية ودراية هو كتاب آآ تصحيح وتظعيف وتحسين فهي فهو متميز على غيره من هذه نواحي من هذه النواحي المتعددة ثم ان اه الترمذي رحمه الله هو محمد ابن عيسى - 00:25:43ضَ
للثورة ابن موسى ابن موسى ابن الضحاك السلمي ووصيته ابو عيسى وهو من وافقت اسم ابيه لان ابو عيسى وابوه عيسى وهم ممن وافق السنة واسم ابيه وهذا نوع من الوعي علوم الحديث - 00:26:03ضَ
من وافقت كنيته اسم ابيه هذا نوع من انواع علوم الحديث اه يذكرونه من الانواع ويجعلونه من الانواع وذلك لدفع توهم التصويت فيما لو قال او جاء في بعض الاسانيد يعني عن الرجل الذي وافق السنة فيه - 00:26:28ضَ
مثل ابو عيسى محمد ابن عيسى ومثل عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ومثل هالنادي المشتري ابو السري وهكذا غيرهم من العلماء الذين وافقت كناهم اسماء ابائهم يقولون فائدة ذلك الا يبان التصحيح بين ابن وابو - 00:26:51ضَ
في ان ابن وابوه متقاربة. فالانسان الذي يعرف الشخص بنسبته الى ابيه لو وجده في موضع من المواضع بدل ابن ابو. مثل حنا حدثنا في النادي ابو اشتري وهو يعرف انه هناد ابن السري - 00:27:10ضَ
قد يظن ان ابو صحفة عن ابل وليس هناك تصحيح بل كله صحيح. القلة في النادي بالنسبة لي فهو صحيح وان قيلها النادي ابو الشريف هو صحيح لان كنيته موافقة لاسم ابيه فلا تصحيها بين بين ابو وابن وانما آآ اذا ذكر - 00:27:29ضَ
بهذا الاعتبار فهو صحيح واذا ذكر بهذا فهو صحيح ولا تنافي بينهما فمن فوائده ذلك معرفة من فوائده معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح في الاثنين وذلك في حق من لا يعرف - 00:27:49ضَ
ان صاحب الحلية هو آآ ابوه اسمه مطابق لكليته والامام رحمه الله ولد سنة مئتين وتسع وتوفي سنة مئتين وتسعة وسبعين فعمره سبعون سنة هذا هو سبعون سنة وقد عمي رحمه الله في اخر حياته - 00:28:05ضَ
وكان حافظا متقنا ومما ذكر في ترجمته ان انه آآ روى حديث عن شيخ ثم انه لقي ذلك الشيخ وطلب منه ان يعني آآ ان يروي عنه او ان يحدث عنه - 00:28:36ضَ
اراد ان يحضر الكراريس التي سبق انه اخذها عنه فغلط واتى بكراريس بيضاء ليس فيها المقصود الذي كان يريده فجعل يحدثه وذاك معه الكراريس فنظر واذا فيها بياض فقال اما تستحي مني - 00:28:59ضَ
يعني من احتاج ورق على اساس انك يعني تقابل على يعني شيء مكتوب سبق ان كتبه فاخبره بالقصة وانه قد اخطأ واراد ان يأخذ تلك الكرابيس التي فيها الكتابة عنه فاخذ مكانها هذه الكراريس - 00:29:25ضَ
وقال انه حفظها فطلب منه ان يعيد ما اسمعه اياه فاعاد فقال لعلك استظهرته قبل ان تأتي لعلك استطهرته قبل ان تأتي لانك راجعته وانك يعني راجعت حفظه حتى اتقنته - 00:29:45ضَ
فقال لا حدثني بشيء جديد فحدثه باربعين حديثا جديدة ثم طلب منه اعادتها فاعادها وهذا هو الحفظ قال يعني يدل على حفظه كتمكنه في الحفظ واتقانه رحمه الله وقد اضر في اخر حياته وقيل انه ولد اكمل - 00:30:05ضَ
يعني انا ولد اعمى وانه لم يكن مبصرا ولكن جاء في بعض الروايات ما يدل او بعض الاثار عنه ما يدل ومن هذه القصة. لان هذه القصة تدل على انه مبصر - 00:30:26ضَ
ليس باعمى كونه يأتي الكراريط ويغلط في كراريط ويعني معه اراق ويقابل يعني هذا مما يدل على انه كان مبصرا ولكن العمى عليه وعلى كل هو مسلم يعني احافظ وامام يعني من الائمة - 00:30:39ضَ
