Baheth

وقد اعتبر العلماء رحمهم الله عن المؤلف في كونه لم يذكر مقدمة قالوا لان عنوان قالوا لان عنوان الكتاب يدل على مراد المؤلف وان مراد المؤلف ما هو؟ الكتاب ما في اي شيء في توحيد. مراد المؤلف هو الكتابة في التوحيد. واي اقسام التوحيد الذي اراد ان يكتب فيه - 00:00:00ضَ

هو كتابه اجتمع على اقسام التوحيد الثلاثة. اشتمل على كتاب على توحيد الالوهية. واشتمل على توحيد واشتمل على توحيد الاسماء والصفات. لكن الذي اراد المؤلف يعني او الذي كان جل عناية المؤلف - 00:00:30ضَ

الف وتوحيد ماذا؟ الالوهية. فتوحيد الالوهية هذا هو جل جل عناية المؤلف رحمه الله توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات هذه تابعة لكن في ظل عناية المؤلف وما يتعلق بتوحيد الالوهية. لان اه اه الزلل فيه خطير جدا. هذا من وجه - 00:00:50ضَ

ومن وجه اخر ان انه في وجد في عهده حتى في عهدنا الان الخطأ فيما يتعلق بتوحيد الالوهية لا تجد اه ارباب الخرافة والقبوريين والصوفية الى اخره اليوم فيما يتعلق بتوحيد الرؤى الالوهية. ويظلون فيه كثيرا. وقال بعض العلماء بان المؤلف له مقدمة يعني - 00:01:20ضَ

يوجد في بعض النسا ان المؤلف رحمه الله كتب مقدمة وعلى كل حال هذا امره سهل جدا قلنا توحيد مصدر واحد وواحد توحيدا اي جعل الشيء واحدا واما في الاصطلاح فهو افراد الله - 00:01:50ضَ

عز وجل بما يستحقه من توحيد افراد الله عز وجل بما يستحقه من الالوهية والربوبية والاسمى والصفات. افراد الله عز وجل بما يستحقه من الالوهية والربوبية والاسمى والصفات. وعلى هذا نفهم - 00:02:10ضَ

ان التوحيد ينقسم الى كم من قسم؟ ها؟ ينقسم ثلاثة اقسام توحيد الالوهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية ما هو؟ افراد الله عز وجل بما يختص به من العبادة. توحيد الربوبية هو - 00:02:30ضَ

افراد الله عز وجل بالملك المطلق والخلق المطلق والتدبير المطلق. يعني افراد الله عز وجل فيما يختص به من الملك والخالط التدبير المطلق. وقولنا المطلق يخرج ماذا؟ ها؟ يخرج المقيد - 00:02:50ضَ

لان هناك ملكا مقيدا وهناك تدبير مقيد وهناك خلق مقيد هذا يكون للمخلوق فالمخلوق يخلق. يخلق الكتاب يخلق القلم الى اخره. يملك الكتاب يملك القلم. يدبر اهله اولاده الى اخره. يدبر خادمه الى اخره. لكن التدبير المطلق آآ الخلق المطلق الملك المطلق - 00:03:10ضَ

الله عز وجل يدبر الكون هو الله عز وجل. المخلوق خلقه تدبيره وملكه يعتليها امران. الامر الاول يعتريه امران. الامر الاول انه محصور ليس عاما اليست تدبيره عام وخلقه عام هذا هو الله عز وجل - 00:03:40ضَ

الامر الثاني انه مقيد. فالامر الاول انه محصور والامر الثاني انه مقيد. فلا يملك ان يدبر اهله او على المعصية لا يملك ان يخلق ما فيه معصية لا يملك ان آآ - 00:04:10ضَ

آآ نعم لا يملك ان يملك ما فيه معصية الى اخره. نعم. قوله ونقدنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا. هنا الان المؤلف رحمه الله لما قال كتاب التوحيد سرد الادلة الدالة على وجوب التوحيد - 00:04:30ضَ

فهذه الادلة التي يذكرها المؤلف رحمه الله الان هي دالة على ماذا؟ على وجوب التوحيد ونحن الان لم نعنى بتفصيل يعني شرح مفردات الايات والاحاديث ما فيها من اوجه اللغة العربية - 00:04:50ضَ

عربية الى اخره هذا يطل علينا. لكن اهم شيء ان نركز عليه ما يتعلق مقصود المؤلف رحمه الله من الباب وما فيه من الانواع والتقاسيم الى اخره التي تكون زبدة للالباب - 00:05:10ضَ

مؤلف رحمه الله الان استدل بادلة على وجوب التوحيد. توحيد الالوهية ما هي الادلة عليك؟ الدين الاول ما هو؟ قال ولقد بعثنا في في كل انما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذا دليل على تفسير ماذا - 00:05:30ضَ

سير على وجوب ماذا؟ العبادة. دليل على وجوب عبادة الله عز وجل وهذا هو التوحيد. ولهذا فسر قوله لله ليعبدون اي ان لم يوحدوك. فالدين الاول قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالانسان ما خلق - 00:05:50ضَ

الله عز وجل فهذا دليل على توحيد الالوهية توحيد العبادة. نعم الدين الاول قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت او التوحيد التوحيد توحيده الي الالوهية لابد فيه من امرين الامر الاول ماذا؟ الاثبات - 00:06:10ضَ

والامر الثاني النفي الامر الاول اثبات العبادة لله عز وجل. والامر الثاني نفي عبادة من سوى والان اشتملت على ذلك. هذا توحيد الالوهية. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:06:40ضَ

افراد الله عز وجل بالعبادة ونفع عبادة من سواه. نعم. الثاني. قوله وقضى ربك الا تعبدوا. قضى. امر ووصى قضاء الله عز وجل ينقسم الى قسمين قسمين قضاء كوني قدري. والقسم الثاني قضاء شرعي ديني. المراد هنا القضاء - 00:07:00ضَ

الشرعي الديني. قضى ربك امر ووصى الا تعبدوا الا اياه. هذا هو التوحيد. الا تعبدوا فوق الا اياها. نفي واثبات. نفي العبادة عن سوى الله عز وجل واثبات العبادة لله سبحانه وتعالى. هذا هو توحيد - 00:07:20ضَ

الالوهية. نعم. وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. نعم هذا دعاء تحريم الشرك الرابع من ادلة وجوب التوحيد. من ادلة تعالوا هلموا واقبلوا. اتلوا اقرأ عليكم. ما حرم ربكم - 00:07:40ضَ

تقول تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. هذه على تحريم الشرك. يدل في المقابل على ماذا على وجوب التوحيد. كون الشرك محرم. نقيض الشرك او ما يقابل الشرك ما هو؟ التوحيد - 00:08:00ضَ

اذا حرم الشرك دل على ان التوحيد واجب. نعم. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اثبات العبادة لله عز وجل ونفي الامر الامر بالوجوب. اعبدوا - 00:08:20ضَ

والنهي يقتضي ماذا؟ تحريم لا تشركوا به شيئا. امر بعبادة الله عز وجل ونهي عن الشرك به سبحانه نعم كان ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه خاتمه فليقرأ قوله تعالى - 00:08:40ضَ

اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. ايها رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم على ثمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق - 00:09:00ضَ

وهذا الدليل الخامس قال المؤلف رحمه الله باب قبل التوحيد وما يكفر من الذنوب هذا الباب لما قبله ظاهرة فان المؤلف رحمه الله لما ذكر التوحيد وحكمه وانه واجب رحمه الله في ذكر في ذكر فضل التوحيد وما رتب عليه من الاجر العظيم عند الله عز وجل. واقول - 00:09:20ضَ

مؤلف رحمه الله باب فضل التوحيد قوله باب فضل التوحيد الباب في اللغة هو المتقن الى الشيء. واما في الاصطلاح فهو اسم من العلم يشتمل على فصول ومباحث غالبا اسم لجملة من العلم - 00:09:50ضَ

فصول ومباحث غالبا والعلماء رحمهم الله تعالى يفصلون تأليفهم الى كتب والكتب الى ابواب والابواب الى فصول والفصول الى مباحث والمباحث الى مطالب والمطالب الى امور والامور الى فروع والفروع الى مسائل - 00:10:20ضَ

انما فصلوا هذا التفصيل لعدة امور من هذه الامور الاقتداء بكتاب الله عز وجل فان كتاب الله عز وجل وهو اشرف الكتب مفصل. فكتاب الله عز وجل مفصل الى اجزاء واحزاب وسور الى اخره - 00:10:50ضَ

وثانيا تنشيط طالب العلم فان طالب العلم اذا كان الشيء عنده مفصلا وانتقل من باب الى باب ومن كتاب الى كتاب منفصل فصل فانه ينشط. ينشط في طلبه كالمسافر تجد ان المسافر كلما قطع مرحلة دخله شيء من النشاط والسرور حتى يصل الى مقصوده - 00:11:10ضَ

ومن من ذلك ايضا تقريب العلم وتسهيله والاعانة على حفظه وتحصيله ولهذا نجد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحصل. ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم. وهناك غيرهم - 00:11:40ضَ

سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهناك غيرهم. وانما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كل ذلك من اجل ماذا ها؟ من اجل التقريب تقريب السنة تقريب العلم الاعانة على ذلك. قال المؤلف رحمه الله - 00:12:00ضَ

باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. ما هذه؟ مصدرية اي وتكفيره الذنوب والذنوب وهو المعصية والمعصية مخالفة الامر المعصية مخالفة الامر كما ان الطاعة هي موافقة الامر. آآ المؤلف رحمه الله - 00:12:20ضَ

الله ذكر عدة فضائل للتوحيد ذكر الادلة على ذلك من الكتاب السنة الى اخره قال وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الظلم هنا الشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هذا من فضل التوحيد. من فضل التوحيد فضيلتان. الفضيلة الاولى - 00:12:50ضَ

امن في الدنيا والاخرة. والفظيلة الثانية الاهتداء في الدنيا والاخرة. فالموحد يأمن في الدنيا يأمل في الدنيا على ماله وعلى دمه وعلى اهله فان الموحد معصوم الدم والمال والاهل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:13:20ضَ

الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. وكذلك ايضا هو امن من الشبهات والشهوات الموحد امن في الدنيا كما انه امن على دمه وماله واهله ايضا هو امن من الشبهات والشهوات - 00:14:00ضَ

فالتوحيد يعصمه باذن الله عز وجل. كلما كان الانسان اكثر توحيدا لله عز وجل كلما كان اكثر فرارا من هذه الامراض وكذلك ايضا اه هو امن الموحد هو وامن من سوء الخاتمة. هو امن من سوء الخاتمة - 00:14:30ضَ

فان حسن الظن بالله عز وجل ان يظن به خيرا وان الانسان اذا قام بما يجب عليه من توحيد الله طاعته فهو يحسن الظن بالله عز وجل ان الله يختم له بالخاتمة الحسنة. هذا بالنسبة في الدنيا - 00:15:00ضَ

اما بالنسبة في الاخرة فهو امن من عذاب الله عز وجل. في الاخرة امن من عذاب الله عز وجل ايضا هو مهتدي في الدنيا يهتدي الى الهدى العلم النافع والعمل الصالح. وفي الاخرة يهتدي الى الجنة. عبر الصراط - 00:15:20ضَ

عبر الصراط فهو في الدنيا مهتدي وفي الاخرة مهتدي هذا من فضل التوحيد. كذلك ايضا من فضل التوحيد قال عن عبادة ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:15:50ضَ

وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. الشهادة ان قوله في الحديث من شهد الشهادة هي الاقرار والاعتراف - 00:16:10ضَ

منافي للشك الاقرار والاعتراف المنافي للشك كان الانسان يعني الاقرار والاعتراف اليقيني المنافي للشك. وكأن الانسان بقوله اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واعترف اقرار واعتراف من شاهدت الشيء بعينه. يعني كانه شاهد الشيء بعينه. ولك عبر باي شيء؟ عبر بالشهادة - 00:16:40ضَ

اولا يعبر بالاقرار او الاعتراف. يعني كانه يقول اقروا واعترف اقرارا. واعتراف من شهد الشيء بعينه من شهد ان لا اله الا الله الى اخره. الكلام على الشهادة الى اخره يطول. لكن معناها في الاجمال لا معبود حق - 00:17:10ضَ

ان الله عز وجل قوله لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. وقوله وحده هذا تأكيد للاثبات لان الشهادة تضمن ركنية الشارع يتضمن ركنين اثبات ونفي اثبات العبادة لله عز وجل ونفي عبادة من سواه. فقوله - 00:17:30ضَ

اثبات تأكيد للاثبات. وقوله لا شريك له تأكيد لاي شيء للنفي. فهو تأكيد قال وان محمدا عبده ورسوله الى اخره. شاهدت ان محمدا رسول الله هذه معناها معناها كما قال - 00:17:50ضَ

محمد بن عبد الوهاب رحمه الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شاء وقوله عبده ورسوله في هذا رد على طائفتين فيه رد على طائفتين الطائفة الاولى - 00:18:10ضَ

من غلب النبي صلى الله عليه وسلم قول عبده هذا رد على الخرافية والصوفية والقبوريين الذين يغنون في النبي صلى الله عليه وسلم ويرفعونه فوق مرتبته. فبين الله عز فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه عبد عبد لا يعبد ورسوله لا يكذب - 00:18:30ضَ

رد على في رد على من جفا في حق النبي صلى الله عليه وسلم. من جفا في حق النبي عليه الصلاة والسلام. فانكر رسالته او انكر رسالته بالكلية مثل آآ مثل آآ آآ اليهود والنصارى والوثنيين من - 00:18:50ضَ

عرب ممن انكر عموم رسالته. يعني قال بان النبي صلى الله عليه وسلم انما ارسل للعرب او انكر رسالته بالكلية مثل كفار مكة الكفار مكة الى اخره قال وان عيسى عبدالله ورسوله ايضا قوله عبد الله ورسوله فيه رد على طائفتين قول عبد الله رد على - 00:19:10ضَ

النصارى الذين رفعوا عيسى فوق مرتبته. فمنهم من جعله الها ومنهم من جعله ابن الاله ومنهم من جعله ثالثا ثلاثة الى اخره وقوله رسوله رد على من؟ على من جفا في حق عيسى وهم اليهود. فان فان اليهود جفوا. وادعوا ان - 00:19:30ضَ

انه ابن زانية. وهموا بقتله. لكن الله عز وجل لم يسلطهم عليه ولم يقتلوه كونا وقدرا لكن قتلوه شرعا ودينا. يعني انه محكوم عليهم عند الله عز وجل انهم قتلوه - 00:19:50ضَ

كلمته القاها الى مريم وروح منه. يعني ان عيسى عليه السلام لم يخلق من اب وانما خلق من كلمة كن التي ارسل الله عز وجل بها جبريل ارسل بهذه الكلمة كلمة كن فنفخ في درع مريم - 00:20:10ضَ

عليها السلام فنشأت بعيسى عليه عليه السلام. قال كن فكان باذن الله عز وجل. وروح منه قوله منه هذه ليست تبعيضية هذه التي ضل بها النصارى. فجعلوا عيسى آآ بعضا من الاله او فيه بعض من الاله - 00:20:30ضَ

الى اخره فمن هذه منه هذه ليست تبعيضية وانما هي ابتدائية. يعني ان هذه الروح ها اه نعم هذه ليست تبعيظية وانما هي بيانية. يعني ان هذه الروح روح مبتدأة من الله عز وجل. قال - 00:20:50ضَ