وكلام العلماء في في فظله وفي اه حفظه واتقانه كثير فانهم وصفوه بالحفظ والاتقان وهذا من اه وهذه القصة من امثلة ذلك هو كتابه هذا الكتاب المنظم الذي فيه هذا التنظيم البديع - 00:30:58ضَ
وهذا التنظيم العجيب يدل على تمكنه من اهل العلم آآ رواية وجراية رحمه الله هذا واسأل الله عز وجل اه ان يوفقنا جميعا لما فيه رضاه وان يوفقنا جميعا لتحصيل العلم النافع والعمل الصالح. فنسأله سبحانه - 00:31:21ضَ
وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يوكلنا من ان نعمل بما يعلمنا من العلم وان يجعلنا هداة مهتدين انه سبحانه وتعالى جواد كريم وفي الجلسة القادمة ان شاء الله نبدأ في قراءة الكتاب ابتداء من اوله وهو آآ ابواب - 00:31:42ضَ
آآ باب لا تقبل صلاة بغير طهور. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والله اسأل بمنه وكرمه ان يرزقك العلم النافع والعمل الصالح - 00:32:02ضَ
وان يسدد ان يطيل عمرك على الطاعة لتتم لنا هذا السفر العظيم وبقية كتب العلم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله قال بعضهم ان قول الترمذي حديث حسن لا يعني ذلك انه حجة عنده - 00:32:32ضَ
بدليل انه ذكر في بعض الاحاديث فقال حديث حسن واسناده ليس بذلك فما رأيكم؟ هل قوله حديث حسن الحجة ما ادري هل ما ما اذكر يعني شيئا عن هذا انا في جواب هذا السؤال يعني كونه قد حديث حسن وليس اسناده بذاك اقول - 00:33:10ضَ
اعرف يعني الجواب لهذا السؤال ان يكون يعني جاء من آآ آآ اللهم الا ان يكون على طريقة المحدثين ليس على على على اصطلاحه هو لان قوله يعني حديث حسن يمكن ان يرجح على على اصطلاح اصطلاح المحدثين وعلى اصطلاحه - 00:33:33ضَ
ولكن اذا قال حديث حسن غريب فهذا ما فيه الا اصلاح من حديثه فقط لا يكون على اصطلاح من حديث فقط لكن اذا قالوا وليس اسناده بذاك وليس اسناده بذاك - 00:33:56ضَ
يمكن ان يكون المقصود من ذلك انه يعني جاء من طريق واحد ولكن يعني فيه كلام ويعني ويحتمل ان يكون اه المقصود باسناد واحد معين. وان الحسن انه جاء من طرق - 00:34:09ضَ
اخرى انضمت اليه واضيفت اليه يقول ما رأيكم فيما مال اليه الحافظ تبعا لابن القطان ان الحسن لغيره يحتج به اذا عاضده شاهد من القرآن او عمل صحابي الحديث الحسن لغيره - 00:34:27ضَ
هو الذي اه المتوقف فيه اذا جاء ما يعبده يعني من جنسه او من مثله لا دونه يعني في الدرجة يعني الحديث الذي فيه ضعف شديد ما ما ينفعه ان يأتي يعني شيء يعني يعبده. ولكن اذا كان ضعفه يسير ووجد - 00:34:57ضَ
فريق اخر ايضا مثل ضعفه يسير هذه يضم بعضهما الى بعض. فينتقل بذلك من كونه متوقفا فيه الى كونه حسنا لغيره الى كونه حسن لغير الحسن ما جاء من اصله وانما جاء من آآ من اضافة غيره اليه - 00:35:23ضَ
في الحديث الحسن لذاته لانه حسن لذاته لو لم بدون ان يأتي به شيء هو حسن باعتبار الطريق التي آآ آآ فيها رجل دون لا يوصف حديثه بالصحيح ولا توصح حديث الحسن. هو حسن لذاته هو الذي حفظ ربه وصل الى انه صدوق. ولم يوصف بانه - 00:35:43ضَ
اما الحسن لغيره فهو الذي توقف فيه لوعد يسير يعني في ضعف يسير متوقف فيه فاذا جاء شيء ليشهد له من جنسه فانه يكون آآ يعني آآ معتبرا لهذا الذي اما اذا كان جاء شيء في القرآن يدل - 00:36:03ضَ