جنة حق يعني الجنة هي الدار التي اعدها الله لاولياءه في الاخرة حق وجودها حق خلقها حق اهلها حق آآ آآ مجازاة الطائعين عليها حق والنار حق النار هي الدار التي اعدها الله - 00:21:10ضَ

لاعدائه في الاخرة حق. يعني وجودها وخلطها وانها الان مخنوقة موجودة والجنة مخلوقة الان مخلوع. وموجودة خلافا المعتزلة هذا حق ودخول وتعذيب العاصين فيها حق وآآ آآ نعم المجازات مجازاة المذنبين لدخولهم فيها حق. فعذابها حق ووجودها وخلقها حق - 00:21:30ضَ

ومجازاة العاصين ايضا حق. قال ادخله الله الجنة على ما كان من العمل قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اي ولو كان عمله عمله قليلا ما دام انه اتى بهذه الاشياء - 00:22:00ضَ

ولم يأتي بما ينقم التوحيد بما ينقض الاسلام. حتى ولو كان حتى ولو كان عمله عمله قليلا نعم في هذا الحديث فضل التوحيد لان في هذا الحديث فضل التوحيد وان التوحيد سبب لدخول - 00:22:20ضَ

الجنة لان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره كان ثوابه الجنة. قال ولهما في في حديث عتبان فان الله حرم على النار قوله حرمنا على النار من قال لا اله الا الله يبتغي ان يقصد بذلك وجه الله. ولا يريد - 00:22:40ضَ

الا وجه الله عز وجل. وفي هذا ايضا فضل التوحيد وان من فضل التوحيد انه يمنع صاحبه من النار ومنع الموحد من النار ينقسم الى قسمين منع الموحد من النار - 00:23:00ضَ

ينقسم الى قسمين. القسم الاول منع بالكلية. القسم الاول منع بالكلية. وذلك الا يدخل النار مطلقا. هذا القسم الاول. القسم الاول منع جزئي. ليس كليا القسم الاول منع كلي. والقسم الثاني منع جزئي. يعني من مات على شيء من كبائر الذنوب وهو موحد فانه تحت المشيئة ان شاء - 00:23:20ضَ

الله عذبه لكن مصيره الى اي شيء الى الجنة بعد ان يعذب. وان شاء غفر الله له. قال قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى يا ربي - 00:23:50ضَ

علمني شيئا اذكرك وادعوك به. اذكرك وادعوك به قال يا موسى قل لا اله الا الله. موسى اراد كلمة تجمع بين الدعاء والذكر. الذكر هو هو على الله عز وجل الدعاء هو الطلب. فاراد موسى ان يجمع بين هذين الامرين - 00:24:10ضَ

فقال الله عز وجل قل يا موسى لا اله الا الله فهذه الكلمة العظيمة اشتملت على هذين الامرين هي ذكر وهي هي ذكر بلسان المقال. وهي دعاء بلسان الحال. لان - 00:24:40ضَ

يقول لا اله الا الله لو سألته لماذا يقول لا اله الا الله؟ وقال انما اريد رضا الله ومحبته وجنته الى اخره فهي جمعت بين هذين الامرين بين الذكر وبين الدعاء. قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك - 00:25:00ضَ

يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري يعني ساكنهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. يعني رجحت بهن لا اله الا الله - 00:25:20ضَ

وهذا يدل على فضل يدل على فضل التوحيد وان التوحيد يرجح بالسماوات ومن سكنهن والاراضين ومن سكنهن وايضا من فضله ان الله عز وجل ارشد موسى اليه ومن فضله ايضا ان انه جامع ان كلمة التوحيد جامعة بين الذكر والدعاء - 00:25:40ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله قال صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو لو اتيتني بقراب الارض خطايا بقراب يعني ما يقارب - 00:26:10ضَ

وملئها خطايا جمع خطيئة وهي الذنب. واتقدم ان الذنب هو مخالفة الامر. ثم لقيتني لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. يعني ما يقارب ملئها مغفرة. وهذا ايضا يدل على فضل التوحيد وعظمه - 00:26:30ضَ

حيث ان من مات وهو لا يشرك بالله شيئا وانما هو موحد فان الله عز وجل يؤتيه ما يقارب ملء الارض مغفرة فتلخص من هذه الاحاديث والايات التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى فلخص فضل التوحيد في - 00:26:50ضَ

اشياء ها الشيء الاول حصون الامن في الدنيا والاخرة. الشيء الثاني الاهتداء في الدنيا والاخرة الشيء الثالث ماذا؟ ها حديث عبادة نعم اي نعم دخول الجنة نعم الشيء الثالث دخول الجنة من شهد ان لا اله الا الله الى اخره قال ادخله الله اي ادخله - 00:27:10ضَ

الله الجنة على ما كان على ما كان من العمل. انه يدخل الجنة. الشيء الرابع تحريم النار عليه. وهذا التحريم قد يكون تحريما كليا وقد يكون تحريما جزئيا. الشيء الخامس لان الشيء الخامس ماذا - 00:27:40ضَ

آآ نعم آآ ان حديث ابي سعيد قبل الشيء الخامس ان هذه ان كلمة التوحيد ترجح في السماوات ومن سكنهن والاراضين ومن سكنهن وانها ذكر ودعاء وان الله عز وجل ارشد اليها موسى وانما ارشده موسى لهذه الكلمة لمحبته لها. وايضا - 00:28:00ضَ

الشيء السادس يعني الشيء السادس المغفرة لاتيتك بقرابها مغفرة ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وكذلك ايضا بغسل عذاب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وكذلك ايضا بغير عذاب - 00:28:30ضَ

حقق التوحيد. ما معنى تحقيق التوحيد؟ تحقيق التوحيد هو تخليصه. وتصفيته من الشرك وشوائبه تخليصه وتصفيته من الشرك وشوائبه من البدع والاصرار على الذنوب. وعلى هذا نقول تحقيق التوحيد يشتمل على امور نقول بان تحقيق التوحيد يشتمل على امور الامر الاول الامر الاول - 00:29:00ضَ

الا يأتي بما ينافي التوحيد من اصله. الامر الاول الا يأتي بما ينافي التوحيد من اصله وهو ماذا؟ الشرك الاكبر. الشيء الثاني الا يأتي بما ينافي كمال التوحيد؟ وهو الشرك الاصغر - 00:29:30ضَ

الامر الثالث الا يأتي بما يخدش التوحيد وينقصه. وذلك يكون بامرين اما بالبدع او بالاصرار على الذنوب بالبدع او بالاصرار على الذنوب. فنقول تحقيق التوحيد يشتمل على هذه الامور الثلاثة. الامر الاول - 00:30:00ضَ

لا يأتي بما ينافي التوحيد من اصله. وهذا يكون باي شيء؟ بالشرك الاكبر. الثاني الا يأتي بما في كمال التوحيد وهذا يكون بالشرك الاصغر. الامر الثالث الا يأتي بما ينافي او بما ينقص - 00:30:20ضَ

توحيد ويخدشه وهذا يكون اما بالبدع او بالاصرار على الذنوب وليس المعنى ان الانسان لا يذنب. لكن المعنى ان يصر على الذنب. لكن اذا اذنب وتاب الى اخره فهذا لا يخرجه عن كونه محققا للتوحيد. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد - 00:30:40ضَ

دخل الجنة بغير حساب. قال وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قوله كان اي كان اماما قانتا القنوت هو دوام الطاعة. ويطلق ايضا على الخشوع حنيفا الحنيف هو الماء على الشرك ولم يك من المشركين - 00:31:00ضَ

ووصف الله عز وجل ابراهيم بالتوحيد وانتفاء الشرك ابتداء ودواما ابتداء بقوله ولم يكن من المشركين و دواما بقوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ومؤامرة المشركين. في هذه الاية يعني مناسبة هذه - 00:31:30ضَ

الاية ما ذكر المؤلف رحمه الله من قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة مناسبة هذه الاية ان الله عز وجل وصف ابراهيم بالتوحيد وعدم الشرك والقاعدة ان كل من اثنى الله عز وجل عليه بخير في القرآن فانه يطلب منا امران الامر الاول - 00:32:00ضَ