على ما دل عليه الحديث فاذا العبرة بالقرآن. العبرة بما جاء في القرآن وليس في وليس فيما جاء في الحديث لكن ما جاء في الحديث الذي فيه ضعف يدل على ان ان له اصل وانه يعني اه هذا الكلام يعني اه - 00:36:26ضَ
فجاء في كتاب الله او انه ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى اخر مثل احاديث صلاة الجماعة احاديث صلاة الجماعة فيها احاديث صحيحة ثابتة في الصحيحين في غيرهم لكن جاء حديث ضعيفة جدا - 00:36:46ضَ
الجماعة ثابتة والحكم من صلاة الجماعة مبني على ما صح ومن جاء من احاديث ضعيفة آآ يعني هي تنفع ولا تضر لكن ليس التعويل عليها يعني ليش التعويل عليها؟ يعني لها اصل - 00:37:01ضَ
اصل ثابت فاذا اه لما كان اه اه جاء في القرآن الاصل فيه القرآن وذلك الذي جاء في الحديث ضعيف لا يقال انه اه الحكم ثبت به وانما ثبت بالقرآن او ثبت بالسنة الصحيحة التي اه اه جاءت - 00:37:18ضَ
اعم من هذا الذي جاء في هذا الحديث الظعيف هذا حديث ضعيف لا تقوم بحجة لكن صلاة الجماعة ثابتة وواجبة ومن الحديث في ذلك من سمع النداء فلم يجي فلا صلاة له الا من عذر - 00:37:37ضَ
يقول عندما يقول الترمذي حديث غريب ما المقصود الغريب قد يقول حديث غريب ولكن المقصود به مجرد مطلق الغرابة التي يكون معها صحيحا مثل الحديث الذي اشرت اليه الذي وصف بانه غريب وصف بانه صحيح - 00:37:57ضَ
لانه جاء من طريق واحد يعني الى الغربة وصفه منه من طريق واحد ولكن طريق معتبر لان الطرق الغريبة منها ما يكون معتبرا لان المتفرج يحسب تفرده ويعول على انفراده - 00:38:21ضَ
ولو لم يأتي احد يساعده ويقويه لانه ثقة ومن فرض به الثقة فانه معتبر ومن خرج به الثقة وجاء من طريق ثقة فانه يعتبر ولهذا اول حديث في صحيح البخاري حديث غريب واخر حديث في صحيح البخاري غريب وكلهم من حديث صحيحة - 00:38:39ضَ
لكنه احيانا يأتي يقول حديث غريب لا نعرفه الا من على الوجه وهذا احيانا يكون فيه تظعيف قد يكون لا يعرف الا من وجهه ولكنه يكفي يعني بان يكون معتبرا وقد يكون فيه من هو ضعيف ولا يعرف الا من هذا الوجه. فاذا يعتبر ذلك تظعيفا - 00:38:59ضَ
القاعدة ان المجهول اذا روى عنه جمع من اتقاء مع توثيق ابن حبان له يعتبر ذلك توفيقا له ويحتج بحديثه وما ضابط هذا الجمع الذي يقبل في مثل هذه الحالة؟ لا ادري - 00:39:23ضَ
لكن كما هو معلوم من العلماء الثقاءات من يرون عن الضعفاء وليست مجرد آآ الرواية عنهم يعني منهم لي من هو ضعيف انها تكون مثبتة لروايتها انها تكون مثبتة لروايتهم لانه بل قد بل قد يبهم الشخص ويوثق فيقول حدثني الثقة - 00:39:41ضَ
ومع ذلك فان فان ذلك يعني عند العلماء ان ذلك لا يعتبر قالوا لانه قد يكون ثقة عند مجروح عند غيره لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره اذا قيل في راو معين انه يروي عن احد الرواة مناكير - 00:40:10ضَ
وروى عنه حديثا ولم يتبين لنا انه من المناكير التي يرويها ولم ينص عليها احد الائمة فهل يقبل والحالة هذه اولا التعبير بالمناكير او يعني آآ او يروي المناخير اه اه - 00:40:38ضَ