محبته والامر الثاني الاقتدا به في هذا الخير قد استوجب له الثناء الحسن من الله. وعلى هذا ماذا يطلب منا الان؟ محبة ابراهيم عليه السلام في التوحيد ونبذ الشرك نقول بان قوله - 00:32:30ضَ

ولم يكن من المشركين ان ابراهيم كان امة قالت لله حنيفا وامامك المشركين. هذا فيه وصف ابراهيم بالتوحيد ابتداء ودواما كما بينا وعلى هذا يطلب منا امراظ. الامر الاول محبته والامر الثالث اذا به - 00:33:00ضَ

في اي شيء في التوحيد. فهذا امر بالتوحيد. هذي مناسبة الاية. لقوله باب حق والتوحيد. امر بالتوحيد يشمل التوحيد كله وتحقيقه. قال والذين هم بربهم لا يشركون. ها والذين هم بربهم لا يشركون. وصف الله عز وجل - 00:33:20ضَ

المؤمنين المسابقين الى الجنة بصفات حميدة ومن هذه من هذه الصفات انهم بربهم لا يشركون. وسيأتينا ان شاء الله بيان الشرك واقسامه وضوابطه. في الباب الذي فهذا باب الخوف من الشرك. فالله عز وجل وصف المؤمنين - 00:33:50ضَ

الى الجنة بصفات حميدة. ومن هذه الصفات الحميدة انهم بربهم لا يشركون. وكما قلنا في القاعدة السابقة ان الله عز وجل اذا اثنى على عبد بخير فانه يطلب منا امران محبته والاقتداء به - 00:34:20ضَ

وعلى هذا ففي الاية امر بالاقتداء بهؤلاء المؤمنين. ومن الصفات التي نقتديها بهم انهم بربهم لا يشركون. وفي هذا التوحيد التوحيد واعظم التوحيد تحقيقه وفيه الامر بالتوحيد وتحقيق التوحيد. قال عن حصين ابن عبدالرحمن - 00:34:40ضَ

عبدالرحمن ثقة من التابعين وهو من تلامذة جابر ابن عبد الله وسعيد بن جبير وغيرهم توفي رحمه الله سنة ست وثلاثين ومئة وله ثلاثة وتسعون له ثلاث وتسعون او ثلاثة وتسعون عاما - 00:35:10ضَ

يقول كنت عند سعيد بن جبير سعيد بن جبير معروف امام كبير تابعي جليل من ابرز تلامذة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قتله الحجاج سنة خمس وتسعين للهجرة قال كنت عند سعد الجبير فقال ايكم رأى الكوكب؟ الكوكب النجم الذي انقض البارحة - 00:35:40ضَ

انقاذ يعني سقط والبارحة هي اقرب ليلة مضت فقلت انا القائل هذا حصين يقول حصين كنت عند سعيد فسأل سعيد ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة سقط البارحة؟ قال قصين فقلت انا ثم قلت - 00:36:10ضَ

لقاء حصين رحمه الله اما اني لم اكن في صلاة اما اني لم اكن في صلاتي اما للتخفيف حرف استفهام بمنزلة انا واذا وقعت ان بعدها فانها تكسر. والمعنى حقا اني لم اكن في صلاتي. يقول حصين - 00:36:30ضَ

حقا اني لم اكن في صلاتي ومراد فصائل رحمه الله بذلك لماذا نفى عن نفسه ان يكون في صلاة؟ لئلا يحمد بما لم يفعل لانه رأى الكوكب لمن قبل البارحة في اه الليل فربما يتوهم السامعون لما قال انا - 00:37:00ضَ

رأيته انه كان قائما يصلي او يقرأ ثم قال اما اني لم اكن في صلاتي يعني حقا لم اكن في صلاة قال ولكني لدغت لدغت يعني لدغته احدى ذوات السمو قال فما صنعت؟ القائل سعيد؟ قال ارتقيت. وآآ ما نرتقي - 00:37:20ضَ

طلبت من يرقيني كما جاء في رواية مسلم استرقيت. يعني طلبته من يرقيني. قال فما حملك على ذلك؟ يعني ما الذي دعاك ولن تطلب من يرقيك. من يرقيك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. الشعبي اسمه عامر ابن - 00:37:50ضَ

شراحيل الشعبي هذا ايضا من كبار فقهاء التابعين توفي رحمه الله سنة ثلاث ومائة للهجرة. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية لا قرى لا قراءة اه الاسلمي صحابي جليل توفي رحمه الله سنة اثنتين وستين للهجرة - 00:38:10ضَ

يقول قال لا رقية لا قراءة الا من عين. العين هي اصابة العائن غيره بعينه. العين هي اصابة العائن غيره بعينه. قال بعض العلماء بان العائن تتكيف نفسه بالكيفية الرديئة. يقول بعض العلماء بان العائن - 00:38:40ضَ

تتكيف نفسه بالكيفية الرديئة. فينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعاذ فيتبرر. يقول بان العائن هذا تتكيف نفسه بالكيفية الرديئة فتنبعث من عينه باذن الله عز وجل هو سمية تتصل - 00:39:10ضَ

من معاذ فيتضرر المعان. وقد يكون للشياطين مساعدة في ذلك. الشياطين قد يكون لهم مساعدة في ذلك اه قال لا رقية لا قراءة الا من عين او حماة. الحمى الحية والعقرب وشبههما او السم. لان الحمى - 00:39:40ضَ

حية والعقرب او السم. قال يعني قائل سعيد قد احسن من انتهى الى ما سمع. يعني قد فعل الحسن الذي تفعل ما سمع من الخير هو الان حصين سمع بريدة من حصين لا رقية حمى يعني الرقية الناس - 00:40:10ضَ

ما هي الرقية التي تكون من العين او الحمى؟ من العقرب او من ذوات السموم ومع ذلك طبق الحديث. لكن افاده بما هو احسن. هو حصين رحمه الله فعل الحسن لكن هناك احسن من ذلك وهو الذي ما افاد به سعيد قال ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:40:30ضَ

قال عرضت علي الامم العارظ هو الله عز وجل والامم المراد بذلك امم الرسل وهذا في المنام الاف المنام فرأيت النبي ومعه الرفض يعني ما بين الثلاثة الى التسعة النبي معه الرهط يعني ما بين الثلاثة الى التسعة - 00:40:50ضَ

والنبي ومعه الرجل والرجلان. الظاهر ان قوله الرجل والرجلان يعني الرجل او الرجلان الواو بمعنى او الرجل والرجلان يعني معناه الرجل او الرجل ان لانه لو كان المراد الرجل والرجل ان قال والنبي معه الثلاثة. والنبي وليس معه احد - 00:41:10ضَ

يعني يبعثها الله عز وجل حجة على قومه. ومع ذلك هو نبي ومؤيد بالوحي ومع ذلك ليس معه احد. لا يتبعه احد ولكن يكون بعثه ماذا؟ حجة حجة على قومه. اذ رفع لي ثواب عظيم. السواد - 00:41:40ضَ

ضد البياض والمراد اشخاص كبيرة من كثرتهم من كثرتهم كانهم سواد قال فظننت انهم امتي لا هي بكثرتهم فقيل لي هذا موسى وقومه وهذا فضل ايضا موسى وفضل من اتبعه من قومه. فنظرت فاذا سواد عظيم - 00:42:00ضَ

كما تقدم السواد ضد البياض والمراد اشخاص كثيرة. اشخاص كثيرة من كثرتهم كانهم سواد فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. الظاهر بغير حساب - 00:42:30ضَ

حساب ولا عذاب لا في قبورهم ولا يوم القيامة. ثم نهض نعم؟ نعم افي قبور هنا يوم القيامة ثم نهض فدخل منزله النبي عليه السلام قام ثم دخل منزله فقام الناس تحدث - 00:42:50ضَ

الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بعضهم قال هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لعلهم الذين صحبوا الرسول وسلم واللي من اصحاب النبي وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا - 00:43:10ضَ

ولدوا في الاسلام بعد موعة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء يعني ما يرى هاتين الخصلتين فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه بما ذكروا - 00:43:30ضَ

فقال هم الذين لا يسترقون. لا يسترقون يعني لا يطلبون من يرقيهم. لا يسترقون لا يطلبون من يرقيهم ولا يكتوون. يعني لا يستأمن الكيد. بطلب او بغير طلب. لا اوكي بطلب او بغير طلب. ولا يتطير التطير - 00:43:50ضَ

وهو التشاؤم وهو التشاؤم بمرئ او معلوم او مسموع وسيأتي ان المؤلف رحمه الله سيعقد بابا مستقلا فيما يتعلق بشيء في التطيب هذا سيأتي ان شاء الله. وعلى ربهم يتوكلون ايضا سيأتي ان شاء الله باب مستقل في التوكل. والتوكل في اللغة الاعتماد - 00:44:20ضَ

واما في الاصطلاح فهو صدق الاعتماد على الله عز وجل. صدق الاعتماد على الله عز وجل. بجلب النفع ودفع انظر مع فعل الاسباب. فقام عكاشة ابن محصن صحابي جليل. لشهد مدرا - 00:44:50ضَ

استشهد سنة ثنتا عشرة للهجرة مع خالد بن الوليد فقال ايا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. وهذا من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قام رجل وفيه فضيلة - 00:45:10ضَ

عكاشة ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله يجعلنا منهم قال سبق كبير عكاشة قيل ان هذا الذي قال منافق لا يستحق هذه منقبا عظيمة وقيل بانه قيل بان النبي صلى الله عليه وسلم اراد اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتل - 00:45:30ضَ

بس ان يقفل الباب وان لا يتابع الناس في ذلك. في هذا الباب يعني في هذا الباب لما ترجم به المؤلف رحمه الله وان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فهؤلاء هؤلاء السبعون الف - 00:45:50ضَ

حققوا التوحيد لا يسترقون. يعني لقوة اعتمادهم على الله عز وجل. ولما في قلوبهم من التعلق بالله عز غيره لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. فهؤلاء حققوا التوحيد من تحقيقهم التوحيد - 00:46:10ضَ

انهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون يعني علقوا قلوبهم بالله عز وجل توكلا واستعانة توجها وقصدا الى اخره وعبادة فهم حققوا التوحيد ومع ذلك دخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:46:30ضَ

وفي هذا دليل على ان من فعل هذه الخصال او ان فعل هذا الخصال من تحقيق التوحيد وان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ايضا في هذا قبل انتقل الى الباب الاخر في هذا - 00:46:50ضَ

حديث مسائل مهمة تتعلق بالتوحيد. من هذه المسائل الرقية. الرقية سيأتينا ان شاء الله مباحث مهمة في الرقية نعم سيأتي ان شاء الله نتعرض لبعض المباحث المهمة في الرقية. لكن نأخذ من الحديث هذا كراهة طلب الرقية - 00:47:10ضَ

يعني عندنا المسألة الاولى المسألة الاولى كراهة طلب الرقية يعني ان يطلب الانسان من غيره ان يرقيه وهل يحرم ذلك ولا يحرم؟ يقول لا يحرم. هذا ليس محرما. الصواب انه مكروه. وهل ينافي كمال التوحيد - 00:47:30ضَ

او لا ينافي كمال التوحيد نقول ينافي كمال التوحيد فطلب الرقية نقول بانه وينافي كمال التوحيد. طيب رقية كون الشخص يرقي غيره. هل ينافي كمال اولى اولئك من التوحيد؟ نقول لا ينافي كمال التوحيد. يعني لو طلب منك ان ترقي غيرك - 00:47:50ضَ

نقول بان هذا لا بأس به ولا ينافي كمال التوحيد بدليل فعل النبي عليه الصلاة والسلام فان النبي عليه الصلاة والسلام رقى غيره المسألة الثالثة مسألة اذا رقي الانسان بلا طلب لو ان الانسان رقي بلا طلب فنقول ايضا هذا لا بأس - 00:48:20ضَ

ولا ينافي كمال التوحيد. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما هو امام المتوكلين؟ والمحققين بالتوحيد. مع ذلك رقاه عائشة ورقة اه رقاه جبريل ورقته عائشة رضي الله تعالى عنهما. فنقول لا يسرقون - 00:48:40ضَ

ذلك لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم. واما لفظة لا يرقون فهي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذي وهم من الراوي. الصحيح الاية يسترقون اما لا يرقود فهذا غير صحيح لما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى وقال النبي عليه - 00:49:00ضَ

الصلاة والسلام من استطاع منكم ان يفعل ان ينفع اخاه فليفعل. من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. وقال عليه الصلاة والسلام كما سيأتينا لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا وفرق بين الراقي والمسترقي المسترقي - 00:49:30ضَ

هذا سائل سائل قلبه ملتفت الى من؟ الى الراقي فلهذا نوع من التفات القلب الى غير الله عز وجل. فرق المسترقي هذا سائل ملتفت قلبه الى الراقي. بخلاف الراقي فانه محسن. وقلبه معلق بالله عز - 00:49:50ضَ

رجل اه اه طيب ايضا اذا رقي الانسان فهل يمنع غيره من الارقية او لا يمنعه؟ يقول بان سلام يا عمر. يعني لو ان شخصا انت مريض ثم جاء شخص واراد ان يرقيك. هل نقول يجب عليك ان تمنعه؟ او لابد ان تمنعه لكي - 00:50:20ضَ

اه تحقق الكمال؟ نقول لا يجب عليك ذلك. لا يجب. قال ولا يكتوون. هل المراد لا يطلبون الكي؟ او المراد انهم لا يكتوون لا طلبا ولا بغير طلب. هذا موضع خلاف. هذا موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله - 00:50:40ضَ

اه فقال بعض العلماء لا يكتوون معنى ذلك انهم لا يطلبون من غيرهم ان يكويهم اما فلو حصل كي بلا طلب فان هذا لا بأس به. والرأي الثاني ان هذا يشمل ان هذا - 00:51:00ضَ

الكيد بطلب وبغير وبغير طلب. وهذا ما ذهب اليه الشيخ عبد الرحمن بن حسن صاحب فتح المجيد. انه شامل للطلب وغير الطلب. طيب قال ولا يتطيرون. لا يتطيرون يتشائمون والتضير ينقسم الى ثلاثة اقسام كان التشاؤم ينقسم ثلاث اقسام اما القسم الاول - 00:51:20ضَ

ان يحكم الانسان على العمل يعني يخرج العمل فيرى ذا عاهة او يسمع كلاما قبيحا او آآ يترك العمل من اجل ان هذا اليوم هو اليوم الفلاني او الشهر الفلاني - 00:51:50ضَ

الى اخره فهذا شرك. يقول بان هذا شرك اذا ترك تطير وتشاءم وترك امله الى اخره رجع نقول بان هذا شرك. القسم الثاني ان يحصل في نفس الانسان شيء لا يترك العمل يعني مثلا يسمع كلمة او يرى عاهة او يرى حادث ثم يحصل في قلبه قلل قلق فهذا - 00:52:10ضَ

واختلف فيها العلم رحمهم الله هل هذا داخل في التطير المنهي عنه؟ اليس داخل في التطير المنهي عنه؟ هذا قولين وهذا سيأتي ان شاء الله في باب تغير بيان دليل كل قول. القسم الثالث القسم الثالث ان يمضي يمضي الانسان. ولا يحجم - 00:52:40ضَ