اه المنكر هو ما يرويه الضعيف مخالفا للثقة هذا هو المنكر الضعيف اذا روى مخالف للثقة فهذا يقال له منكر او روايته منفرد وقد تكون النكارة في المتن فقد تكون النكارة في المتن بمعنى انه يعني معناه انها يعني اه فيه غرابة. وانه يعني فيه اه اه فيه شيء - 00:40:58ضَ
يعني من ناحية انه يعتبر هذا المعنى ولكن بعض اهل العلم يطلق المناشير على على الغرائب يمكن من الغرائب فذكر ذلك الحافظ بن حجر في ترجمة ترجمة بريدة بن عبدالله بن ابي بردة - 00:41:23ضَ
انه يعني كان آآ حافظ بن حجر رحمه الله ذكر فيفتح وقدية الفتح الرجال اللي تكلم فيهم من رجال البخاري واجاب عن الكلام عنهم ومنهم مراد ابن عبد الله ابن ابي بردة - 00:41:50ضَ
وكان مما قيل فيه انه قيل انه يروا المناكير او قال فيه يروا المناكير اه او قال فيه احمد يروا النكير فقال الحظ بن حجر ان بعض العلماء ومنهم الامام احمد - 00:42:03ضَ
انه يطلق المنافير على الغرائظ يعني يطلق المناشير الغرائب ومعلوم انه اذا اذا عرف الاصطلاح امكن ان يميز بين يعني ما يكون ثقة معتبرا ويوصف بهذا الوصف وبين من يكون آآ آآ يعني ظعيفا آآ - 00:42:17ضَ
آآ يروي آآ آآ يخالف الثقات او يعني يأتي بمتن منكر بمعنى انه يعني اه غير معتبر ولا يقبل. يعني مثل هذا الكلام لانه غير صحيح المعنى كسوة النكارة من حيث المعنى وتطلق ايضا يعني من حيث من حيث الاسناد - 00:42:40ضَ
هذه القضية اذا قالوا عن راوي فلان يروي عن فلان مناكير على حديث يرويه هذا الرجل هذا اقول مثل هذا يحتاج الى الى زيادة البحث والى الرجوع الى المتمكنين من اهل العلم يعني - 00:43:07ضَ
في هذا المجال من اجل ان ان يبين او يتبين يعني آآ منهم يعني هل هذا يعني آآ يعتبر مما انكر عليه لان في ان الذين آآ وهنا الرجال او بعض الرجال وخاصة الثقات - 00:43:28ضَ
ليحكم ما انكر عليهم واضافي يقولون انه آآ صحيح او انه سليم يقول انكر عليه كذا وكذا وكذا وكذا الى اخره كيف كان الذي انكر عليه محصور؟ وهذا ليس منه - 00:43:52ضَ
وهذا ليس منه فانه يعتبر ليس من جملة ما انكر عليه من الذين فانه يعتني بذكر من انكر وكذلك ايضا الذهبي في الميزان واحيانا يعني ما انكر على الشخص ما رأيكم في التفريق بين منهج المتقدمين والمتأخرين - 00:44:09ضَ
آآ معلوما ان المتقدمين من العلماء يعني يصححون ويضاعفون وكذلك المتأخرين ويضعفون ومعلوم ان التصوير صحيح سواء عند المتقدمين او عند المتأخرين احيانا يعني يكون للاختلاف في فهم شخص معين - 00:44:38ضَ
هل هو هذا صح؟ وهل هذا سحر لاننا الرجال من يتفقون من يكون من قبيل المتفق والمفترق بحيث توقفنا هو كوابئهم وتختلف اشخاصهم ويكون فيهم واحد ضعيف وواحد ثقة فيظن بعض الناس - 00:45:07ضَ
اذا وجد الحديث يعني فيه ذلك الرجل يظن انه الثقة او الثاني يظن بانه ضعيف سيضعف به الحديث ثم يتبين بزحف تأليف الشخص انه الضعيف او الثقة سيسأل النزاع في ذلك وذلك بان يكون مثلا جاء في بعض الكتب - 00:45:28ضَ
ما يصل النزاع بان اقول فلان ابن فلان الفلاني الذي فسقه الضعيف فعند ذلك اه يتبين اه اه المقصود رأيت من امثلة ذلك ياسين العجري لتهليل التهديد المحافظة الحجر قال - 00:45:52ضَ
لانه ذكر حديثا من حديث المهدي في افراده وقال فيه يعني وهو رواية ياسين العجلي وقال الحافظ بن حجر لانه بعض المتأخرين انه يتيم الزيات فضعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا - 00:46:16ضَ
وانما هو ياسين العجلي ايضا يكون من حيث الاختلاف في الفهم يعني في شخص ومن المعلوم ان او من المتقدمين والمتأخرين كلهم يعني يوضع في صحيح من يتمكن من البحث والاستقراء والتتبع اما - 00:46:38ضَ
من لا يمكنه ذلك فيمكنه ان يتابع يعني المتقدمين او يتابع المتأخرين يقول شيخنا الفاضل هل تنصح الاخوة في اثناء استماعهم لترككم المبارك الاحوج ام الاكتفاء بالمشي من يريد ان يقتضي صحبة الاحوذ - 00:47:00ضَ
فنحو ذلك ومن اراد ان يقتني على حسابه يكون معلوم ان الناس يتفاوتون منهم من يتمكن من اقتناء هذا الكتاب الكبير الذي قيمته كبيرة ومنهم من يعني لا يتمكن الا من اقتناء اه متن - 00:47:33ضَ
من المكون اه كتاب عظيم اعتنى في العهد بصرح الترمذي وهو الكتاب المشكور المتداول بين الناس الذي هو يعني احسن ما هو بايدي الناس اليوم ليكون صاحبه متأخر ولكونه رجع الى الكتب المتقدمة والاستفادة منها - 00:47:49ضَ
ويعني فائدته كبيرة ان ان يبتليه وان يصطحبه كيف انه يقتني ما شاء آآ النبي عليه عمل صحيح بن شاكر او هذه الكتب التي طلعت اخيرا والتي آآ هي في مجلد واحد - 00:48:24ضَ
تشتمل على اه جامعة كانوا كتب السكة كلها طلعت بمجرد واحد البخاري في مجلد ومسند مجلد وابو داوود مجلد وهكذا هذا سؤال سماه صاحبه قضية العصر قال احسن الله اليكم بعض الشباب من اخواننا من طلبة العلم - 00:48:48ضَ
اذا قيل له في حضور درس الترمذي والاستفادة منه قالوا نريد ان نتأصل في دراسة بعض المتون من الواسطية والبلوغ وغيرها فهل حضور هذا الذر ينافي التأصيل العلمي الانسان اللي يعتني بالواسطية او يعتني بالبلوغ - 00:49:13ضَ
او يعتني بعمدة الاحلام او يعتني بكتب اخرى هذا نافي تنافي بين تلك العلوم لان وقت الانسان آآ اذا استغله فيما يعود عليه بالخير فيه بركة وفيه طاعة ويمكن ان ينشغل بهذا وبهذا وبهذا ويحضر من مدرس هذا وبهذا - 00:49:34ضَ
الامر في ذلك واسع لكن المهم في الامر هو آآ الاخلاص والجد والاجتهاد وحصل وقت فيما يعود على الانسان بالنفع وعدم الاخلاق الى الكسل والخمول او انه آآ يستكر يعني هذا وهذا ثم يفلت من هذا وهذا - 00:49:54ضَ
يعني يقول هذا يحتاج الى كذا وهذا يحتاج الى كذا ويحتاج الى كذا ثم يترك هذا وهذا فلا يحصل شيئا فالانسان اذا تمكن من ان يستفيد من هذه الكتب وان يقرأ في العقيدة - 00:50:17ضَ
في العقيدة الواسطية وآآ في في الحديث مثل سنن سلمي وفي الفقه طبعا في المشايخ اللي يدخلون الفقه فهذا لا شك ان هذا هو المطلوب الى امكن التوفيق بينهم ان يكون هذا لوقت وهذا له وقت - 00:50:28ضَ
هو العلم بالكسل والاكراد والراحة يعني ما يحصل العلماء الذين كادوا سواء كانوا متقدمين عرفنا اخبارهم عن طريق الكتب وعن طريق المؤلفات التي نطالعها او كانوا من المعاصرين الذين شاهدناهم وعايناهم - 00:50:48ضَ
رحمة الله عليه والشيخ بن باز رحمة الله عليه الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. هؤلاء كادوا في العلم وبردوا في العلم وعرفوا بانهم من اهل العلم وهم مرجع في العلم - 00:51:15ضَ
لكن كيف وصل الى موطن الايه؟ ما وصل الا بالتعب الانسان الذي يتذكر هذا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه اذا حضر مجلسه وفي اي وقت سواء كان في مجلس علم - 00:51:27ضَ