ولا يحصل في قلبه شيء. فهذا هو تمام التوحيد. اما القسم الثالث ان يمضي ولا يحكم الى اخره فنقول بان هذا ولا يحصل في قلق في قلبه اي شيء من القلق فنقول بان هذا هو كمال هذا هو كمال التوحيد والذي ينبغي عليه المسلم - 00:53:00ضَ

المهم لان هذه امور هي الخرافة لا ينبغي للمسلم ان يعلق قلبه عليها. وقوله على ربهم يتوكلون عرفنا التوكل وسيأتينا رحمه الله يعقد باب مستقل التوكل وان التوكل عبادة قلبية من اعظم العبادات يجب صرفها لله عز وجل وان التوكل ينقسم الى اقسام - 00:53:20ضَ

وما هو شرك اكبر ومنه ما هو شرك اصغر. هذا سيأتي ان شاء الله. يأتينا ان شاء الله بيانه باذن الله. قلنا ان ما ذهب اليه الشيخ عبد الرحمن بن حسن - 00:53:40ضَ

يشمل الطلب وغير الطلب. فان بقينا في مسألة اخرى اه قبل ان ننتهي فيه مسألة وهي طلب التداوي هل هو داخل او ليس داخلا؟ التداوي طلبه لو ان الانسان اراد الهداوة هل نقول بان هذا لا في التوكل - 00:53:50ضَ

او نقول بانه لا ينافي التوكل الى اخره. تقول الصحيح ان طلب التداوي لا ينافي التوكل. وان هذا خاص بهذه الامور الثلاثة طلب الرقية والكي والتطير. اما بالنسبة للتداوي فنقول بانه غير داخل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتداوي - 00:54:10ضَ

وقال تداووا ولهل داووا بحرام واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الادوية فقال عليه الصلاة والسلام ان كان الشفاء في شيء ففي شربة عسل وشربة محجم وكية نار. وقال عليه الصلاة والسلام - 00:54:30ضَ

الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. واخبر عليه الصلاة والسلام انه ان الله عز وجل لا انزل داء الا انزل له دواء من علم وجهله من جهله. فالصواب ان التداوي غير داخل وانه خاص بهذه هذه الامور الثلاثة - 00:54:50ضَ

ما سبق قال المؤلف رحمه الله باب الخوف من الشرك مناسبة هذا الباب لما قبله من المؤلف ذكر اولا حكم التوحيد وانه واجب ثم ثنى بفضله ثم ثلث فيما يكون تحقيق التوحيد. ثم بعد ذلك ذكر باب الخوف من الشرك. اذ ان الخوف من الشرك هو من تمام تحقيق - 00:55:10ضَ

توحيد فكلما خاف الانسان من الشرك كلما كان اكثر تحقيقا للتوحيد. نعم. كلما كلما كان اكثر تحقيقا للتوحيد. ابراهيم عليه سلام وهو امام الحنفاء. يقول واجنبني وبني ان نعبد التوحيد - 00:55:40ضَ

ابراهيم امام الخلفاء وسيد الحنفاء ما عدا النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك يقول واجنبني ثانيا نعبد الاصنام خافت خاف الشرك على نفسه فمناسبته لما قبله اولا ان من تمام تحقيق التوحيد الخوف من الشرك. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الانسان قد يرى - 00:56:10ضَ

من نفسه انه حقق التوحيد وهو لم يحقق لان النفس قد يصحبها تعلق بالدنيا. تريد حظها من الدنيا من مال وجاه رئاسة وغير ذلك وهذا نقص هذا نقص في التوحيد. نقص في الاخلاص. وقد يرى الانسان - 00:56:40ضَ

انه حقق التوحيد وهو لم يحقق التوحيد. فذكر المؤلف رحمه الله باب الخوف من الشرك. وان الانسان مأمور بان يخاف من قال وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به وقوله من الشرك سبق ان عرفنا - 00:57:10ضَ

التوحيد فما هو الشرك؟ الشرك قسمه العلماء رحمهم الله الى عدة اقسام. لكن نجمل هذه الاقسام لا حاجة الى ان ان نعرج كثيرا على اقسام الشرك الى اخره لكن نقول بان الشرك في الجملة - 00:57:30ضَ

ينقسم الى قسمين. القسم الاول شرك اكبر. والقسم الثاني شرك اصغر الشرك الاكبر اختلف العلماء رحمهم الله في تعريفه. ما هو تعريف الشرك الاكبر فقيل بان الشرك الاكبر هو ان يجعل الانسان لله ندا في ربوبيته او الوهيته او - 00:57:50ضَ

اسمائه وصفاته ان يجعل الله ندا في ربوبيته او الوهيته او اسمائه صفاته هذا التعريف الاول التعريف الثاني التعريف الثاني هو ان يجعل لله ندا ان يجعل الانسان لله ندا يدعوه كما يدعو الله - 00:58:20ضَ

يخافه ويحبه كما يحب الله ويخاف الله. ويصرف له نوعا من انواع العبادة. ان يجعل يدعوه كما يدعو الله ويخافه ويحبه كما يخاف الله ويحبه ويصرف له نوعا من انواع - 00:58:50ضَ

وهي تعريف الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله. ويلاحظ ان هذا التعريف هو اه نعم اه اه اقتصار على نوع من انواع الشرك وهو الشرك في توحيد الالوهية. والرأي الثالث في تعريف الشرك الاكبر انه تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله - 00:59:10ضَ

تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. وهذا يظهر لي ان هذا التعريف لا يخرج عن التعريف الاول. نعم لا يخرج عن التعريف الاول. وهذا من احسن التعاريف. وهو الاجل له القرآن. فان الله - 00:59:40ضَ

عز وجل قال تالله ان كنا لفي ضلال مبين ها اذ نسويكم رب العالمين اذ نسويكم برب العالمين فهذا تعريف الشرك الاكبر انه تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص - 01:00:00ضَ

الله عز وجل. هذا من احسن ما يقال. بالنسبة للشرك الاصغر ايضا اقتلها في تعريفه وضابطه. ما هو فقال بعض العلماء بانه الرياء. بان الشرك الاصغر هو الرياء. وهذا تفسير بالمثال - 01:00:20ضَ

تفسير بالمثال اذ ان الرياء مثال من امثلة الشرك الاصغر وفرد من افراده اه الرأي الثاني ان الشرك الاصغر كل وسيلة وذريعة يتطرق منها الى الشرك الاكبر ان الشرك الاصغر هو كل وسيلة وذريعة يتطرق منها الى الشرك الاكبر من الايرادات - 01:00:40ضَ

والافعال التي لم تبلغ رتبة العبادة. كل وسيلة وذريعة يتفرق منها الى ما الى الشرك الاكبر من الارادات والاقوال والافعال التي لم تبلغ رتبة العبادة وهذا تعليق الشيخ عبدالرحمن رحمه الله السعدي الرأي الثالث ان الشرك الاصغر كل ما نهى عنه الشرع - 01:01:10ضَ

مما هو ذريعة الى الشرك الاكبر. وجاء في النص تسميته شركا تعريف اللجنة الدائمة للبحوث العلمية في ادارة البحوث ان الشرك الاكبر كل ما نهى عنه الاصغر ان الشرك اصفر كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم مما هو ذريعة الى ماذا؟ ذريعة الى الشرك - 01:01:40ضَ

الاكبر جاء في النص تسمية شركا. جاء في النص تسمية شركا. وهذا التعريف لا يخرج عن التعريف السابق تعريف الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله الا انه قيد ماذا؟ قيد - 01:02:10ضَ

بان ينص على انه شرك. وان ينص على انه شرك. وهذا التعريف احسن التعريف. هذا التعريف احسن التعاريف. يعني ان الشرك الاصغر هو ما كان وسيلة الى ماذا؟ الى الشرك الاكبر وكان وجاء في النص تسمية شركه - 01:02:30ضَ

قول المؤلف رحمه الله باب الخوف من الشرك اي حذر من الشرك الخوف من الشرك هو الحذر منه. لان الحذر منه وذلك في معرفة الشرك وطرقه ومعرفة التوحيد وكيفية تحقيقه يعني الخوف من الشرك يكون بمعرفة الشرك ومعرفة طريق - 01:02:50ضَ