او في مجلس شرعه يقول اما يسأل فيجيب او يقرأ يقرأ من كتاب ويتكلم يعني يتكلم عليه او او اي طريقة حالة من الحالات التي يكون فيها لاشتغال العلم الانسان اذا كان شغله الشاغل العلم والاهتمام بالعلم لم يولد العلم - 00:51:43ضَ
واما اذا كان آآ يريد ان يحصل كل شيء بلا شيء وبدون ان يبذل شيئا فهذه اماني هذه امامي خراب ما يحاك الانسان شيئا بل الانسان عليه ان يزيد ويجتهد ولكن - 00:52:06ضَ
اه يحفظ وقته لا يستفيد يعني ينشغل في كتب العقيدة وفي كتب الحديث وفي كتب الفقه وفي كتب التفسير كل ذلك يعطيها ويعطي بركة من خلال يتمكن ويكون عنده عنده صدق واخلاص وثمه نشاط - 00:52:22ضَ
وما كاد من كان الا بالتعذيب لولا المثقف كاد الناس كلهم الجود يشكر والارباب قتال قضية التفكير العلمي للبدء بصغارهم من دون كبار. فيقول انا ما بديت اصلا بالصراع الانسان الذي ليس عنده اه قدرة على المتابعة - 00:52:41ضَ
يعني ينبغي له ان يبدأ يعني بالكتب الاولية مثل اه مثل اه الاربعين النووية ومثل عدة الاحكام ولكن الانسان الذي يعني آآ آآ ما تمكن يعني من كونه ولكنه يستطيع انه يتابع لان - 00:53:08ضَ
بالاستمرار اذا كان عنده القدرة على التحصيل. اما انسان ما عنده قدرة يضيع وقته وما حصل شيء طريق اخر وان الانسان الذي يتمكن حتى لو لم يكن يعني مشتغلا يعني من قبل او له استغاثة يعني كبير ممكن بالهمة العالية والمتابعة والمحافظة على الوقت - 00:53:29ضَ
اه يحصل على مر على مر الاوقات احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والانسان على كثرة هذا وجب يعني وهو غير متمكن ولا يستطيع ان يواصل يبحث عن احد آآ آآ يدرس عليه مثل مثل آآ آآ الاربعين مئوية - 00:53:53ضَ
او مثل صحيح من كتب المقسمة ما رأيكم حفظكم الله في حديث رواه الترمذي؟ وقال عنه حديث حسن غريب وهو حديث حفظ القرآن المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما ثقل عليه حفظ القرآن فنصحه النبي صلى الله عليه وسلم بان يصلي اربع ركعات في ليلة - 00:54:16ضَ
نوعا الحديث ده صحيح الحديث صحيح لم يثبت ولكن حفظ القرآن يعني يقوم بالاسباب ويكون ايضا بلسان يدعو الله عز وجل بأي دعاء يعني آآ فيه توفيق الله سؤال له توفيقه واعانته على حفظ القرآن وتمكن نسأل الله عز وجل - 00:54:40ضَ
في اي دعاء ما يكون في مخلوق؟ والشيء الذي اه اه يعني لم يثبت لا يقال انه حجة وان هذه سنة الحلاوة في الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا كان آآ ثابتا. واذا كان صحيحا - 00:55:06ضَ
وخلق ان يدعو الله عز وجل يدعو اي دعاء فيه فائدة له لكن كونه يقول ان هذه سنة. وان في دعاء معين صلى الله عليه وسلم ثم يدافع الرسول صلى الله عليه وسلم لا - 00:55:23ضَ
اذا قال الحافظ ابن حجر في التخريب عن راو صدوق يضرب فما حكم حديثه؟ او قال صدوق رمي بالقدر وما حكم انه معتبر وانما اراد ان يعني يبين ان من العلماء من يوصف بانه صدوق ولا يراد اليها شيء - 00:55:43ضَ
من قال يعني اه يعني رمي بشيء من قدر هناك توجيه لكلام سرمدي فيما يقال عنه حسن الصفيح قال قد بين بعض اهل العلم ان الحسن الصحيح عن عند الترمذي هو اعلى درجات التصحيح - 00:56:02ضَ