وانواعه ومعرفة التوحيد وكيف تحقيقه؟ فالخوف من يكون بامرين. الامر الاول معرفة الشرك. ومعرفة طرقه واسبابه وانواعه الامر الثاني معرفة التوحيد ومعرفة كيف تحقيقه. نعم قال وسيأتينا من المؤلف رحمه الله سيعقد بابا مستقلا للخوف - 01:03:30ضَ

تأتي ان شاء الله تعريف الخوف واقسام الخوف الى اخره. قال وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك بهما نافية. وقوله ان يشرك به يشرك بفعل مضارع. مقول بان المصدرية - 01:04:10ضَ

تأول الى مصدر نقول فعل مضارع مقرون بان المصدر اول الى مصدر. فيكون التقدير ان الله لا يغفر اشراكا به. ويغفر ما دون ذلك يعني ما سوى وقال الخليل وجه الشاهد من هذه الاية ظاهر. فاذا كان الشرك لا يغفره الله عز - 01:04:30ضَ

اجل وجب على العبد ان يحذر منه وان يخافه. ان الله لا يغفر ان يشرك به. اذا كان الشرك فيغفر لابد فيه من التوبة فانه لابد للعبد ان يخافه. ولهذا - 01:05:00ضَ

اه اختلف العلماء رحمهم الله الشرك الاكبر ليس داخل تحت المشيئة ان الله لا يغفر ان يشرك به. لا اشكال. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما رد بالنا من انصار. فالشرك الاكبر - 01:05:20ضَ

هذا صاحبه يخلد في النار. نسأل الله السلامة. لكن بقينا في الشرك الاصغر. هل هو تحت المشيئة او نقول بانه ليس داخلا تحت المشيئة. يعني هل هو داخل تحت مشيئة الله عز وجل؟ ان شاء - 01:05:40ضَ

فغفر له لصاحبه وان شاء لم يغفر لصاحبه او نقول بانه ليس داخلا تحت المشيئة. هذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله. فاكثر اهل العلم يرون ان الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة. وان الله عز وجل ان شاء غفر لصاحبه وان شاء لم يغفر له - 01:06:00ضَ

كبائر الذنوب والقول الثاني ذهب اليه الشيخ عبد الرحمن بن حسن والصديق حسن خان شيخ عبد الرحمن ابن جاسم في حرص على كتاب التوحيد قالوا بان الشرك الاصغر ليس داخلا تحت المشيئة وان صاحبه - 01:06:30ضَ

يعذب ثم بعد ذلك يصل الى ماذا؟ يصير الى الجنة لانه من الموحدين. و لكل منهم دليل اما الذين قالوا بانه قالوا بانه آآ ليس داخلا تحت المشيئة ولابد ان يعذب - 01:06:50ضَ

بهذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. وقلنا بان قوله ان يشرك فعل مضارع مقرون بان المصدرية فيكون التقدير اشراكا ان الله لا يغفر اشراكا واشراك نكرة في سياق النفي فتعم الاصغر والاكبر واستدلوا ايضا بما - 01:07:20ضَ

المؤلف من مات وهو يدهم لله ندا دخل النار. حيث ابن مسعود في البخاري وهذا يشمل الاصغر والاكبر وايضا حج جابر من لقي الله لا يشرك به شيء من دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار قوله شيئا هذه نكرة في سياق ماذا؟ نعم نكرة - 01:07:40ضَ

في سياق شرط فتعم الشرك الاكبر والاصغر. والذين قالوا بانه نعم الذين قالوا بانه داخل تحت المشيئة كما هو قول اكثر اهل العلم. استدلوا بقول الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك. لان اشركت ليحبطن - 01:08:10ضَ

تم عمله وقالوا بان حقوق العمل بالاجماع انما يقول باي شيء؟ بالاكبر فدل ذلك على ان الاكبر هو الذي له خصيصة عدم الدخول تحت المشيئة هو الذي صاحبه مخلد في النار هو الذي يحبط العمل هو الذي تحرم عليه الجنة الى - 01:08:30ضَ

وايضا استدلوا بقول الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وقالوا هذا انما يكون في اي شيء في الشرك الاكبر تحريم الجنة ودخول النار انما هو في الشرك الاكبر. وكذلك ايضا استدلوا قالوا - 01:08:50ضَ

اه ان الموازنة انما تكون بها الحسنات والسيئات التي دون الاكبر. لان ان الاكبر لا موازنة بينه وبين غيره لاحباطه العمل. هذا الدين الثالث قالوا بان الموازنة بين الحسنات والسيئات التي تكون دون الاكبر لان - 01:09:20ضَ

اكبر لا موازنة بينه وبين غيره لاحباطه العمل. احباط عنه. فدل ذلك على خصوص وعلى كل حال هل الاصغر داخل وليس داخل؟ هذا يدل على ماذا؟ ها؟ يدل على عدم الشرك - 01:09:50ضَ

يعني كون العلماء يختلفون في الاصغر هل هو داخل تحت المشيئة ليس داخل؟ هذا يدل على عظم الشرك وان انسان عليه ان يحذر من الشرك. قال وقال القليل عليه السلام واجنبني وبني - 01:10:10ضَ

ان نعبد الاصنام. اجنبني يعني اجعلني في جانب وعبادة الاصنام في جانب. وهذا ابلغ من قول ماذا؟ من قول ربي باعد بيني وبين عبادة الاصنام. قال اجعلني في جانب عبادة الاصنام في جانب - 01:10:30ضَ

والاصنام جمع صنم وهو ما كان على صورة حيوان. يعني ما عبد من دون الله وهو على حيوان والوثن ما عبد من دون الله عز وجل سواء كان على صورة حيوان او غير او غير - 01:10:50ضَ

صورة هذا وثن الشاهد من هذه الاية ان ابراهيم عليه السلام وهو امام الحنفاء وسيده النبي صلى الله عليه وسلم خاف على نفسه الشرك وهو امام الحنف. وكما سبق ان ذكرنا في القاعدة ان الله عز وجل اذا اثنى على عبد - 01:11:10ضَ

ها؟ فانه يطلب منا امران. محبته والاقتداء به. ايضا علينا ان نخاف الشرك كما خاف ابراهيم وان ندعو الله عز وجل ان يجنبنا الشرك. ندعوا الله كما دعا ابراهيم عليه السلام. قال وفي الحديث - 01:11:30ضَ

اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء هي مصدر رائع يرائي هي ان مصدر راء يرائي رياء وهو ان يعمل العبادة يراه الناس فيمدحوه لا ليقتدى به. ان يعمل العبادة ليراه الناس فيمدحوه - 01:11:50ضَ

لا ليقتضى به وسيعقد المؤلف رحمه الله بابا مستقل الرياء وسيأتينا ان شاء الله اقسام الرياء وما يتعلق به وما سيكون مبطلا للعبادة ومتى لا يكون مبطئ العبادة. فلا حاجة نتعرض لهذا لانه سيأتي الى باب مستقل خاص بالرياء. واقسم - 01:12:20ضَ

متى يكون مبطلا ومتى لا يكون مبطلا اذا صاحب العبادة من اصلها اذا كان طارئا على العبادة الى اخره هذا سيأتي التفصيل في لكن الفرق بين الريا والسمعة ما هو الفرق؟ ان الرياء يكون قرينا للعبادة - 01:12:40ضَ

السمعة يقول بعد العبادة السمعة بعد العبادة يعني بعد ان ينتهي الانسان من عبادته يذهب يسمى قرأت من القرآن كذا صليت كذا وتصدقت بكذا وصمت كذا الى اخره. يذهب يسمى بعمله. هذا الفرق - 01:13:00ضَ

اما الرياء فانه يكون مصاحبا للعبادة. في اثناء العبادة هو يرائي فيها. في ايذاء الصدقة اثناء القراءة في اثناء الصلاة يكون المصاحب. اما السمعة اما السمعة فانه يكون بعد العبادة. والرياء من قبيل الشرك - 01:13:20ضَ

اما السمعة فانها من قبيلة ذنب. من قبيلة ذنب. السمعة تحبط العمل او تنقصه. وخلاف ايش؟ الرياء فانه يكون مبطنا كما سيأتي ان شاء الله والعجب العجب قرين الرياء وفرق شيخ الاسلام - 01:13:40ضَ

رحمه الله بين العجب وبين الرياء. فقال بان الرياء من باب الاشراك بالخلق. واما العجب فهو من باب الاشراك بالنفس. الرياء ان تشرك في العبادة الخلق. يعني هذه العبادة سلتها لاجل الله ولاجل الخلق. واما العجب فهو من قبيل ماذا؟ الاشراك بالنفس. ان تشرك هذه العبادة - 01:14:00ضَ

تشرك فيها نفسك والله عز وجل. تفريق الشيخ رحمه الله جيد. نعم. نعم. سيأتي ان شاء الله بعض المباحث في الرياض تأتينا في بابه باذن الله. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو - 01:14:30ضَ

والله ندا دخل النار رواه البخاري. قوله يدعو هذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. وسيأتي ايضا باب مستقبل يتعلق هذا يأتينا ان شاء الله. وقوله مدا ندا يعني شبيها ومثيلا ونظيرا. لله عز وجل في الوهيته - 01:14:50ضَ

في ربوبيته او اسمائه وصفاته الى اخره قال دخل النار الشاهد من الحديث السابق اخبر ما اخاف عليكم ظاهر فان النبي صلى الله عليه وسلم خاف علينا ماذا؟ الشرك الاصغر. الرياء لان الرياء من الشرك الاصغر. وايضا عن ابن مسعود - 01:15:10ضَ

اه من مات ويدعو لله ندا دخل النار. نعم. ايضا قوله يدعو الله ندا دخل النار فهذا يوجب الخوف من ماذا؟ من الشرك. لان من مات ويدعو من من دون الله ندا - 01:15:30ضَ

يكون مصيره الى النار هذا يجب على الانسان ان آآ آآ يخاف من الشرك وقوله دخل النار هل هذا دخول مؤكد او مؤقت نقول ان كان الشرك شركا اكبر فهذا دخول مؤبد يعني هذا دخول - 01:15:50ضَ

مؤبد. واما ان كان شركا اصغر فهذا كما اسلفنا ان قلنا بانه ليس تحت المشيئة فهذا دخول مؤقت. وان قلنا بانه تحت المشيئة هذا تحت مشيئة الله عز وجل كما سلف. قال ولمسلم عن - 01:16:10ضَ

جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به من شرطيا؟ قوله لا يشرك به لا يشرك به في محل نصب على الحال. دخل شيئا دخل الجنة. دخوله الجنة - 01:16:30ضَ

قد يكون دخولا مطلقا وقد يكون دخولا مقيدا. فان سلم الانسان من الشرك كله ومن كبائر الذنوب فدخوله دخولا مطلقا. وان مات الانسان على شيء من كبائر الذنوب فانه تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. قال ومن لقيه يشرك به - 01:16:50ضَ

شيئا دخل النار او شيئا دخل النار هذا يوجب الحذر من الشرك او من الشرك لان من وهو يشرك بالله شيئا يكون مصيره الى ماذا؟ يكون مصيره الى النار. لان من مات وهو يشرك بالله - 01:17:20ضَ

شيئا يكون مصيره الى النار وهذا يوجب على الانسان ماذا؟ ان يخاف الشرك وان يحذره. وكونه يكون مصيره الى النار هل هو آآ دخوله النار هل هو مطلق او مقيد؟ هذا تقدم - 01:17:40ضَ

السلام عليك قال رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله نعم دعاء الى شهادة الله. بمناسبة هذا الباب لمن قبله ظاهرة. فان الانسان اذا خافه على نفسه خاف الشرك على نفسه فينبغي - 01:18:00ضَ

ان يخافه على غيره. فيدعوهم الى التوحيد. يعني مناسبة هذا الباب لما قبله ان الانسان اذا خاف الشرك على نفسه فينبغي له ان يخافه على غيره. وان يدعو غيره الى التوحيد ونبذ ونبذ - 01:18:20ضَ

واما مناسبة لكتاب التوحيد فهذا ظاهرة. لان من تمام التوحيد ان تدعو اليه. من تمام التوحيد وتدعو اليه كما ان الباب السابق باب القوم من الشرك ايضا مناسبة لكتاب التوحيد ظاهرة فان من ثمن التوحيد ان تدعو الى التوحيد قال - 01:18:40ضَ

بسم الله تعالى قل هذه سبيلي. يعني طريقي. وعن طريقي ادعو ادعو حال الدنيا حال من الياء في قوله سبيلي. الى الله على بصيرة قال ادعو الى الله هذا اشارة الى ماذا؟ اشارة الى الاخلاص. لان لان الداعي - 01:19:00ضَ

الداعي ينقسم ثلاث اقسام. اما ان يدعو الى الله عز وجل واما ان يدعو الى نفسه واما ان يدعو الى غيره. نسأل الله السلامة. اما ان يدعو لله عز وجل - 01:19:30ضَ

واما ان يدعو لنفسه لكي يمدح ويجل يثني عليه الناس الى اخره اولا الدنيا الهلال مالا منصبا الى اخره. واما ان يدعو الى غيره. نسأل الله السلامة. كما لو دعا - 01:19:40ضَ

الى مذهبه الباطل او دعا الى رئيسه او دعا لوطنية ونحو ذلك الى اخره. قال على بصيرة العلم والعلم هذا يكون علما بالشرع وعلما بالمدعو وعلما في الطريق يكون علما بالشرع وعلما بالمدعو وعلما بطريق الدعوة. على بصيرة انا - 01:20:00ضَ

من اتبعني يعني انا ومن اتبعني انا هذه مبتدأ وخبرها على بصيرة او انا توكيد للواو في قوله ادعو. اي ادعو انا الى الله ومن اتبعني يدعو ايضا. آآ في هذا - 01:20:30ضَ

الحديث في هذه الاية دليل على الدعوة الى التوحيد لان طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق صحابته هو الدعوة الى التوحيد. ادعو الى الله. وهذا هو الدعوة الى التوحيد - 01:20:50ضَ

فاذا كان يدعو الى الله عز وجل اعظم واجب لله عز وجل هو التوحيد اعظم واجب واول واجب هو التوحيد. فاذا كان الانسان يدعو الى الله فانه يبدأ باول واجب وهو التوحيد. وفي هذا - 01:21:10ضَ

الامر بالدعاء الى ماذا؟ نعم الى التوحيد. وهذا خلاف ما علينا اليوم. بعض الطوائف التي تسلك الدعوة الى الله عز وجل تجد انهم لا يعلمون بالتوحيد لا يهنون بالتوحيد والتحذير من الشرك وغير ذلك وهذا خطأ الواجب انك تبين التوحيد - 01:21:30ضَ

تبدأ بالتوحيد تبدأ بالعقيدة هذه دعوة الرسل. دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام. هي الدعوة الى توحيد الله عز وجل الشرك وبيان الشرك واسبابه وانواعه ومخاطره الى اخره. هذا اول واجب وهو دعوة الرسل - 01:21:50ضَ

ابعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فما من رسول يدعوه الله يرسله الله الى قومه فانه يدعو الى ماذا الى التوحيد فهذا خلاف ما عليه بعض الطوائف التي تقوم بالدعوة لكنها لا تعنى بالتوحيد ولا بتعليم العلم والى اخره. وهذا كله ماذا - 01:22:10ضَ

من الخطأ والخلل الواجب هو العناية بامر التوحيد - 01:22:30ضَ