وهذا قد نص عليه العلماء قديما وحديثا وانصر فائدة ان ممن كان له بأس في هذا الموضوع باستفراء للشيخ عبد الله العزيلان نص على هذا هل من تعليق اه انا ذكرت انا ابن حجر - 00:56:31ضَ
ان ان اذا جاء الفريقين وقال فيه حسن صحيح انه اعلى اعلى ما يكون اعلى من الصحيح لانه رفع بالكتب والصحة ولانه جاء من طريقين كما يقال في حسن صحيح اذا جاء من طريقين اعلى مما يقال في صحيحه - 00:56:48ضَ
واما اذا كان جاء من طريق واحد وقد وجد انه حسن وصحيح كأنه دون ما يقال في صحيح هذا قول حافظ الحجر اذا كان مترددا بين ان يكون الحديث هو صحيحا وان يكون الحديث حسنا - 00:57:15ضَ
فاذا الذي اه مزموم بان الحديث صحيح حديث صحيح اعلى من يكون مترددا بين نعم اذا كان ينطلق بلا شك انه اعلى مما قيل فيه صحيح هنا التلميذات الذكر قالوا بل اراد البخاري ان يشهد لتمييزه الترمذي - 00:57:30ضَ
شهادة القيم وسمع منه حديثا واحدا فعالة كبار الشيوخ في سماعهم ممن هو اكبر منهم رحم الله الجميع يقول اين روى البخاري عن الترمذي هذا غير صحيح لان حديث الا انا وانت - 00:58:00ضَ
وهذا الحديث الذي اشار اليه لكن وهذا يعتبر من رواية الاكابر عن الافاضل هذا يسموه الاكابر لا شك ان ان هذه على باصطلاحه حديث صحيح العلماء فهموك لا شك ان - 00:58:23ضَ
ان الاستقرار هو الذي يعني يبين وهو الذي يبين يعني وهذه الشكر والتأمل هذا هو الذي البخاري ما اعرفك يعني اه يعني في عدة مواضع معينة ها رواية البخاري عن الترمذي التي ذكروها - 00:59:41ضَ
انه روى عنه هذا الحديث الذي اه هو حديث ضعيف يعني انه قال لعلي لا يحق لاحد ان يجن في ان يناسب الا انا وانت وهذا يسمونه رواية والشيخ والمتقدم عن المتأخر - 01:00:32ضَ
يعني هذا يقال في زواية الاكابر عن وقد ذكر عن البخاري رحمه الله انه اثمن على الترمذي قال ان انك يستفيدوا مني اكثر مما استفيد منه ومن روى البخاري عن احد من اصحاب السنن الترمذي - 01:00:58ضَ
ولكن الذي في تقرير كما ذكر البخاري بجوار اتاهم في رجال طبعا هذا صحيح واما الحديث الذي معنا الان وهل يصح ان بعض الائمة يلتقي ببعض الضعفاء وما ضابط ذلك؟ فكيف يعرف - 01:01:34ضَ
ما ارد يعني روابط لهذا لكن لا شك ان بعض الناس ليعني المتكلم فيها يعني آآ يلتقي بعض الاحيان انه يعني الشيء الذي آآ يسلم او يسلم من الانتقاص قال نعم كان ينتقل ولهذا يعني - 01:02:43ضَ
ان يعني بعض الاشخاص اللي البخاري نرى لفضيلتكم لمن يضحي بعض الاحاديث في البخاري بانها جاءت من طريق واحد ورويت عن صحابي واحد في حديث كفره صلى الله عليه وسلم الوارد في البخاري - 01:03:08ضَ
كيف صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلت على الميزان وهو حديث آآ ابن عمر الناس قال للحافظ ابن حجر في شرحه وهذا من فرائض الصحيح وقد خلا منه مذهب الامام احمد على كعته - 01:03:40ضَ
وهذا من غرائب الصحيح يقول حديث ما جاء الا ما خلقه واحد كيف يقال انه يضعف من اجل انه آآ جاء مطلق واحد يعني هؤلاء الذين يعني يضعفون يعني احييك باهوائهم وبعقولهم وبآرائهم - 01:04:17ضَ
يعني هؤلاء يعني ما ما يدرون على اساس اذا كانوا ضعفوه من اجل جانب القواحش اذا فليضاعفوا لكن بعض الناس يعني يضاعف الياء النبي يعني يرى ان هذا غير لائقا يقال الرسول سحر - 01:04:36ضَ
ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم سحر وثبت عنه انه سحر ولكن هذا السحر لا يؤثر على يعني على على رسالته وعلى تبليغه. اسأل الله عز وجل قد حذره ولكن هذا من ضمن الامراض. ومن مرض - 01:04:57ضَ
يعني لكن لا يحصل في ذلك شيء فيما يتعلق بالرسالة فضيلة الشيخ ابن حجر ذكر ان تعرف بعض الزنادقة وكذا امره بسحر يعني يعني اعظم الامر ونسب الذين يعني انكروه كذا وصفهم بانهم فنادقة وعبارتهم قريبة من هذه - 01:05:13ضَ
في شرح فضيلة الشيخ قرأت في كتب بعض اهل العلم متأخرين تعليقا على قوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ان الوحيين الكتاب والسنة فيه حسن وفيه اسهل فهل هذا الكلام مسلم به - 01:05:39ضَ
اه قال يعني اه كون في تفاضل وفيه تهاوت نعم فيه تفاوت لكن كله آآ كله متعين وكله مطلوب كل ما جاء في القرآن وكل ما ثبت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتأين الاخذ - 01:06:02ضَ
وان كان يعني فيه شيء من التفاوت وان كان فيه شيء من التفاوت لكنه يعني كما هو معلوم الفرض احسن من النفل الفرض احسن من النفل ولشيخ من الشيخ الامير الشعيبي - 01:06:21ضَ
رحمة الله عليه كلام نفيس حول هذا المعنى في تفسير سورة آآ سورة الجمعة يعني وذكر ان هذا اه مقصود به يعني الاخير من هذا القبيل يعني كلها يعني على بعضها ما هو - 01:06:35ضَ
يجب عليهم وهو متعب منها متأكد ومنه ما هو عاكد ومعلوم ان يكون الانسان يعني يشتغل بما هو متعين اه اولى ان يكون يشتغل بما هو مستحب وليس متعين. كما قال بعض العلماء - 01:07:02ضَ
قال من شغل بالفرظ عن النفل فهو معذور لانه انشغل بامر واجب عن امر مستحب ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور لانه اخذوا بشيء يعني وترك يعني فرضا لازم - 01:07:17ضَ
فترك امرا واجبا وهذا المعنى ذكره احد العلماء فيما نقله آآ ابن رجب في طبقات الحنابلة معمر ابن علي البغدادي الهجرة يا ترى له آآ موعظة بليغة عظيمة وعددها بعض الولاة - 01:07:36ضَ
وعلى مسؤولين كبار الذي يعتبر مثل رئيس الوزراء امام يعني المسئول الاول سماه ركن الدولة فمما ذكر في نصه له انه قال ان كل يعني انسان وهو اذا كان في اه غير غير صاحب ولاية مخير. كل شيء يفتح بابه وسيغلق بابه. ما هو يعني متعين عليه يفتح بابه - 01:08:05ضَ
بخلاف ما كان في ولادة فليس محيرا في الواصل وانما عليه ان ان يفتح بابا للناس وان كذا ثم قال قال لان من كان على الخليقة امير فهو في الحقيقة اجير - 01:08:38ضَ
قد باع زمنه واكل زمنه فلم يبق له في زمانه في زمانه وليس له ان يدخل ان يصلي نفلا ولا ان يأكل معتكفا لان هذا نزل وهذا فرض فلا يشتغل بالنفل عن الفرض لان كونه يعني آآ تقبل الناس ويقوم بما يجب هذا واجب لكن في غرفة يستنى انه يجي يصلي - 01:08:55ضَ
هذه الحاجات اشتغل بنفل وترك واجبا فليس له نفلا ولا ان يدخل مكتفه ولن يدخل معتصفا لان ذلك نسله وهذا فرض آآ الاتباع الاحسن الذي هو الفرض هذا هو المطلوب - 01:09:26ضَ
هو ليس الذي هو دونه الذي هو النذل بحيث يتشاغل بالنفل عن آآ ومن ذلك مثلا لو ان الانسان اذا يشتغل في طلب العلم في الليل اذ يسقط ولكنه ينام عن الفجر - 01:09:47ضَ
هذي الشغلة بنفس العنصر جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:10:01ضَ